天：：教徒较少参德国的近代经济生话这一事实觅为令入 惊诧，因为它与任何时候1)（包括现在）都可以观察到的一种 趋势恰好相泛。屈从于一个统治者集团的少数民族或少数派宗 教，由于他们自愿或不自愿地被排除在政治影响之外，一般都会 以一种异乎寻常的力量介入经济行为。他们最窟有才王的成员 都在这一领域来寻求使自已的才干得到承认的愿望得到满足， 因为他们没有机会为政府工作。俄国境内的波兰人和东普鲁士 人无疑正是这样，他们的经济势力在那里的发展比在他]占统 治地位的加里西亚要快得多。从前，法国路易十四统治下的胡 格诺教徒，英国的不信国数者和贵格会教徒，最后还有不可不提 到的二干年来一直如此的犹太人，也都是这样的。然而，德国的 天主教徒却并未明显地带有这种社会地位所造成的那种后果。 从前，不管是在荷兰还是在英格兰，不管是在他们受到迫害时还 是仅仅被宽容时，他们从未象新教徒那样在经济上，得令入注 目的进展。另一方面，确实无疑的是新教徒（特别是后面还婴详 尽探讨的新教运动的某些支派)，不管是作为统治阶级还是被统 治阶级，不管是作为多数还是作为少数，都表现出一种特别善于 发场经济理性主义的倾向；而这种经济理性主义在天主教徒身 上，不管他们的处境是上述的前一种还是后一种，却从未表现 到这样的程度〔12)。这样，我们就必须在其宗教信仰的永懂的 内在特征中，而不是在其暂时的外在政治历史处境中，来寻求对 这一差异的主要解释(13)。 我们将致力于研究这些宗教以求找出它所其有的或曾有 过的特征；因为这些特征可以导致我们已经描述过的那种行为。 只作表面的分析，只根据一些平常的印象，人们便不免会这样表 述这一差异：天主教更注重来世，其最高理想更具禁欲苦行色 26
彩，这无疑会将其信徒培养得对现世的利益无动。这详的 解释正符合在判断两个教派时的流行倾问。在新教一·方，这种 解释被作为抨击天主教生活方式中（真实的或想象的）禁欲理想 的根据；天主教方而则非难说，正是因为新教把全部理想世俗 化才搞得人人唯利是图。最近，一位作家试图这样来南述它们 对经济生活的不同态度：“天主教更为恬静，更少谩取欲；天主教 徒宁愿过一辈子收入不高们尽可能安稳的生活，也不愿过有机 会名利双收但却惊心动魄、担当风险的生活。俗话说得有趣： ‘吃好睡好，两者择一一’。用在这里，就是新教徒宁愿吃得舒服， 天主教徒则乐意睡得安稳。”(14 实际上，这种想吃得舒服的欲望，虽非全面但却恰如共分地 概括了现今德国许多有名无实的新教徒的行为动机。但事情在 过去却大不一样：英国、荷兰、美国的清教徒的典型特征怡治 与纵情声色背道而跑。我们在后面将会看到这一点对我们的研 究极为重要。更有甚者，法国的新教徒（别处的新教徒亦然） 长期基至至今还在~定程度上保留著所有加尔文教会毯无例 外地烙上的那种典型特征，特别是在多次宗教斗争的磨难中所 烙上的特征。然而（或许，如同我们后面还要提到的，正是 由于这一原因？)众所周知，这些特征正是当时法国的工业和资 本主义发展的最重要因素之一，并在宗教迫害所允许的狭小 范用内一直如此。如果我们可以将这种宗教热忧，这种宗 教利益在整个生活：为中的支配地位称做专修来世，那么法国 的加尔文教徒刚从过去到现在至少都象北日尔曼的天主教徒-· 样专修来世（正如宗教是世界上任何民族至关紧要的事情一样， 天主教对后者也无疑是同样的至关紧要)，两者都在各自的国家 里儿乎以同样的方武占支配地位的宗教潮流相离异。法国的 27
下层关主教徒非常热衷于生活享乐，而上层则公然敌视宗教。 同样，德国的新教徒今天都在专心致志于世俗的经济生活，其上 层对宗教则摸不关心〔15)。上述比较已经清楚不过地表明：只是 想当然地说天主教专修来世，·新教看重现世的物质草乐，这种 以及诸如此类的含混说法解决不了本书中的任何问题。以这样 一种泛泛的说法来概括两者的区别，不足以说明今天的实标情 况，更不足以说明过去的实际情祝。然而，如果有人想以这种区 别说期问题，那么另外好几种见解便会同时出现，并与上述区别 结合，提出这种推测：在以苦修来世、禁欲主义、宗教度诚为一 方，以身体力行资本主义的获取为另一方的所谓冲突中，最终 将表明，双方实际上具有极其密切的关系， 事实上，从一种极为表面化的观察出发，看到许许多多最重 基督教误城的精神形式的代表人物竟出自商业图子，尤其是很 多最热切的虔信派信徒都是这种出身，这确实会令人感到出乎 意外。或许这可以解释为不适应商业生活的敏感本性对拜金主 义的一种反应，而且正如阿西西人弗兰西斯(Francis of Assi-- s)一样，许多虔信派教徒也这样来解释他们的皈依过程。同样， 大资本主义企业家中有这么多的人（包括西塞·罗兹）都出身于 牧师家庭，似乎也可以解释为是对他们禁欲教养的反应。然面， 当一种异乎寻常的资本主义商业意识和一种渗透着、支配着整 个生的极其狂热的宗教虔诚天衣无缝地结合在同一批人、同 一些群体身上时，这种解释便无能为力了。这些情况并非是孤 立的，这些特征在新教历史上是许多最重要的教会和教派所共 有的。特别是加尔文教派，无论它在什么地方出现〔1)，总是体 现着这种结合。在宗教改革风起云涌的年代，尽管法国胡格诺 教会（或任何其它新教信仰）很少和某一待定的社会阶级息息 28
相关，其皈依者中修道和经高人员（商人和手艺人）的人数划 特别多（在宗教迫害时期尤其如此）；这是很有独特的，在“定意 义上也是非常典型的17)。共至连西班牙人都知道异端邪说（即 荷兰人的州尔文教)促进了贸易，面这种说法同威廉•佩帝(Wi- lliam Petty).则爵在探讨荷兰资本主义发展原因时所发表的见 解正相吻合。哥赛因(Gothein)18)曾恰如其分地将加尔文教徒 在各地聚居地称为资本主义经济的温床〔18)。但脚使在这种情 况下，或许也还可订以把这些共同体所兵有的法国荷兰经济文 化的优越性，甚或离乡背井对于打破传统社会关系所起的辽火 作用，看作决定因素〔2们。然而在法国，正如我们从科尔贝特 (Colbert)的斗争所知，甚至在十七世纪时情况就已射此。连奥 地利都直接输入新教徒手艺人，就更不必说其它国家了。 但似乎并非所有的新教派别在这方面都具有同样强烈的影 响。即使在德国，加尔文教的影响也是最强的；归正宗（即加尔文 宗)(21)似乎就比其它教派更火地促进了资本主义精神的发：，不 管是在乌珀塔尔(Wuppertha)还是在其它地方，都是这样。其影 响比路德数大得多，无论是就具体事例还是就总体的比较拟平 都实了这一点，在乌珀塔尔尤其如此22)。苏格兰有博克(Buc- kle),英国诗人中有济慈(Keats),都强调过这些同样的关系3)。 极其有必要提到的是一种更为惊人的结合：即在一些既以苦修 来世又以腰缠万贯而著称于世的派系中，特别是在公谊会派** ·十六至十七世纪法国新教徒形成的教滋。反对国玉专制，新数封建显贤 和地方中小贵族，力求保存城市中自由的市民阶级和手工业背，上九世纪 初得到国家的正式联认。一中译注 公谊会，又称“费凇会”或“傲友诉”，基督教新教的一派。十七世纪中叶，山 类效师福克斯创立。宣称教义和《圣经》都不是权成，每个款徒都可直接 领受“圣灵”的感动面传道。一中泽注 29
和诺派*中，笃信宗教的生活方式和非同寻常的经商手腕结合 了起来。公谊会派在英国和北美起过的作用在德国和荷兰便 由门诺派承担。在东普鲁士，弗雷德里克·威腋一世对门诺教 1 徒手下留情，是因为他们虽然断然不肯服兵役，但对工业来说 脚是必不可少的。这只不过是很多能说明真像的事例之一，但 联想到这位君主的性格，也未必不是最突出的一个例证。最后， 极度的虔诚和毫不逊色的经商手腕的结合，也充分体现在虔 派教徒身上，这可以说是人人皆知的24)。 应该提到的还有莱茵河地区和卡尔夫。在这一纯属导言性 质的讨论中，无须堆砌更多的例子。这为数不多的例子就已经说 明了一个问题：艰苦劳动精神，积极进取精神（或不管将其称为 什么精神)的党醒之往往被归功于新教，必须不要象流行的看法 那样将其理解为对生话乐趣的享受，或也不应在任何意义上与 启蒙运动联系起来。路德、加尔文、诺克斯(K0x)、弗埃特 (Vot)的老牌新教与今天所谓的进步几乎毫不相干。今日即使 是最极端的宗教狂也不会想要抑制现代生活的一切方面，却正 是老牌新教公然仇视的。如果拍H的新教精神和现代的资本主 义文化之间有什么内在联系的话，我们无论如何也不应在所谓 多少带点唯物主义色彩或至少反禁欲色彩的声色享乐中寻找， 而应在其纯粹的宗教品性中寻找。孟德斯鸠说(《法意》，第二十 卷，第七章)英国人“在世上所有民族中取得了三项最长足的进 展，即虔诚、贸易和由”。他]在贸易上的优势和对自由政治 制度的顺应，以某种方式和孟德斯鸠所提到的卓著的度敬连为 一体，这难道是不可能的吗？ *门诺湿，基督教新教的一派，由追随宗教改革家门道·西门斯上张的荷兰、 骑己教徒组成。一一中泾注 3