江西省红色七校2018届高三第一次联考语文科试题 (分宜中学、会昌中学、莲花中学、南城一中、任弼时中学、瑞金一中、遂川中 学) 命题人:遂川中学李南平 审题人:瑞金一中李竞帅 现代文阅读(35分) (一)论述类文本阅读(9分) 阅读下面的文字,完成1-3题 艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题,20世纪解释学兴起,一个 名为“接受美学”的美学分支应运而生,于是研究艺术品的接受成为艺术美学中 的显学 过去,通常只是从艺术家的立场出发,将创作看作艺术家审美经验的结晶过程。 作品完成就意味着创作完成,而从接受美学的角度来看,这一完成并不说明创作 已经终结,它只说明创作的第一阶段告一段落,接下来是读者或观众、听众的再 创作,由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在,只有通 过阅读,它才转化为现实的存在,因此对作品的接受具有艺术本体的意义,也就 是说,接受者也是艺术创作的主体之 艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢?接受美学的创始人,德国的伊 瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”,因为文本有“空白”“空缺”“否定” 个要素。所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来,作者有意不写或不明写, 要接受者用自己的生活经验与想象去补充:所谓“空缺”,是语言结构造成的各 个图像间的空白,接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起 来,整合成一个有机的图像系统;所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有 否定的功能,它能引导接受者对现实进行反思和批判,由此可见,文本的召唤性 需要接受者呼应和配合,完成艺术品的第二次创作,正如中国古典美学中的含蓄 与简洁,其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象 接受者作为主体,他对文本的接受不是被动的,海德格尔提出“前理解”,即理 解前的心理文化结构,这种结构影响着理解,理解不可能是文本意义的重现,而 只能是文本与“前理解”的统一,这样,文本与接受就呈现出一种相互作用的关 系:一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向,让理解朝它的本 义靠拢;另一方面,文本不可能将接受者完全制约住、规范住,接受者必然会按 照自己的方式去理解作品,于是不可避免地就会出现误读或创造,从某种意义上 说,理解就是误读,创造也是误读,不要希望所有的接受者都持同样的理解,也 不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致,那样并不意味着艺术作品的成功 文本一经产生就成为历史,它所表达的思想感情,所反映的生活,都只能是过去 的,而理解总是现在进行时,当我们接受历史上的艺术作品时,我们当然可以设 身处地想象古人的生活,体验古人的思想感情,但我们毕竟是现代人,只能按照 我们现在的心理文化结构去理解古人。当然,任何理解都只能是个体的理解,但 个体毕竟是与群体相通的,所以个体的理解中也有普遍性,理解作为现实的行为 具有通向实践的品格,艺术品正是通过理解走向现实,并在生活中发挥作用的, 不是别的,正是理解擦亮了艺术品的生命之光 (摘编自陈望衡《艺术是什么》) 1、下列关于原文内容的表述,不正确的一项是(
江西省红色七校 2018 届高三第一次联考语文科试题 （分宜中学、会昌中学、莲花中学、南城一中、任弼时中学、瑞金一中、遂川中 学） 命题人：遂川中学 李南平 审题人：瑞金一中 李竞帅 一、现代文阅读（35 分） （一）论述类文本阅读（9 分） 阅读下面的文字，完成 1－3 题。 艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20 世纪解释学兴起，一个 名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中 的显学。 过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程。 作品完成就意味着创作完成，而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作 已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再 创作，由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通 过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就 是说，接受者也是艺术创作的主体之一。 艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢?接受美学的创始人，德国的伊 瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三 个要素。所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写， 要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各 个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起 来，整合成一个有机的图像系统；所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有 否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判，由此可见，文本的召唤性 需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作，正如中国古典美学中的含蓄 与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。 接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出“前理解”，即理 解前的心理文化结构，这种结构影响着理解，理解不可能是文本意义的重现，而 只能是文本与“前理解”的统一，这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关 系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本 义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按 照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造，从某种意义上 说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也 不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。 文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情，所反映的生活，都只能是过去 的，而理解总是现在进行时，当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设 身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照 我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但 个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性，理解作为现实的行为 具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的， 不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。 （摘编自陈望衡《艺术是什么》) 1、下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A、在过去,艺术品的接受并不属于美学的研究范围,而当接受美学诞生以后, 关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学 B、在接受美学诞生以前,人们一般的认识是:整个创作过程就是艺术家的审美 经验不断结晶的过程,艺术品一旦形成,创作也就大功告成。 C、接受美学认为,艺术品在艺术家手中产生出来,这只是艺术创作的第一阶段, 读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续 D、通过读者、观众和听众的接受,艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为 现实的存在,从这个意义上说,接受也属于艺术创作的一部分。 2、下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( A、文本之所以是一个“召唤结构”,一个原因就是它有一些内容有意不写或不 明写,需要接受者用自己的生活经验与想象去补充 B、文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能,这种功能 是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的 C、“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构,由于接受者对文本的 接受不是被动的,所以这种结构会影响接受者对文本的理解。 D、作品被艺术家创作出来以后就成为历史,作品是通过接受者的理解而存活于 现实,并发挥作用的,从这个意义上说,作品的生命力存在于理解之中。 3、根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( A、中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现,含蓄的 美在于从有限中表现无限,简洁的美在于以少胜多,以简驭繁 B、理解就是误读,创造也是误读,理解距离艺术作品的本义越远,就越是具有 创造性,正如《西厢记》之于《莺莺传》《金瓶梅》之于《水浒传》 C、本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向,所以即使我们今天阅读历 史上的艺术作品,也可以在相当程度上了解古人的生活,体验古人的思想感情。 D、作为接受者的个体毕竟生活在群体之中,其思维和观念与群体是相通的,因 此接受者们对于同一文本的理解即使千姿百态,也不可能完全没有同一性 (二)文学类文本阅读(14分) 阅读下面的文字,完成4-6题 掌眼 刘志学 好字画的陈四仙,是骑河镇上唯一的看病先生。因为诊病、进药、买字画一类的 事儿,常到七十里外、黄河对岸的省城开封去,因而,很多外边的消息,都是陈 四仙带到镇上来的。比如说京城里的宣统爷退位、从陈州府起家的洪宪大皇帝被 气死、冯玉祥打下开封等等,但这次,陈四仙却从城里带来了一个旗人。 旗人是陈四仙多年的老朋友,汉名叫金辨芝,三十多岁,随手端着一个银制的大 水烟袋,说起话来,一口的“里城音儿”,一听就知道是从北京城里出来的。金 辨芝的高祖是穿四爪正蟒袍的贝勒爷,到他这一辈儿,才搬来开封府。金辨芝见 多识广,过手的名人字画不计其数,自小练成了一双法眼。开封城里的官宦商贾, 手里有了货又拿不准时,都要请金辨芝去嘍一眼。前段日子,陈四仙用古方治愈 了自己的肺痨,一高兴,去大相国寺后头的寺后街捡漏,花二百现洋买了一幅徐 渭的《古道青藤图》,正有心想请金辨芝给看看,碰巧冯玉祥在开封遣散旗营, 于是,俩人就到了骑河镇。 好茶好酒为伴儿,与金辨芝神聊了几日后,陈四仙终于挂出了那幅《古道青藤图》 “辨芝兄,您给搭个眼儿
A、在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后， 关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。 B、在接受美学诞生以前，人们一般的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美 经验不断结晶的过程，艺术品一旦形成，创作也就大功告成。 C、接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段， 读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。 D、通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为 现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。 2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A、文本之所以是一个“召唤结构”，一个原因就是它有一些内容有意不写或不 明写，需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。 B、文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能 是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。 C、“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的 接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解。 D、作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于 现实，并发挥作用的，从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。 3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A、中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的 美在于从有限中表现无限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。 B、理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有 创造性，正如《西厢记》之于《莺莺传》《金瓶梅》之于《水浒传》。 C、本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历 史上的艺术作品，也可以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想感情。 D、作为接受者的个体毕竟生活在群体之中，其思维和观念与群体是相通的，因 此接受者们对于同一文本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同一性。 (二)文学类文本阅读(14 分) 阅读下面的文字，完成 4—6 题。 掌 眼 刘志学 好字画的陈四仙，是骑河镇上唯一的看病先生。因为诊病、进药、买字画一类的 事儿，常到七十里外、黄河对岸的省城开封去，因而，很多外边的消息，都是陈 四仙带到镇上来的。比如说京城里的宣统爷退位、从陈州府起家的洪宪大皇帝被 气死、冯玉祥打下开封等等，但这次，陈四仙却从城里带来了一个旗人。 旗人是陈四仙多年的老朋友，汉名叫金辨芝，三十多岁，随手端着一个银制的大 水烟袋，说起话来，一口的“里城音儿”，一听就知道是从北京城里出来的。金 辨芝的高祖是穿四爪正蟒袍的贝勒爷，到他这一辈儿，才搬来开封府。金辨芝见 多识广，过手的名人字画不计其数，自小练成了一双法眼。开封城里的官宦商贾， 手里有了货又拿不准时，都要请金辨芝去瞜一眼。前段日子，陈四仙用古方治愈 了自己的肺痨，一高兴，去大相国寺后头的寺后街捡漏，花二百现洋买了一幅徐 渭的《古道青藤图》，正有心想请金辨芝给看看，碰巧冯玉祥在开封遣散旗营， 于是，俩人就到了骑河镇。 好茶好酒为伴儿，与金辨芝神聊了几日后，陈四仙终于挂出了那幅《古道青藤图》： “辨芝兄，您给搭个眼儿
金辨芝端着自己那个大水烟袋,咕噜咕噜地抽了几口烟之后,在那幅画前踱来踱 去,眯着眼睛,看款识,看笔韵,看墨色;再踱一阵,再看… 陈四仙屏着气,看金辨芝走来走去,只看不语,顿时呼吸粗了起来。 终于,金辨芝扭过身来,咕噜咕噜又抽了几口烟,问:“四哥,您多少钱到手 的?” “二……二百块现洋!”陈四仙伸出俩手指,冲金辨芝晃了晃,另一只手抚着胸 口,嗓子里嘶嘶地开始发喘。 缘分!能在这小镇上见到徐渭神品,缘分啊!”金辨芝这些话出口后,陈四仙嗓 子里的嘶嘶声渐渐落了。 在骑河镇小住了几个月后,金辨芝要走了。临走,他要了陈四仙灸病用的几根银 针,说:“四哥,行里规矩,替人掌眼,不能落空。这针,算是我的酬劳吧。” 金辨芝这一走,陈四仙就再也没见过他。听开封城行里人说,他去了天津卫。 十六年过去了,日本人打开封,从黄河北岸调兵,在骑河镇以南的贯台口架浮桥。 骑河镇被日本人占了后,镇上的人都逃了,但陈四仙被日本人扣了,要他给受伤 的日本兵治刀枪伤。日本人在搜查他的诊所时,发现了那幅《古道青藤图》。陈 四仙见了,胸口忽地一闷,嗓子嘶嘶地响,肺痨犯了。 个日军大佐看到那画时,立即惊呼:“徐渭,支那明朝大画家!金辨芝的,有 请! 听“金辨芝”三个字,陈四仙心里咯噔一下,刺疼! 不一会儿,一个日军下士跑来,伏在大佐耳朵上说了一通陈四仙听不懂的日本话 之后,大佐的脸色突然变了 等陈四仙再见到金辨芝时,他已经瞎了,但他手里,依然端着那个银制的大水烟 夜里,陈四仙和金辨芝被关在一起,这才知道,还在天津卫的时候,金辨芝就被 日军抓住来为他们劫得的古玩珍宝掌眼,一路到了骑河镇,他听说日军掠了《古 道青藤图》,就趁人不备,用当年从陈四仙这儿拿走的银针刺瞎了双眼。 “辨芝兄弟,你这是……”陈四仙不解。 “我如果说实话,他们就会杀了你!”十余年没见,金辨芝还是一口的“里城音 儿 “啊?!”陈四仙猛咳了几声,吐出一口血来。 那幅画,是新活儿!”金辨芝忽然说。 “你说啥?!那你当年……”陈四仙忽然觉得心里一阵轻松,呼吸也畅快了不少。 “我那时要说实话,你肺痨刚好,又花了二百块现洋,会经受不起,有性命之虞。” 金辨芝一只手捂着还在作疼的眼睛,另一只手托着水烟袋,慢吞吞地说。 “那这次,你何苦刺目?还那样说,不就得了?”陈四仙己经不喘了,他抚摸着老 友的盲眼。 金辨芝苦笑了一声,说:“这次?日军中也有不少行家。我说实话,你一个人活 不成;我说假话,咱俩都得送命!唉……掌眼,掌眼,给畜生掌眼,不如瞎掉! 陈四仙长叹一声,落下泪来 (有删改) 4.对小说相关内容和艺术特色的分析和鉴赏,不恰当的一项是( )(3 分) A.“随手端着一个银制的大水烟袋”“一口的‘里城音儿”’等外貌描写充分 体现了旗人金辨芝的风采神韵
金辨芝端着自己那个大水烟袋，咕噜咕噜地抽了几口烟之后，在那幅画前踱来踱 去，眯着眼睛，看款识，看笔韵，看墨色；再踱一阵，再看…… 陈四仙屏着气，看金辨芝走来走去，只看不语，顿时呼吸粗了起来。 终于，金辨芝扭过身来，咕噜咕噜 又抽了几口烟，问：“四哥，您多少钱到手 的?” “二……二百块现洋!”陈四仙伸出俩手指，冲金辨芝晃了晃，另一只手抚着胸 口，嗓子里嘶嘶地开始发喘。 “缘分!能在这小镇上见到徐渭神品，缘分啊!”金辨芝这些话出口后，陈四仙嗓 子里的嘶嘶声渐渐落了。 在骑河镇小住了几个月后，金辨芝要走了。临走，他要了陈四仙灸病用的几根银 针，说：“四哥，行里规矩，替人掌眼，不能落空。这针，算是我的酬劳吧。” 金辨芝这一走，陈四仙就再也没见过他。听开封城行里人说，他去了天津卫。 十六年过去了，日本人打开封，从黄河北岸调兵，在骑河镇以南的贯台口架浮桥。 骑河镇被日本人占了后，镇上的人都逃了，但陈四仙被日本人扣了，要他给受伤 的日本兵治刀枪伤。日本人在搜查他的诊所时，发现了那幅《古道青藤图》。陈 四仙见了，胸口忽地一闷，嗓子嘶嘶地响，肺痨犯了。 一个日军大佐看到那画时，立即惊呼：“徐渭，支那明朝大画家!金辨芝的，有 请！” 一听“金辨芝”三个字，陈四仙心里咯噔一下，刺疼! 不一会儿，一个日军下士跑来，伏在大佐耳朵上说了一通陈四仙听不懂的日本话 之后，大佐的脸色突然变了。 等陈四仙再见到金辨芝时，他已经瞎了，但他手里，依然端着那个银制的大水烟 袋。 夜里，陈四仙和金辨芝被关在一起，这才知道，还在天津卫的时候，金辨芝就被 日军抓住来为他们劫得的古玩珍宝掌眼，一路到了骑河镇，他听说日军掠了《古 道青藤图》，就趁人不备，用当年从陈四仙这儿拿走的银针刺瞎了双眼。 “辨芝兄弟，你这是……”陈四仙不解。 “我如果说实话，他们就会杀了你!”十余年没见，金辨芝还是一口的“里城音 儿”。 “啊?!”陈四仙猛咳了几声，吐出一口血来。 “那幅画，是新活儿!”金辨芝忽然说。 “你说啥?!那你当年……”陈四仙忽然觉得心里一阵轻松，呼吸也畅快了不少。 “我那时要说实话，你肺痨刚好，又花了二百块现洋，会经受不起，有性命之虞。” 金辨芝一只手捂着还在作疼的眼睛，另一只手托着水烟袋，慢吞吞地说。 “那这次，你何苦刺目?还那样说，不就得了?”陈四仙已经不喘了，他抚摸着老 友的盲眼。 金辨芝苦笑了一声，说：“这次?日军中也有不少行家。我说实话，你一个人活 不成；我说假话，咱俩都得送命!唉……掌眼，掌眼，给畜生掌眼，不如瞎掉!” 陈四仙长叹一声，落下泪来。 (有删改) 4.对小说相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不恰当的一项是 ( )(3 分) A.“随手端着一个银制的大水烟袋”“一口的‘里城音儿”’等外貌描写充分 体现了旗人金辨芝的风采神韵
B.金辨芝为《古道青藤图》“搭个眼儿”时“只看不语”这一细节为小说结尾揭 示画作是“新活儿”埋下了伏笔。 C.金辨芝擅长鉴定字画,明知画作是赝品,却做出了违心的判别,是出于对朋友 的保护,怕陈四仙得知真相有性命之虞。 D.小说写金辨芝有“一双法眼”、看画也看人,到最后“刺瞎了双眼”,在照应 题目的同时,塑造了金辨芝的光彩形象 5、文中画线句子着重描写了陈四仙的呼吸,请逐一分析其内涵。(5分) 6、有人认为小说结尾金辨刺瞎双眼这一情节的设置并不合理,请结合文章内容 谈谈你的看法。(6分) (三)实用类文本阅读 阅读下面的文字,完成7~9题。(12分) 材料一 诗词,除了课堂与考试,也可以变成《中国诗词大会》这样的综艺节目,引发全 民追捧;二胡,除了街头与舞台,也可以走进直播平台,中央民族乐团中胡首席 蔡阳的一次演出,吸引21.5万观众;故宫除了景点与博物馆,也可以化身折扇 玩偶、便签,一年文创产品的销售额达10亿元……传统文化,正抖落历史的尘 与土,脚步轻快地跟上了时代。 日前,中办国办印发《国家“十三五”时期文化发展改革规划纲要》,其中提到 “厘清中华优秀传统文化的内涵,改造陈旧的表现形式,赋予新的时代内涵和现 代表达形式”“普及中华诗词、音乐舞蹈、书法绘画等,举办经典诵读、国学讲 堂、文化讲坛、专题展览等活动。鼓励媒体开办主题专栏、节目。利用互联网, 推动中华优秀传统文化网络传播”。这为传统文化的开发挖掘指明了道路:既保 有传统的魅力,又带着时代的创意。 谈及传统文化,言必及深邃与厚重。同时,任何一种文化,其生命力也来源于开 放性与多义性,来源于多维度阐释的可能。古语云:“爱如一炬之火,万火引之, 其火如故。”传统文化也是如此,任何人取一星火光,都可收获智慧的启迪。正 如一曲《琵琶行》,在陈寅恪先生的笔下,成就了《元白诗笺证稿》这样的名著: 在今天“90后”“00后”的手中,变成了网络上一曲流行歌曲。正因为可以取 之而不竭,文化才能呈现出多元丰富的包容 季羡林先生留学德国时,选修了一门梵文课,课堂上只有他一个学生,“绝学” 的凄凉景象大抵如此。传统文化要避免“绝学化”,就不能只有“阳春白雪 种样态,也不妨亲近“下里巴人”。综艺节目《中国诗词大会》的观众人数累计 达到11亿人次,在这些人里,又有多少懵懂少年,喜欢上了诗词?有多少普普 通通的人,感受到了诗词的韵味?诗词变身综艺,乐器走进直播,这些传统文化 找到了新的落点,也就有了焕发新一轮蓬勃生命力的可能。当然,强调传统文化 的创新,并不意味着传统文化要媚俗,自降格调来满足所有人的口味。传统文化 的阐释不是没有下限的,它不能走上市侩化、神秘化、功利化的套路。我们对传 统文化有足够的信心,平上去入、唱念做打、银钩铁画,自有它的魅力。对传统 文化的诠释,如果从形变变成了神变,模糊了本来的面貌,反而是打着弘扬的旗 号,却丢弃了内在的魂魄
B.金辨芝为《古道青藤图》“搭个眼儿”时“只看不语”这一细节为小说结尾揭 示画作是“新活儿”埋下了伏笔。 C.金辨芝擅长鉴定字画，明知画作是赝品，却做出了违心的判别，是出于对朋友 的保护，怕陈四仙得知真相有性命之虞。 D.小说写金辨芝有“一双法眼”、看画也看人，到最后“刺瞎了双眼”，在照应 题目的同时，塑造了金辨芝的光彩形象。 5、文中画线句子着重描写了陈四仙的呼吸，请逐一分析其内涵。(5 分) 6、有人认为小说结尾金辨刺瞎双眼这一情节的设置并不合理，请结合文章内容 谈谈你的看法。（6 分） （三）实用类文本阅读 阅读下面的 文字，完成 7～9 题。（12 分） 材料一 诗词，除了课堂与考试，也可以变成《中国诗词大会》这样的综艺节目，引发全 民追捧；二胡，除了街头与舞台，也可以走进直播平台，中央民族乐团中胡首席 蔡阳的一次演出，吸引 21．5 万观众；故宫除了景点与博物馆，也可以化身折扇、 玩偶、便签，一年文创产品的销售额达 10 亿元……传统文化，正抖落历史的尘 与土，脚步轻快地跟上了时代。 日前，中办国办印发《国家“十三五”时期文化发展改革规划纲要》，其中提到 “厘清中华优秀传统文化的内涵，改造陈旧的表现形式，赋予新的时代内涵和现 代表达形式”“普及中华诗词、音乐舞蹈、书法绘画等，举办经典诵读、国学讲 堂、文化讲坛、专题展览等活动。鼓励媒体开办主题专栏、节目。利用互联网， 推动中华优秀传统文化网络传播”。这为传统文化的开发挖掘指明了道路：既保 有传统的魅力，又带着时代的创意。 谈及传统文化，言必及深邃与厚重。同时，任何一种文化，其生命力也来源于开 放性与多义性，来源于多维度阐释的可能。古语云：“爱如一炬之火，万火引之， 其火如故。”传统文化也是如此，任何人取一星火光，都可收获智慧的启迪。正 如一曲《琵琶行》，在陈寅恪先生的笔下，成就了《元白诗笺证稿》这样的名著； 在今天“90 后”“00 后”的手中，变成了网络上一曲流行歌曲。正因为可以取 之而不竭，文化才能呈现出多元丰富的包容。 季羡林先生留学德国时，选修了一门梵文课，课堂上只有他一个学生，“绝学” 的凄凉景象大抵如此。传统文化要避免“绝学化”，就不能只有“阳春白雪”一 种样态，也不妨亲近“下里巴人”。综艺节目《中国诗词大会》的观众人数累计 达到 11 亿人次，在这些人里，又有多少懵懂少年，喜欢上了诗词？有多少普普 通通的人，感受到了诗词的韵味？诗词变身综艺，乐器走进直播，这些传统文化 找到了新的落点，也就有了焕发新一轮蓬勃生命力的可能。当然，强调传统文化 的创新，并不意味着传统文化要媚俗，自降格调来满足所有人的口味。传统文化 的阐释不是没有下限的，它不能走上市侩化、神秘化、功利化的套路。我们对传 统文化有足够的信心，平上去入、唱念做打、银钩铁画，自有它的魅力。对传统 文化的诠释，如果从形变变成了神变，模糊了本来的面貌，反而是打着弘扬的旗 号，却丢弃了内在的魂魄
(摘自《光 明日报》2017年5月10日期) 材料二 场二胡直播吸引21.5万用户,一位古筝主播年收入超千万元一一平日里许多 传统艺术表演家想都不敢想的受关注度,真真切切地发生在一些进军网络直播 台的传统音乐艺术表演家身上。箜篌、古筝、琵琶……这些普通人在古诗词里读 到,却没有什么机会看到的乐器,正由演奏者在直播平台上真实展现。平日里“冷 门”的传统乐器,为什么放到网络直播平台上就“火”了?这首先要归功于互联 网传播的助力。比如,中央民族乐团中胡首席蔡阳,平时如果到国家大剧院演出, 观众最多的时候也不过2000人左右。这还是在文化资源和传统艺术爱好者集中 的北京。但是,一旦网上直播,艺术传播突破了时空障碍,全国甚至全世界喜欢 这门艺术的人都可以观看 (摘自人 民网2016年4月7日) 材料三 全国政协委员、非物质文化保护专家田青表示,传统艺术要坚守住本质的东西, 不能为了迎合流行而搞“转基因”。田青委员坦言,在传统艺术保护问题上自己 是“保守派”,传统艺术要坚持自己本质的东西,不能“转基因”。“转基因的 结果就是迎合人,这不是艺术家要做的事,艺术家要有自己的坚持和创造。”田 青认为,对于传统文化和传统艺术,让自己原汁原味保持自己的基因不变非常重 要。“假如为了迎合年轻人,所有的戏剧都改成流行音乐了,那干吗还要200 个剧种,”田青表示,传统艺术的从业人员要坚持自己的底线,比如昆曲古琴要 有一定文化积累和修养才懂得欣赏,不能因为听众现在还没达到这一修养就迎 合 (摘自《中 国日报》2015年3月3日) 7.下列针对上述材料的理解,最为准确的一项是 )(3分) A.上述三则材料,分别来源于报纸和网络,所谈内容各有侧重,但它们有一个 共同点,那就是同时都关注了传统文化的保护和创新这个话题 B.材料一、材料二都谈到利用互联网推动中华优秀传统文化的传播。材料二侧 重谈利用互联网传播的助力,使艺术传播突破时空障碍。 C.从材料二可知,把传统艺术放到直播平台去表演,让观众看到更多平时看不 到的乐器,这种形式更优于在音乐厅、剧场表演的传统形式 D.材料三中田青委员认为传统艺术要坚守住本质的东西,让传统文化和传统艺 术原汁原味保持自己的基因。他明确反对将戏剧改成流行音乐。 8.下列针对上述材料的分析,合理的两项是()( (4分 A.材料一中以季羡林的故事为例,来说明我们的传统文化要避免“绝学化”, 不能像德国的“梵文”那样“阳春白雪”,需要亲近普通民众。 B.材料一提出不能“丢弃了内在的魂魄”,材料三提出“坚守住本质的东西” 都是为了强调传统文化的传承不能媚俗,不能自降格调来迎合观众的口味 C.材料一以综艺节目《中国诗词大会》为例,来说明传统文化要找到新的落点, 才能焕发新一轮的蓬勃的生命力 D.材料二运用数字说明,通过网络直播平台,无论是观看人数还是经济收入, 传统表演艺术家都可能得到体面的回报
（摘自《光 明日报》2017 年 5 月 10 日期） 材料二 一场二胡直播吸引 21．5 万用户，一位古筝主播年收入超千万元——平日里许多 传统艺术表演家想都不敢想的受关注度，真真切切地发生在一些进军网络直播平 台的传统音乐艺术表演家身上。箜篌、古筝、琵琶……这些普通人在古诗词里读 到，却没有什么机会看到的乐器，正由演奏者在直播平台上真实展现。平日里“冷 门”的传统乐器，为什么放到网络直播平台上就“火”了？这首先要归功于互联 网传播的助力。比如，中央民族乐团中胡首席蔡阳，平时如果到国家大剧院演出， 观众最多的时候也不过 2000 人左右。这还是在文化资源和传统艺术爱好者集中 的北京。但是，一旦网上直播，艺术传播突破了时空障碍，全国甚至全世界喜欢 这门艺术的人都可以观看。 （摘自人 民网 2016 年 4 月 7 日） 材料三 全国政协委员、非物质文化保护专家田青表示，传统艺术要坚守住本质的东西， 不能为了迎合流行而搞“转基因”。田青委员坦言，在传统艺术保护问题上自己 是“保守派”，传统艺术要坚持自己本质的东西，不能“转基因”。“转基因的 结果就是迎合人，这不是艺术家要做的事，艺术家要有自己的坚持和创造。”田 青认为，对于传统文化和传统艺术，让自己原汁原味保持自己的基因不变非常重 要。“假如为了迎合年轻人，所有的戏剧都改成流行音乐了，那干吗还要 200 个剧种，”田青表示，传统艺术的从业人员要坚持自己的底线，比如昆曲古琴要 有一定文化积累和修养才懂得欣赏，不能因为听众现在还没达到这一修养就迎 合。 （摘自《中 国日报》2015 年 3 月 3 日） 7．下列针对上述材料的理解，最为准确的一项是（ ）（3 分） A．上述三则材料，分别来源于报纸和网络，所谈内容各有侧重，但它们有一个 共同点，那就是同时都关注了传统文化的保护和创新这个话题。 B．材料一、材料二都谈到利用互联网推动中华优秀传统文化的传播。材料二侧 重谈利用互联网传播的助力，使艺术传播突破时空障碍。 C．从材料二可知，把传统艺术放到直播平台去表演，让观众看到更多平时看不 到的乐器，这种形式更优于在音乐厅、剧场表演的传统形式。 D．材料三中田青委员认为传统艺术要坚守住本质的东西，让传统文化和传统艺 术原汁原味保持自己的基因。他明确反对将戏剧改成流行音乐。 8．下列针对上述材料的分析，合理的两项是（ ）（ ）（4 分） A．材料一中以季羡林的故事为例，来说明我们的传统文化要避免“绝学化”， 不能像德国的“梵文”那样“阳春白雪”，需要亲近普通民众。 B．材料一提出不能“丢弃了内在的魂魄”，材料三提出“坚守住本质的东西”， 都是为了强调传统文化的传承不能媚俗，不能自降格调来迎合观众的口味。 C．材料一以综艺节目《中国诗词大会》为例，来说明传统文化要找到新的落点， 才能焕发新一轮的蓬勃的生命力。 D．材料二运用数字说明，通过网络直播平台，无论是观看人数还是经济收入， 传统表演艺术家都可能得到体面的回报