水经注疏 三里,中道,鹫鸟常居其岭,土人号曰耆囗崛山,山名耆囗,鹫也。(守敬按:此处不误,盖承上句 言土人名山为耆囗,即中国所谓鹫也。戴氏不悟下条有脱文,移胡语二字于此,而删去山名二字。 不思上句土人即指胡言,安得上句既云土人号曰耆囗,此又云胡语耆囗乎?)又竺法维云:王舍城, 胡语云罗阅国,(朱无王舍城三字及云字,赵同。会贞按:下文称灵鹫山胡语云耆崛山,此言胡 云罗阅囗国,不先言何国,当有脱文。据《十二游经》罗阅囗者,晋言王舍城,则此当作王舍城 胡语云罗阅祇国,与下文对。传刻脱王舍城及云字耳。《括地志》作王舍国,胡语云罗悦囗国,可证 戴不知有脱漏,反移胡语二字于上文,失之。)有灵鹫山,胡语云耆囗崛山,山是青石,头似鹫鸟。 〔朱不重石字,赵同,戴增。守敬按:明抄本重石字。《括地志》同。)阿育王使人凿石,假安两翼 两脚,凿治其身,今见存。远望似鹫鸟形,故曰灵鹫山也。数说不同,远迩亦异。(会贞按:《佛国 记》言,天魔波旬化作雕鹫,释氏《西域记》言鹫鸟居岭,竺法维言石似鹫鸟,是山之得名不同 《佛国记》谓山在王舍城东南十余里,释氏《西域记》谓在王舍城东北,方位亦异。)今以法显亲宿 其山,诵《首楞严》,香华供养,〔会贞按:《佛国记》,法显于王舍新城中,卖香华油灯,倩二旧比 丘送法显上耆囗崛山,香华供养。然灯续明,慨然悲伤,收泪而言,佛昔于此住,说《首楞严》,法 显生不值佛,但见遗迹处所而已。即于石窟前诵《首楞严》,停止一宿,还向新城。)闻见之宗也。 〔会贞按:玄奘亦亲游天竺者,其《西域记》云,宫城东北行十四五里,至始栗陀罗矩咤山,唐言 鹫峰,亦谓鹫台,旧曰耆¤崛山,讹也。山孤标特起,既栖鹫鸟,又类髙台。与释氏《西域记》略 同。又云,佛石室西北石室前,有大盘石,尊者阿难于此入定。魔王化作鹫鸟,据石以怖尊者。如 来申手安慰,通过石壁,摩阿难顶,阿难心安。石上鸟迹,崖中通穴,岁月虽久,于今尚在。则法 显之说也。而玄应《妙法莲华经音义》则本玄奘前说。慧琳《三藏圣教序音义》亦云,此山高峻 鹫鸟所居。《翻译名义集》三既引大论云,耆囗名鹫,崛名头,是山顶似鹫,与竺法维合。又引玄奘 前说,两存其辞,则终未有定论也。)又西迳伽耶城(朱《笺》曰:耶一作那。戴、赵改迦那。守敬 按:《佛国记》云,出囗沙旧城北东下三里,又西行四由延到伽耶城。又《唐西域记》八,渡尼连禅 河至伽耶,城甚险固,城西南五六里,至伽耶山,溪谷杳冥,峰岩危险,印度国俗,称曰灵山。是 城因迦耶山得名。南二十里,赵云∶按黄本二作三。戴改三。守敬按:《佛国记》云,南行二十里。 《翻译名义集》三,伽耶城去菩提到场约二十里。亦作二之证。又赵以南字属上为句,全、戴以此 四字并属上为句,误。)到佛苦行六年坐树处,有林木。(朱坐作其,《笺》曰:一作坐。《佛国记》 作本苦行六年处,处有林木。全作六年树,云六年下一本有其字,一本有坐字,而《佛国记》又脱 去树字,皆失之。)西行三里,到佛入水洗浴,天王按树枝得扳出池处。又北行二里,得弥家女奉佛 乳糜处。(守敬按:《大宝积经》,弥家作弥迦。慧琳《音义》曰,佛初成道,来献乳糜牧牛女名。其 《法显传音义》曰,乳糜,以牛乳煮粥也。稠如糕糜,俗号乳糜,非典语。)从此北行二里,佛于 大树下石上东向坐、食糜处。树石悉在,广长六尺,(守敬按:《佛国记》作可广长六尺。)高减二尺。 守敬按:《佛国记》作高二尺许。)国中寒暑均调,树木或数千岁,乃至万岁。从此东北行二十里, 会贞按:《佛国记》作行半由延,那氏改作行二十里。以四十里为一由延也。)到一石窟,菩萨入 中,西向结跏趺坐。(会贞按∷慧琳《大般若波罗蜜多经音义》日,跏趺,皆俗字也。正体作加跗, 郑注《仪礼》云,跗足上也。顾野王云,足面上也。按《金刚顶》及《毗庐遮那》等《经》,坐法差 别非一,今略举二三,明四威仪,皆有深意。结跏趺坐,略有二种,一曰吉徉,二曰降魇。凡坐皆 先以右趾押左股,后以左趾押右股,此即左押,右手亦左居上,名曰降魔坐,诸禅宗多传此坐。若 依持明藏教瑜伽法门,即传吉祥为上,降魇坐有时而用。其吉祥坐,先以左趾押右股,后以右趾押 左股,令二足掌仰于二股之上,手亦右押左仰,安伽趺之上,名为吉祥坐。如来昔在菩提树上成正 觉时,身安吉祥之坐,手作降魔之印。是故如来常安此坐,转妙法轮。若依礻必密瑜伽,身语意业, 动威仪,无非密印,坐法差别,并须师授。或曰半加,或名贤坐,或象轮壬,或住调伏,与此法 相应,即授此坐,皆佛密意有所示也。)心念若我成道。当有神验,石壁上即有佛影见,长三尺许, 今犹明亮。时天地大动,诸天在空言:此非过去当来诸佛成道处,去此西南行减半由旬,(朱作延, 《笺》曰:古本作减半由旬。《佛国记》作减半由延。按《毗云论》云,四肘为一弓,五百弓为一拘 16
水经注疏 16 三里，中道，鹫鸟常居其岭，土人号曰耆�崛山，山名耆�，鹫也。（守敬按：此处不误，盖承上句 言土人名山为耆�，即中国所谓鹫也。戴氏不悟下条有脱文，移胡语二字于此，而删去山名二字。 不思上句土人即指胡言，安得上句既云土人号曰耆�，此又云胡语耆�乎？）又竺法维云：王舍城， 胡语云罗阅�国，（朱无王舍城三字及云字，赵同。会贞按：下文称灵鹫山胡语云耆�崛山，此言胡 云罗阅�国，不先言何国，当有脱文。据《十二游经》罗阅�者，晋言王舍城，则此当作王舍城， 胡语云罗阅祗国，与下文对。传刻脱王舍城及云字耳。《括地志》作王舍国，胡语云罗悦�国，可证。 戴不知有脱漏，反移胡语二字于上文，失之。）有灵鹫山，胡语云耆�崛山，山是青石，头似鹫鸟。 （朱不重石字，赵同，戴增。守敬按：明抄本重石字。《括地志》同。）阿育王使人凿石，假安两翼 两脚，凿治其身，今见存。远望似鹫鸟形，故曰灵鹫山也。数说不同，远迩亦异。（会贞按：《佛国 记》言，天魔波旬化作雕鹫，释氏《西域记》言鹫鸟居岭，竺法维言石似鹫鸟，是山之得名不同。 《佛国记》谓山在王舍城东南十余里，释氏《西域记》谓在王舍城东北，方位亦异。）今以法显亲宿 其山，诵《首楞严》，香华供养，（会贞按：《佛国记》，法显于王舍新城中，卖香华油灯，倩二旧比 丘送法显上耆�崛山，香华供养。然灯续明，慨然悲伤，收泪而言，佛昔于此住，说《首楞严》，法 显生不值佛，但见遗迹处所而已。即于石窟前诵《首楞严》，停止一宿，还向新城。）闻见之宗也。 （会贞按：玄奘亦亲游天竺者，其《西域记》云，宫城东北行十四五里，至始栗陀罗矩咤山，唐言 鹫峰，亦谓鹫台，旧曰耆�崛山，讹也。山孤标特起，既栖鹫鸟，又类高台。与释氏《西域记》略 同。又云，佛石室西北石室前，有大盘石，尊者阿难于此入定。魔王化作鹫鸟，据石以怖尊者。如 来申手安慰，通过石壁，摩阿难顶，阿难心安。石上鸟迹，崖中通穴，岁月虽久，于今尚在。则法 显之说也。而玄应《妙法莲华经音义》则本玄奘前说。慧琳《三藏圣教序音义》亦云，此山高峻， 鹫鸟所居。《翻译名义集》三既引大论云，耆�名鹫，崛名头，是山顶似鹫，与竺法维合。又引玄奘 前说，两存其辞，则终未有定论也。）又西迳伽耶城（朱《笺》曰：耶一作那。戴、赵改迦那。守敬 按：《佛国记》云，出ò沙旧城北东下三里，又西行四由延到伽耶城。又《唐西域记》八，渡尼连禅 河至伽耶，城甚险固，城西南五六里，至伽耶山，溪谷杳冥，峰岩危险，印度国俗，称曰灵山。是 城因迦耶山得名。南二十里，赵云：按黄本二作三。戴改三。守敬按：《佛国记》云，南行二十里。 《翻译名义集》三，伽耶城去菩提到场约二十里。亦作二之证。又赵以南字属上为句，全、戴以此 四字并属上为句，误。）到佛苦行六年坐树处，有林木。（朱坐作其，《笺》曰：一作坐。《佛国记》 作本苦行六年处，处有林木。全作六年树，云六年下一本有其字，一本有坐字，而《佛国记》又脱 去树字，皆失之。）西行三里，到佛入水洗浴，天王按树枝得扳出池处。又北行二里，得弥家女奉佛 乳糜处。（守敬按：《大宝积经》，弥家作弥迦。慧琳《音义》曰，佛初成道，来献乳糜牧牛女名。其 《法显传音义》曰，乳糜，以牛乳煮粥也。稠如糕糜，俗号乳糜，非典语。）从此北行二里，佛于一 大树下石上东向坐、食糜处。树石悉在，广长六尺，（守敬按：《佛国记》作可广长六尺。）高减二尺。 （守敬按：《佛国记》作高二尺许。）国中寒暑均调，树木或数千岁，乃至万岁。从此东北行二十里， （会贞按：《佛国记》作行半由延，郦氏改作行二十里。以四十里为一由延也。）到一石窟，菩萨入 中，西向结跏趺坐。（会贞按：：慧琳《大般若波罗蜜多经音义》曰，跏趺，皆俗字也。正体作加跗， 郑注《仪礼》云，跗足上也。顾野王云，足面上也。按《金刚顶》及《毗庐遮那》等《经》，坐法差 别非一，今略举二三，明四威仪，皆有深意。结跏趺坐，略有二种，一曰吉祥，二曰降魔。凡坐皆 先以右趾押左股，后以左趾押右股，此即左押，右手亦左居上，名曰降魔坐，诸禅宗多传此坐。若 依持明藏教瑜伽法门，即传吉祥为上，降魔坐有时而用。其吉祥坐，先以左趾押右股，后以右趾押 左股，令二足掌仰于二股之上，手亦右押左仰，安伽趺之上，名为吉祥坐。如来昔在菩提树上成正 觉时，身安吉祥之坐，手作降魔之印。是故如来常安此坐，转妙法轮。若依礻必密瑜伽，身语意业， 举动威仪，无非密印，坐法差别，并须师授。或曰半加，或名贤坐，或象轮壬，或住调伏，与此法 相应，即授此坐，皆佛密意有所示也。）心念若我成道。当有神验，石壁上即有佛影见，长三尺许， 今犹明亮。时天地大动，诸天在空言：此非过去当来诸佛成道处，去此西南行减半由旬，（朱作延， 《笺》曰：古本作减半由旬。《佛国记》作减半由延。按《毗云论》云，四肘为一弓，五百弓为一拘
水经注疏 庐舍,今之二里也。八拘庐舍为一由旬,今十六里也。又云,梵众天身长半由延,梵福楼天身长 由延,而不言延之数,疑与由旬同义而字殊耳。赵云:按由旬亦作由巡,又因巡转为延也。戴并作 旬。会贞按:《大典》本、黄本并作旬。由旬有六万四千弓、九千六百弓、四千弓、八十里、六十里 五十里、四十里、三十二里、三十里、七十里余、十六里之别,详见俞正燮《癸巳类稿》九。今考 《类聚》七十六引支僧载《外国事》曰,由旬者,晋言四十里。《佛祖统纪》三十二日,一由旬四十 里。注上文从此东北行二十里句,改《佛国记》半由旬作二十里,是郦氏亦以一由旬为四十里也。) 贝多树下,是过去当来诸佛成道处。诸天导引,菩萨起行。离树三十步,天授吉祥草,(会贞按:《唐 西域记》九,矩奢揭罗补罗城,唐言上茅宫城,多岀胜上吉祥香茅,是吉祥草即茅也。)菩萨受之。 复行十五步,五百青雀飞来,绕菩萨三币西去。(朱西作而,赵据黄本改,戴改同。守敬按:《大典》 本、黄本并作西。)菩萨前到贝多树下,敷吉祥草,东向而坐。赵据黄省曾本改而作西。守敬按:亦 非也,《佛国记》作而。戴作而。)时魔王遣三玉女从北来试,菩萨(朱无菩萨二字。赵同,戴有守 敬按:明抄本有此二字。)魔王自从南来试。(朱《笺》 本无试字,赵仍,戴删。守敬按:明 抄本无试字。)菩萨以足指按地,魔兵却散,三女变为老姥,不自服。(朱《笺》日:《佛国记》作魔 兵退散,三女变老。自上,又不字上,疑脱一莫字。赵增莫字。守敬按:非也。《瑞应本起经》作不 能自复,《释迦谱》一亦屡言不能自复。此谓不能自复为女也,当增能字,改服作复。)佛于尼拘律 树下方石上,东向坐。(守敬按:慧苑《新译大方广佛华严经音义》曰,尼拘律树,其叶如此方柿叶, 子似枇杷子,其种类耐老,诸树中最能高大。互见下。)梵天来诣佛处,(朱诣作诸,《笺》曰:疑作 诣。赵、戴改。)四天王捧钵处皆立塔。〔守敬按:《唐西域记》八,尼拘律树侧,口堵波傍,有精舍 中作佛坐像。昔如来初证佛果大梵天王于此劝转妙法轮。又云,佛在树下坐,未有所食,二商主各 持行资曲蜜奉上,世尊思以何器受之,时四天王从四方来,各奉金钵,世尊不受。四天王舍金钵 奉银钵,乃至颇胝、琉璃、马脑、车渠、真珠等钵,世尊皆不受。四天王乃奉石钵。世尊断彼此故 而总受之,次第重迭,按为一钵。其处有囗堵波。)《外国事》曰:毗婆梨,(会贞按:《类聚》七十 三引支僧载《外国事》摩竭提国在迦维越之南,去四十由旬。贝多树去摩竭提三十里,一名毗波梨。) 佛在此一树下六年。长者女(会贞按:《释迦谱》每言长者某,玄应《维摩诘经音义》曰,天竺国俗 多以商估为业,弥积年岁,必获珍异,上者奉王,余皆入己,财盈一亿,德行又高,便称长者,为 主辅佐。则此谓长者之女也。)以金钵盛乳糜上佛。会贞按:《翻译名义集》七,钵多罗,此云应器 发轸云,应法之器也。谓体色量三皆须应法。体者大要有二,泥及铁也。色者,熏作黑赤色,或孔 雀咽色,鸽色。量者,大受三斗,小受斗半,中品可知。)佛得乳糜,往尼连禅河浴,(朱作住足尼 连河浴,《笺》曰:按《法苑珠林》引《佛本行经》云,往尼连禅河浴,是住足尼连当作往尼连禅。 守敬按:《类聚》七十三引支僧载《外国事》本,作往尼连禅河浴。戴增禅字而仍住足之文,失之。) 浴竟于河边啖糜竟,掷钵水中,逆流百步,钵没河中,(朱没讹作投,赵、戴及黄本作没。守敬按 《类聚》七十三引支僧载《外国事》作钵复流河中,误。)迦梨郊龙王(守敬按:《类聚》引支僧载 《外国事》,迦作架,误。郊作舟阝。)接取,在宫供养,先三佛钵亦见。佛于河傍,坐摩诃菩提树 〔守敬按:《唐西域记》八,菩提树,即毕钵罗树也。昔佛在世,高数百尺,屡经残伐,犹高四五丈。 僧坐其下,成等正觉,因谓之菩提树。每至如来涅囗之日,叶皆凋落,顷之复故。)摩诃菩提树去贝 多树二里,(守敬按:贝多树详前。)于此树下,七日思惟道成。(守敬按:《佛祖统纪》,摩竭提中天 竺境,王舍城在国中。西南度尼连禅河,即伽邪城,城西六里至伽邪山,俗呼灵山。西南菩提树, 佛成道处。)魔兵试佛。(全云:按下有脱文。)释氏《西域记》曰:尼连水南注恒水,(朱作南流, 赵流下增注字。戴流改注。)水西有佛树,佛于此苦行,日食麻米六年。(朱作日食糜,全、赵、戴 同。会贞按:《菩萨处胎经》云,于尼连河边六年苦行,日食一麻一米。《释迦谱》,诸天奉献麻米 太子净心守戒,日食一麻一米。或曰,食一麻,或日食一米,或复二日至七日食一麻米,是释氏《西 域记》当作日食麻米。此舍麻米二字为一糜字,乃涉上下文而误。戴、赵皆未见及,今订。)西去城 五里许,树东河上,即佛入水浴处。东上岸尼衢立树下坐修,(全改衢立作拘律,戴赵同。会贞按 上引《佛国记》作尼拘律树,盖全所据。然释氏《西域记》不必与《佛国记》同,当仍原文为是
水经注疏 17 庐舍，今之二里也。八拘庐舍为一由旬，今十六里也。又云，梵众天身长半由延，梵福楼天身长一 由延，而不言延之数，疑与由旬同义而字殊耳。赵云：按由旬亦作由巡，又因巡转为延也。戴并作 旬。会贞按：《大典》本、黄本并作旬。由旬有六万四千弓、九千六百弓、四千弓、八十里、六十里、 五十里、四十里、三十二里、三十里、七十里余、十六里之别，详见俞正燮《癸巳类稿》九。今考 《类聚》七十六引支僧载《外国事》曰，由旬者，晋言四十里。《佛祖统纪》三十二日，一由旬四十 里。注上文从此东北行二十里句，改《佛国记》半由旬作二十里，是郦氏亦以一由旬为四十里也。） 贝多树下，是过去当来诸佛成道处。诸天导引，菩萨起行。离树三十步，天授吉祥草，（会贞按：《唐 西域记》九，矩奢揭罗补罗城，唐言上茅宫城，多出胜上吉祥香茅，是吉祥草即茅也。）菩萨受之。 复行十五步，五百青雀飞来，绕菩萨三币西去。（朱西作而，赵据黄本改，戴改同。守敬按：《大典》 本、黄本并作西。）菩萨前到贝多树下，敷吉祥草，东向而坐。赵据黄省曾本改而作西。守敬按：亦 非也，《佛国记》作而。戴作而。）时魔王遣三玉女从北来试，菩萨（朱无菩萨二字。赵同，戴有守 敬按：明抄本有此二字。）魔王自从南来试。（朱《笺》曰：一本无试字，赵仍，戴删。守敬按：明 抄本无试字。）菩萨以足指按地，魔兵却散，三女变为老姥，不自服。（朱《笺》曰：《佛国记》作魔 兵退散，三女变老。自上，又不字上，疑脱一莫字。赵增莫字。守敬按：非也。《瑞应本起经》作不 能自复，《释迦谱》一亦屡言不能自复。此谓不能自复为女也，当增能字，改服作复。）佛于尼拘律 树下方石上，东向坐。（守敬按：慧苑《新译大方广佛华严经音义》曰，尼拘律树，其叶如此方柿叶， 子似枇杷子，其种类耐老，诸树中最能高大。互见下。）梵天来诣佛处，（朱诣作诸，《笺》曰：疑作 诣。赵、戴改。）四天王捧钵处皆立塔。（守敬按：《唐西域记》八，尼拘律树侧，�堵波傍，有精舍， 中作佛坐像。昔如来初证佛果大梵天王于此劝转妙法轮。又云，佛在树下坐，未有所食，二商主各 持行资曲蜜奉上，世尊思以何器受之，时四天王从四方来，各奉金钵，世尊不受。四天王舍金钵， 奉银钵，乃至颇胝、琉璃、马脑、车渠、真珠等钵，世尊皆不受。四天王乃奉石钵。世尊断彼此故 而总受之，次第重迭，按为一钵。其处有�堵波。）《外国事》曰：毗婆梨，（会贞按：《类聚》七十 三引支僧载《外国事》，摩竭提国在迦维越之南，去四十由旬。贝多树去摩竭提三十里，一名毗波梨。） 佛在此一树下六年。长者女（会贞按：《释迦谱》每言长者某，玄应《维摩诘经音义》曰，天竺国俗， 多以商估为业，弥积年岁，必获珍异，上者奉王，余皆入己，财盈一亿，德行又高，便称长者，为 主辅佐。则此谓长者之女也。）以金钵盛乳糜上佛。会贞按：《翻译名义集》七，钵多罗，此云应器。 发轸云，应法之器也。谓体色量三皆须应法。体者大要有二，泥及铁也。色者，熏作黑赤色，或孔 雀咽色，鸽色。量者，大受三斗，小受斗半，中品可知。）佛得乳糜，往尼连禅河浴，（朱作住足尼 连河浴，《笺》曰：按《法苑珠林》引《佛本行经》云，往尼连禅河浴，是住足尼连当作往尼连禅。 守敬按：《类聚》七十三引支僧载《外国事》本，作往尼连禅河浴。戴增禅字而仍住足之文，失之。） 浴竟于河边啖糜竟，掷钵水中，逆流百步，钵没河中，（朱没讹作投，赵、戴及黄本作没。守敬按： 《类聚》七十三引支僧载《外国事》作钵复流河中，误。）迦梨郊龙王（守敬按：《类聚》引支僧载 《外国事》，迦作架，误。郊作舟阝。）接取，在宫供养，先三佛钵亦见。佛于河傍，坐摩诃菩提树 （守敬按：《唐西域记》八，菩提树，即毕钵罗树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。 僧坐其下，成等正觉，因谓之菩提树。每至如来涅�之日，叶皆凋落，顷之复故。）摩诃菩提树去贝 多树二里，（守敬按：贝多树详前。）于此树下，七日思惟道成。（守敬按：《佛祖统纪》，摩竭提中天 竺境，王舍城在国中。西南度尼连禅河，即伽邪城，城西六里至伽邪山，俗呼灵山。西南菩提树， 佛成道处。）魔兵试佛。（全云：按下有脱文。）释氏《西域记》曰：尼连水南注恒水，（朱作南流， 赵流下增注字。戴流改注。）水西有佛树，佛于此苦行，日食麻米六年。（朱作日食糜，全、赵、戴 同。会贞按：《菩萨处胎经》云，于尼连河边六年苦行，日食一麻一米。《释迦谱》，诸天奉献麻米， 太子净心守戒，日食一麻一米。或曰，食一麻，或日食一米，或复二日至七日食一麻米，是释氏《西 域记》当作日食麻米。此舍麻米二字为一糜字，乃涉上下文而误。戴、赵皆未见及，今订。）西去城 五里许，树东河上，即佛入水浴处。东上岸尼衢立树下坐修，（全改衢立作拘律，戴、赵同。会贞按： 上引《佛国记》作尼拘律树，盖全所据。然释氏《西域记》不必与《佛国记》同，当仍原文为是
水经注疏 考《阿毗达曆俱舍论》作诺瞿陀,玄应《音义》,旧言尼俱陀树,或作尼俱律,或云尼俱类又。亦言 尼拘屡又,亦云尼拘庐又,皆一也。是此树之名歧出矣,亦岂能尽改耶。)舍女上糜于此。于是西度 水,于六年树南贝多树下坐,(朱《笺》曰:于字疑衍。赵云:按不当衍。)降魔得佛也。佛图调(守 敬按:佛图调详后。)曰:佛树中枯,其来时更生枝叶。竺法维曰,六年树去佛树五里,书其异也。 法显从此东南行,还巴连弗邑,(守敬按:《佛国记》,法显从鸡足山还,向巴连弗邑,无东南行等字, 此郦氏以意增。但就《佛国记》所叙方位言,自巴连弗邑东南行九由延,至小孤石山,又西南行 由延,到那罗聚落,又西行一由延,到王舍新城,又南行四里,到囗沙旧城,又出旧城北东下三里, 又西行四由延,到伽耶城,又南行二十里,又西行三里,又北行二里,又北行二里,又东北行半由 延,又西南行减半由延,到贝多树下,又南行三里,到鸡足山。法显于是还向巴达弗邑。综上观之, 鸡足山在巴连弗邑之西南,则从鸡足山还向巴连弗邑,乃东北行,非东南行,此南为北之误。)顺恒 水西下,(守敬按:《佛国记》云,十由延。)得一精舍,名旷野,佛所住处。复顺恒水西下,(守敬 按:《佛国记》云,十二由延。)到迦尸国波罗柰城。〔守敬按:慧苑《新译大方广佛华严经音义》日 迦尸者,西域竹名也。其竹箭口。国出此竹,故立斯名,其国即在中天竺境,十萨罗国之北邻,乃 十六大国之一也。自法显从此以下,《佛国记》文。)竺法维曰:波罗柰国,在迦维罗卫国南千二百 里,中间有恒水,东南流。(守敬按:《通典》、《寰宇记》一百八十三并引竺法维《佛国记》云,波 罗柰国在伽维罗越国南千四百八十里,与此千二百里异。《唐西域记》,婆罗<疒尼>斯国,旧曰婆罗 票国,讹也。中印度境,周四千余里。国大都城,西临囗克伽河。)佛转法轮处,在国北二十里。(守 敬按:《御览》七百九十七引释道安《西域志》曰,波罗柰斯国,佛转法轮处在其国。《唐西域记》, 婆罗<疒尼>斯国,东北行十余里,至鹿野伽蓝。大垣中有精舍,精舍西南有石囗堵波,是如来成正 觉已,初转法轮处也。《翻译名义集》五文句云,转佛心中化他之法,度入他心,名转法轮。树名春 浮,维摩所处也。法显曰:城之东北十里许,即鹿野苑,本辟支佛住此,常有野鹿栖宿,故以名焉。 〔守敬按:玄应《善见律音义》曰,鹿野在波罗柰国。昔日如来与提婆达多俱为鹿王,各领五百余 鹿,在此林中。时王出猎,尽欲煞之。中有雌鹿怀子垂产,菩萨欲以身代之。王感仁慈,尽免其命, 即以此林用施诸鹿。鹿野之号,自此兴焉。)法显从此还居巴连弗邑。(守敬按:《佛国记》,法显从 波罗柰国东行,还到巴连弗邑。)又顺恒水东行,其南岸有瞻婆大国。(守敬按:《佛国记》,顺恒水 东下十八由延,其南岸有瞻波大国。《新唐书·南蛮传》,瞻博,或曰瞻婆,北距兢伽河。《唐西域记》 十,瞻波国,中印度境,周四千余里,都城北背囗克河,周四十余里。)释氏《西域记》曰:恒曲次 东,有瞻婆国,城南有卜亻去兰池,(朱作有亻去兰池,《笺》日:旧本作有卜亻去下兰池。赵据孙 潜校,衍下字。戴同。守敬按:《唐西域记》,瞻波城东百四五十里,兢伽河南,凿崖为室,引流成 沼,非此池也。)恒水在北,(朱讹作池水恒在北,赵同,戴改。守敬按:上既云城南有池,不得又 云池在北。据《佛国记》称,恒水南岸有瞻婆国,则恒水在北,戴改是也。)佛下说戒处也。(朱下 作不。赵据孙潜本校改,戴改同。守敬按:《佛国记》佛,清舍经行处及四佛坐处,悉起塔。)恒水 又迳波丽国,即是佛外祖(朱《笺》日:元本此下接两峰双立,今移于前。)国也。(守敬按:《十二 游经》云,菩萨外家,去迦维罗越城八百里,姓瞿云氏,作小王,主百万户,名一亿王。《御览》七 百九十七引释道安《西域记》,罗卫国东南四百里,至波丽越国,即佛外祖国也。《梁书·海南诸国 传》,婆利国王姓十陈如,自古未通中国,白净王夫人,即其国女也。惟传谓在广州东南海中,《瀛 环志略》遂以为即今苏门答剌,则非,以去恒水甚远也。)法显曰:恒水又东到多摩梨帝国,(赵梨 帝作梨囗干,云:《汉书·西域传》作梨囗干,《史记》作梨轩。戴亦改梨囗干。会贞按:《佛国记》 从瞻波大国东行,近五十由延,到多摩梨帝国,则梨帝不误。《唐西域记》十作耽摩栗底。云东印度 境,滨近海垂。正法显所谓海口。俞浩《西域考古录》以为今孟加剌部之古里噶达,是也。若大秦 即古罗马,为今意大利,去印度绝远勃氏以多摩梨帝牵引梨囗干,已为曼衍。赵、戴以梨帝当梨 囗干。改以应下。尤谬。)即是海口也。释氏《西域记》曰:大秦一名梨囗干,(朱讹作梨帝,戴 赵改。会贞按:《后汉书·西域传》,大秦一名犁囗,即梨囗干也。详见下卷。)康泰《扶南记》日 从迦那调洲西南入大湾,可七八里,乃到枝扈黎大江口,度江迳西行,极大秦也。会贞按:《青钞》 18
水经注疏 18 考《阿毗达磨俱舍论》作诺瞿陀，玄应《音义》，旧言尼俱陀树，或作尼俱律，或云尼俱类ヌ。亦言 尼拘屡ヌ，亦云尼拘庐ヌ，皆一也。是此树之名歧出矣，亦岂能尽改耶。）舍女上糜于此。于是西度 水，于六年树南贝多树下坐，（朱《笺》曰：于字疑衍。赵云：按不当衍。）降魔得佛也。佛图调（守 敬按：佛图调详后。）曰：佛树中枯，其来时更生枝叶。竺法维曰，六年树去佛树五里，书其异也。 法显从此东南行，还巴连弗邑，（守敬按：《佛国记》，法显从鸡足山还，向巴连弗邑，无东南行等字， 此郦氏以意增。但就《佛国记》所叙方位言，自巴连弗邑东南行九由延，至小孤石山，又西南行一 由延，到那罗聚落，又西行一由延，到王舍新城，又南行四里，到ò沙旧城，又出旧城北东下三里， 又西行四由延，到伽耶城，又南行二十里，又西行三里，又北行二里，又北行二里，又东北行半由 延，又西南行减半由延，到贝多树下，又南行三里，到鸡足山。法显于是还向巴达弗邑。综上观之， 鸡足山在巴连弗邑之西南，则从鸡足山还向巴连弗邑，乃东北行，非东南行，此南为北之误。）顺恒 水西下，（守敬按：《佛国记》云，十由延。）得一精舍，名旷野，佛所住处。复顺恒水西下，（守敬 按：《佛国记》云，十二由延。）到迦尸国波罗柰城。（守敬按：慧苑《新译大方广佛华严经音义》曰， 迦尸者，西域竹名也。其竹箭�。国出此竹，故立斯名，其国即在中天竺境，╂ 萨罗国之北邻，乃 十六大国之一也。自法显从此以下，《佛国记》文。）竺法维曰：波罗柰国，在迦维罗卫国南千二百 里，中间有恒水，东南流。（守敬按：《通典》、《寰宇记》一百八十三并引竺法维《佛国记》云，波 罗柰国在伽维罗越国南千四百八十里，与此千二百里异。《唐西域记》，婆罗<疒尼>斯国，旧曰婆罗 票国，讹也。中印度境，周四千余里。国大都城，西临�克伽河。）佛转法轮处，在国北二十里。（守 敬按：《御览》七百九十七引释道安《西域志》曰，波罗柰斯国，佛转法轮处在其国。《唐西域记》， 婆罗<疒尼>斯国，东北行十余里，至鹿野伽蓝。大垣中有精舍，精舍西南有石�堵波，是如来成正 觉已，初转法轮处也。《翻译名义集》五文句云，转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。树名春 浮，维摩所处也。法显曰：城之东北十里许，即鹿野苑，本辟支佛住此，常有野鹿栖宿，故以名焉。 （守敬按：玄应《善见律音义》曰，鹿野在波罗柰国。昔日如来与提婆达多俱为鹿王，各领五百余 鹿，在此林中。时王出猎，尽欲煞之。中有雌鹿怀子垂产，菩萨欲以身代之。王感仁慈，尽免其命， 即以此林用施诸鹿。鹿野之号，自此兴焉。）法显从此还居巴连弗邑。（守敬按：《佛国记》，法显从 波罗柰国东行，还到巴连弗邑。）又顺恒水东行，其南岸有瞻婆大国。（守敬按：《佛国记》，顺恒水 东下十八由延，其南岸有瞻波大国。《新唐书·南蛮传》，瞻博，或曰瞻婆，北距兢伽河。《唐西域记》 十，瞻波国，中印度境，周四千余里，都城北背�克河，周四十余里。）释氏《西域记》曰：恒曲次 东，有瞻婆国，城南有卜亻去兰池，（朱作有亻去兰池，《笺》曰：旧本作有卜亻去下兰池。赵据孙 潜校，衍下字。戴同。守敬按：《唐西域记》，瞻波城东百四五十里，兢伽河南，凿崖为室，引流成 沼，非此池也。）恒水在北，（朱讹作池水恒在北，赵同，戴改。守敬按：上既云城南有池，不得又 云池在北。据《佛国记》称，恒水南岸有瞻婆国，则恒水在北，戴改是也。）佛下说戒处也。（朱下 作不。赵据孙潜本校改，戴改同。守敬按：《佛国记》佛，清舍经行处及四佛坐处，悉起塔。）恒水 又迳波丽国，即是佛外祖（朱《笺》曰：元本此下接两峰双立，今移于前。）国也。（守敬按：《十二 游经》云，菩萨外家，去迦维罗越城八百里，姓瞿云氏，作小王，主百万户，名一亿王。《御览》七 百九十七引释道安《西域记》，罗卫国东南四百里，至波丽越国，即佛外祖国也。《梁书·海南诸国 传》，婆利国王姓╂ 陈如，自古未通中国，白净王夫人，即其国女也。惟传谓在广州东南海中，《瀛 环志略》遂以为即今苏门答剌，则非，以去恒水甚远也。）法显曰：恒水又东到多摩梨帝国，（赵梨 帝作梨�干，云：《汉书·西域传》作梨�干，《史记》作梨轩。戴亦改梨�干。会贞按：《佛国记》 从瞻波大国东行，近五十由延，到多摩梨帝国，则梨帝不误。《唐西域记》十作耽摩栗底。云东印度 境，滨近海垂。正法显所谓海口。俞浩《西域考古录》以为今孟加剌部之古里噶达，是也。若大秦 即古罗马，为今意大利，去印度绝远 勃氏以多摩梨帝牵引梨�干，已为曼衍。赵、戴以梨帝当梨 �干。改以应下。尤谬。）即是海口也。释氏《西域记》曰：大秦一名梨�干，（朱讹作梨帝，戴、 赵改。会贞按：《后汉书·西域传》，大秦一名犁�，即梨�干也。详见下卷。）康泰《扶南记》曰： 从迦那调洲西南入大湾，可七八里，乃到枝扈黎大江口，度江迳西行，极大秦也。会贞按：《青钞》
水经注疏 百三十八、《御览》七百七十一引《吴时外国传》,从加舟阝调州乘大船,张七帆,时风,一月余 日,乃入大秦国。枝扈黎大江即恒水,见前。)又云:发拘利口入大湾中,正西北入,可一年余,得 天竺江口,守敬按:《通典》一百八十八,拘利国一云九离。扶南度金囗囗大湾,南行三千里,有拘 利国。《梁书·海南诸国传》,吴时,扶南王范旃,遣亲人苏物使中天竺,从扶南发,投拘利口,循 海大湾中,正西北入,历湾边数国,可一年余,到天竺江口。逆水行七千里乃至焉。与此《注》所 引略同。盖亦本《扶南传》,而拘利上衍投字,《南史》亦衍投字。《寰宇记·南蛮》二、《南蛮》四 并无投字。)名恒水。江口有国,号担衤失,(朱作袂,下同,戴作衤失。会贞按:,明抄本作衤失。) 属天竺,遣黄门字兴为担袂王。释氏《西域记》曰:恒水东流入东海,盖二水所注,两海所纳,自 为东西也。(赵云:周氏婴《袂林》曰,昆仑墟,河岀东北陬,恒水岀西北隅,恒绕西域,达于大秦 河入中国,注于东海。沔流小渚,绝不通波。善长叙恒于河之下,盖因昆仑而及之乎?若其括地脉 川,纟由奇甄异,六合之外,宛在目中,三竺之流,如潆足下,神州地志,斯为最环矣。然皆蹑法 显之行踪,想恒流之洄γ,其间,水陆未辨,道里难明,计所差池,厥类亦众,予为两两较之。《法 显传》云,渡新头河至毗荼国,东南行八十由延,到摩头罗,从此东南行十八由延,到僧迦施国 又东南行七由延,到囗宾饶夷城。城接恒水。渡恒水南行三由延,到呵梨林,又东南行十由延,到 沙祇,又南行八由延,到舍卫城,又东南行十二由延,到那毗迦,又东南行减二由延,到迦维罗卫, 又东行五由延,到蓝莫,又东行十九由延,到拘夷那竭,又东行五由延,到毗舍利,又东行四由延, 到五河合口,渡河南下一由延,到巴连弗邑。从此东南行九由延,到小孤石山,又丁行二由延,到 王舍新城。从此西行四由延,到迦耶城,复南行二十里,到六年树,从此还向巴连弗邑,此皆显逾 原越隰,瞻曦晷以遐徂,寻途投扉,触风尘而备历者也。《水经注》因之,乃云,新头河迳中天竺毗 荼国,又迳摩头罗,浑流恒水。恒水东南流迳拘夷那竭囯,又东,迳毗舍利城,又东南流迳僧迦施 又东,迳囗宾饶夷,又东南,迳沙祇。恒水又东南迳迦维罗卫北,又东迳蓝莫。恒水又东至五河谷 口,渡河南下一由延,到巴连弗邑。恒水又东南,迳小孤石山。又西,迳王舍新城,又西迳迦耶城 南二十里,到六年树。法显从此东南行,还向巴连弗邑。皆以原野之遄征,为波流之所屈焉。且拘 夷毗舍在蓝莫左,《水经注》乃居伽施之西。舍卫毗伽去伽维北劣一由延,恒水若南,必迳兹土,而 善长遗之。度雪山,过沙河,经乌苌佛足迹晒衣石,即得陀卫尸罗国。《水经注》乃置葱岭之东,黄 河之所迳。凡此俱与《法显传》大致相违。若夫显东西跋涉,所约各几由延者,其中定多瑰异,直 为不能具述,善长亦失网罗,都无补缀。但改云恒水东南流耳。恒水又东,迳耳佳丽僧城,叙多支 复。空荒夷野,事极寂寥,千里而遥,一言便毕,不令好古之土恨作者之疏乎?又法显从六年树还 巴连弗,顺恒水西下,至旷野、波罗柰,盖循西岸行也。又还巴连弗,顺恒水东行,得瞻婆梨帝 盖沿东浒去也。此邑,恒水下流左右诸国尽此矣。《水经注》乃先于巴连弗处云,恒水又东南迳小孤 石山,又西迳王舍、伽耶,广袤计之,安得有两恒河乎?是知纵翰略记者,忘准之地道,快意成书 者,罔研乎旧史。予今证其诸长,拾其一短,俾知积璧昆圃,一片是卫武之圭,濯锦江流,数尺乃 楚邱之服。若曰,鸿致自有所指归,细趣不足以击难立言之旨,吾亦乌乎测之哉?全称,黄宗羲曰, 《河水》篇首,咸引恒曲不根之说,其于川渎何当?按善长好奇,周氏不好奇,与以诘难,不若黄 说之正当也。守敬按:周所指摘,颇中郦氏之失,而全若以为多事,余今就各条详解,似为之推波 助澜者,不知后人见之,更作何语。然亦因注为疏耳,悠悠之口,非所计也。董佑诚曰,恒水之名, 释典最着。《大唐西域记》谓之囗克伽河。东岸秣底补罗国,中印度境。北至囗罗吸摩补罗国,北印 度境。北大雪山中有苏伐剌囗瞿囗旦逻国,东接土番,北接于阗,是今后藏西境,已为北天竺、中 天竺诸国、阿耨达山,即今后藏西境阿里部落北之冈底斯山,为诸山之大脊,东西绵亘。康泰《扶 南传》所称山岀五大水,诸水皆由此分流,当即指槟榔、怒江、澜沧、金沙诸水之源。今冈底斯山 南玛帕木达赖池,西通朗噶池,又西曰狼楚河,迳阿里城极西,拉楚河岀僧格巴喀布山,西流,折 南流来会。又南折东流,迳阿里城南。玛楚河山阿里北山,南流迳城东来会,通为冈噶江。东南流 迳外夷达噶部落西,又东南入南海,疑即此《注》之恒水。按舆图南海于冈噶、札马讷二水入处, 海水皆北溢,东西相望,与《西域记》所称两海所纳,自为东西,迹适相合也。)
水经注疏 19 一百三十八、《御览》七百七十一引《吴时外国传》，从加舟阝调州乘大船，张七帆，时风，一月余 日，乃入大秦国。枝扈黎大江即恒水，见前。）又云：发拘利口入大湾中，正西北入，可一年余，得 天竺江口，守敬按：《通典》一百八十八，拘利国一云九离。扶南度金��大湾，南行三千里，有拘 利国。《梁书·海南诸国传》，吴时，扶南王范旃，遣亲人苏物使中天竺，从扶南发，投拘利口，循 海大湾中，正西北入，历湾边数国，可一年余，到天竺江口。逆水行七千里乃至焉。与此《注》所 引略同。盖亦本《扶南传》，而拘利上衍投字，《南史》亦衍投字。《寰宇记·南蛮》二、《南蛮》四， 并无投字。）名恒水。江口有国，号担衤失，（朱作袂，下同，戴作衤失。会贞按：，明抄本作衤失。） 属天竺，遣黄门字兴为担袂王。释氏《西域记》曰：恒水东流入东海，盖二水所注，两海所纳，自 为东西也。（赵云：周氏婴《袂林》曰，昆仑墟，河出东北陬，恒水出西北隅，恒绕西域，达于大秦。 河入中国，注于东海。沔流小渚，绝不通波。善长叙恒于河之下，盖因昆仑而及之乎？若其括地脉 川，纟由奇甄异，六合之外，宛在目中，三竺之流，如潆足下，神州地志，斯为最环矣。然皆蹑法 显之行踪，想恒流之洄γ ，其间，水陆未辨，道里难明，计所差池，厥类亦众，予为两两较之。《法 显传》云，渡新头河至毗荼国，东南行八十由延，到摩头罗，从此东南行十八由延，到僧迦施国， 又东南行七由延，到�宾饶夷城。城接恒水。渡恒水南行三由延，到呵梨林，又东南行十由延，到 沙祗，又南行八由延，到舍卫城，又东南行十二由延，到那毗迦，又东南行减二由延，到迦维罗卫， 又东行五由延，到蓝莫，又东行十九由延，到拘夷那竭，又东行五由延，到毗舍利，又东行四由延， 到五河合口，渡河南下一由延，到巴连弗邑。从此东南行九由延，到小孤石山，又丁行二由延，到 王舍新城。从此西行四由延，到迦耶城，复南行二十里，到六年树，从此还向巴连弗邑，此皆显逾 原越隰，瞻曦晷以遐徂，寻途投扉，触风尘而备历者也。《水经注》因之，乃云，新头河迳中天竺毗 荼国，又迳摩头罗，浑流恒水。恒水东南流迳拘夷那竭国，又东，迳毗舍利城，又东南流迳僧迦施， 又东，迳�宾饶夷，又东南，迳沙祗。恒水又东南迳迦维罗卫北，又东迳蓝莫。恒水又东至五河谷 口，渡河南下一由延，到巴连弗邑。恒水又东南，迳小孤石山。又西，迳王舍新城，又西迳迦耶城 南二十里，到六年树。法显从此东南行，还向巴连弗邑。皆以原野之遄征，为波流之所屈焉。且拘 夷毗舍在蓝莫左，《水经注》乃居伽施之西。舍卫毗伽去伽维北劣一由延，恒水若南，必迳兹土，而 善长遗之。度雪山，过沙河，经乌苌佛足迹晒衣石，即得陀卫尸罗国。《水经注》乃置葱岭之东，黄 河之所迳。凡此俱与《法显传》大致相违。若夫显东西跋涉，所约各几由延者，其中定多瑰异，直 为不能具述，善长亦失网罗，都无补缀。但改云恒水东南流耳。恒水又东，迳耳佳丽僧城，叙多支 复。空荒夷野，事极寂寥，千里而遥，一言便毕，不令好古之士恨作者之疏乎？又法显从六年树还 巴连弗，顺恒水西下，至旷野、波罗柰，盖循西岸行也。又还巴连弗，顺恒水东行，得瞻婆梨帝， 盖沿东浒去也。此邑，恒水下流左右诸国尽此矣。《水经注》乃先于巴连弗处云，恒水又东南迳小孤 石山，又西迳王舍、伽耶，广袤计之，安得有两恒河乎？是知纵翰略记者，忘准之地道，快意成书 者，罔研乎旧史。予今证其诸长，拾其一短，俾知积璧昆圃，一片是卫武之圭，濯锦江流，数尺乃 楚邱之服。若曰，鸿致自有所指归，细趣不足以击难立言之旨，吾亦乌乎测之哉？全称，黄宗羲曰， 《河水》篇首，咸引恒曲不根之说，其于川渎何当？按善长好奇，周氏不好奇，与以诘难，不若黄 说之正当也。守敬按：周所指摘，颇中郦氏之失，而全若以为多事，余今就各条详解，似为之推波 助澜者，不知后人见之，更作何语。然亦因注为疏耳，悠悠之口，非所计也。董佑诚曰，恒水之名， 释典最着。《大唐西域记》谓之�克伽河。东岸秣底补罗国，中印度境。北至�罗吸摩补罗国，北印 度境。北大雪山中有苏伐剌�瞿�旦逻国，东接土番，北接于阗，是今后藏西境，已为北天竺、中 天竺诸国、阿耨达山，即今后藏西境阿里部落北之冈底斯山，为诸山之大脊，东西绵亘。康泰《扶 南传》所称山出五大水，诸水皆由此分流，当即指槟榔、怒江、澜沧、金沙诸水之源。今冈底斯山 南玛帕木达赖池，西通朗噶池，又西曰狼楚河，迳阿里城极西，拉楚河出僧格巴喀布山，西流，折 南流来会。又南折东流，迳阿里城南。玛楚河山阿里北山，南流迳城东来会，通为冈噶江。东南流 迳外夷达噶部落西，又东南入南海，疑即此《注》之恒水。按舆图，南海于冈噶、札马讷二水入处， 海水皆北溢，东西相望，与《西域记》所称两海所纳，自为东西，迹适相合也。）
水经注疏 释氏论:佛图调列《山海经》曰:(朱脱调字。赵据吴本增,戴增同。守敬按:《高僧传》,竺佛 调,未详氏族,或云天竺人。有记云,此竺佛调译出《法镜经》及《十慧》等。按释道安《经录》, 汉灵帝光和中,有沙门严佛调,共安玄都尉,译出《法镜经》及《十慧》等,而此竺佛调乃东晋中 代时人,见名字同,便谓为一,谬矣。今按《历代三宝记》,严佛调,临清人。此《注》上文引《佛 国调》曰,佛树中枯,其来时更生枝叶,则为天竺人。《高僧传》,释道安、佛国调,俱事佛国澄为 师,则道安着书,盖以调道所迳见,近取其说。)西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大 山,名曰昆仑。(守敬按:《大荒经》文。)又曰:钟山西六百里有昆仑山,所出五水。(守敬按:《西 次三经》文。钟山西百八十里曰泰器之山,又西三百二十里曰槐江之山,西南四百里日昆仑之丘 是昆仑在钟山之西九百里,又《经》:昆仑所出为河水,赤水,洋水,黑水,只四水。)祖以佛图调 《传》也。〔朱祖作粗,赵据孙潜校改,戴改同。)又近推得康泰《扶南传》,传昆仑山,正与调合。 如《传》,自交州至天竺最近,泰《传》亦知阿耨达山是昆仑山。(守敬按:《释迦方志》引《扶南传》 阿耨达山即昆仑山。)释云:赖得调《传》,豁然为解,乃宣为《西域图》,以语法汰。〔守敬按:《高 僧传》竺法汰,东莞人。)法汰以常见怪,谓汉来诸名人,不应河在敦煌南数千里,(朱河作何,《笺》 曰:疑作向。赵改河,云何乃河字之误。全、戴改同。敦煌在今敦煌县东南。)而不知昆仑所在也。 释复书曰:(朱释下有云字,曰作日,《笺》日:此疑无云字。又曰:释云,当是僧名。赵、戴云改 曰。守敬按:《高僧释道安传》,与同学竺法汰俱憩飞龙山。又云,令法汰诣扬州。《法汰传》,少与 道安同学。又云,与道安避难,行至新野,安命汰下京。是释道安与法汰善,此盖其别后书札往来 之辞,则释指道安,云字衍文,朱氏疑无云字,是也。而又谓释云当是僧名,失之。)按《穆天子传》 三:穆王于昆仑侧瑶池之上,觞西王母。(守敬按:《穆天子传》卷三,天子觞西王母于瑶池之上 不言昆仑侧。卷一云,河伯诏穆王至于昆仑之丘。卷二云,天子宿于昆仑之阿。又云,升于昆仑之 丘,以观黄帝之宫。又云,天子口昆仑以守黄帝之宫。又云,济于洋水,至于黑水。二水皆出昆仑 西北隅,则因至昆仑而游昆仑旁之地。此瑶池亦与昆仑近。故郦氏承《传》上文,文穆王于昆仑侧 瑶池上觞西王母耳。)云,去宗周囗涧万有一千一百里。(守敬按:《穆天子传》四,自宗周水以西, 至于河宗之邦,阳纡之山,三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏,二千又五百里,自西夏至于珠余 氏及河首,千又五百里,自河首襄山以西南至于舂山、珠泽、昆仑之丘,七百里。自舂山以西至于 赤乌氏春山,三百里。东北还至于群玉之山,截舂山以北,自群玉之山以西,至于西王母之邦,三 千里。通计万有一千四百里,此云万一千一百,盖除舂山还至群玉之三百里不数也。)何得不如调言? 子今见泰《传》,非为前人不知也而今以后,乃知昆仑山为无热丘,何云乃胡国外乎?(守敬按:《海 内东经》,昆仑山在西胡西。)余考释氏之言,未为佳证。《穆天子》、《竹书》及《山海经》,皆埋囗 岁久,编韦稀绝,书策落次,难以缉缀。后人假合,多差远意。(朱《笺》曰:谢兆申云,还当作违。 囗韦谓当作意多差违。赵云:按依本文自通,纷纷臆说,终属辞费。)至欲访地脉川,(朱欲作若 《笺》曰:古本作欲。赵云:古本即黄本,作欲亦非,不如仍旧。戴改作欲。会贞按:黄本作欲, 赵说非也。)不与经符,验程准途,故自无会。释氏不复根本众归之鸿致,(朱众作艰。赵同。全云 施廷枢曰,根其艰三字,疑。戴改艰作众。会贞按∷明抄本作众。)陈其细趣,以辨其非,非所安 也。今按《山海经》曰:昆仑墟在西北,帝之下都。昆仑之墟,方八百里,高万仞,(守敬按:二句 前已引。)上有木禾。面有九井,以玉为槛。面有九门,门有开明兽守之,百神之所在。(守敬按: 《海内西经》文。)郭璞曰:此自别有小昆仑也。(守敬按:《山海经》,海内昆仑之虚句,郭《注》 言海内者,明海外复有昆仑山。无小昆仑之说。郝氏《山海经笺疏》据此《注》,疑今本郭《注》脱 此句。考《博物志》一汉使张骞渡西海至大秦,西海之滨,有小昆仑,高万仞,方八百里。与此《经》 所称之昆仑方八百里高万仞者合。郭盖本以为说。至《史记·相如传·正义》所指肃州之小昆仑 则又一小昆仑也。)又按淮南之书,(《形训》)昆仑之上,有木禾、珠树、玉树、璇树,(朱璇作琼 赵同,戴改。)不死树在其西,(朱无在其西三字。赵据原书增,戴增同。)沙棠、琅囗在其东,绛树 在其南,碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门,门间四里,里间九纯,纯丈五尺。旁有九井,玉横 维其西北隅。北门开以纳不周之风。(守敬按:《西次三经》不周之山,郭《注》,此山形有缺不周币
水经注疏 20 释氏论：佛图调列《山海经》曰：（朱脱调字。赵据吴本增，戴增同。守敬按：《高僧传》，竺佛 调，未详氏族，或云天竺人。有记云，此竺佛调译出《法镜经》及《十慧》等。按释道安《经录》， 汉灵帝光和中，有沙门严佛调，共安玄都尉，译出《法镜经》及《十慧》等，而此竺佛调乃东晋中 代时人，见名字同，便谓为一，谬矣。今按《历代三宝记》，严佛调，临清人。此《注》上文引《佛 国调》曰，佛树中枯，其来时更生枝叶，则为天竺人。《高僧传》，释道安、佛国调，俱事佛国澄为 师，则道安着书，盖以调道所迳见，近取其说。）西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大 山，名曰昆仑。（守敬按：《大荒经》文。）又曰：钟山西六百里有昆仑山，所出五水。（守敬按：《西 次三经》文。钟山西百八十里曰泰器之山，又西三百二十里曰槐江之山，西南四百里曰昆仑之丘。 是昆仑在钟山之西九百里，又《经》：昆仑所出为河水，赤水，洋水，黑水，只四水。）祖以佛图调 《传》也。（朱祖作粗，赵据孙潜校改，戴改同。）又近推得康泰《扶南传》，传昆仑山，正与调合。 如《传》，自交州至天竺最近，泰《传》亦知阿耨达山是昆仑山。（守敬按：《释迦方志》引《扶南传》， 阿耨达山即昆仑山。）释云：赖得调《传》，豁然为解，乃宣为《西域图》，以语法汰。（守敬按：《高 僧传》，竺法汰，东莞人。）法汰以常见怪，谓汉来诸名人，不应河在敦煌南数千里，（朱河作何，《笺》 曰：疑作向。赵改河，云何乃河字之误。全、戴改同。敦煌在今敦煌县东南。）而不知昆仑所在也。 释复书曰：（朱释下有云字，曰作日，《笺》曰：此疑无云字。又曰：释云，当是僧名。赵、戴云改 曰。守敬按：《高僧释道安传》，与同学竺法汰俱憩飞龙山。又云，令法汰诣扬州。《法汰传》，少与 道安同学。又云，与道安避难，行至新野，安命汰下京。是释道安与法汰善，此盖其别后书札往来 之辞，则释指道安，云字衍文，朱氏疑无云字，是也。而又谓释云当是僧名，失之。）按《穆天子传》 三：穆王于昆仑侧瑶池之上，觞西王母。（守敬按：《穆天子传》卷三，天子觞西王母于瑶池之上。 不言昆仑侧。卷一云，河伯诏穆王至于昆仑之丘。卷二云，天子宿于昆仑之阿。又云，升于昆仑之 丘，以观黄帝之宫。又云，天子□ 昆仑以守黄帝之宫。又云，济于洋水，至于黑水。二水皆出昆仑 西北隅，则因至昆仑而游昆仑旁之地。此瑶池亦与昆仑近。故郦氏承《传》上文，文穆王于昆仑侧 瑶池上觞西王母耳。）云，去宗周�涧万有一千一百里。（守敬按：《穆天子传》四，自宗周�水以西， 至于河宗之邦，阳纡之山，三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里，自西夏至于珠余 氏及河首，千又五百里，自河首襄山以西南至于舂山、珠泽、昆仑之丘，七百里。自舂山以西至于 赤乌氏舂山，三百里。东北还至于群玉之山，截舂山以北，自群玉之山以西，至于西王母之邦，三 千里。通计万有一千四百里，此云万一千一百，盖除舂山还至群玉之三百里不数也。）何得不如调言？ 子今见泰《传》，非为前人不知也而今以后，乃知昆仑山为无热丘，何云乃胡国外乎？（守敬按：《海 内东经》，昆仑山在西胡西。）余考释氏之言，未为佳证。《穆天子》、《竹书》及《山海经》，皆埋� 岁久，编韦稀绝，书策落次，难以缉缀。后人假合，多差远意。（朱《笺》曰：谢兆申云，还当作违。 �韦谓当作意多差违。赵云：按依本文自通，纷纷臆说，终属辞费。）至欲访地脉川，（朱欲作若， 《笺》曰：古本作欲。赵云：古本即黄本，作欲亦非，不如仍旧。戴改作欲。会贞按：黄本作欲， 赵说非也。）不与经符，验程准途，故自无会。释氏不复根本众归之鸿致，（朱众作艰。赵同。全云： 施廷枢曰，根其艰三字，疑。戴改艰作众。会贞按：：明抄本作众。）陈其细趣，以辨其非，非所安 也。今按《山海经》曰：昆仑墟在西北，帝之下都。昆仑之墟，方八百里，高万仞，（守敬按：二句 前已引。）上有木禾。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。（守敬按： 《海内西经》文。）郭璞曰：此自别有小昆仑也。（守敬按：《山海经》，海内昆仑之虚句，郭《注》， 言海内者，明海外复有昆仑山。无小昆仑之说。郝氏《山海经笺疏》据此《注》，疑今本郭《注》脱 此句。考《博物志》一汉使张骞渡西海至大秦，西海之滨，有小昆仑，高万仞，方八百里。与此《经》 所称之昆仑方八百里高万仞者合。郭盖本以为说。至《史记·相如传·正义》所指肃州之小昆仑， 则又一小昆仑也。）又按淮南之书，（《�形训》）昆仑之上，有木禾、珠树、玉树、璇树，（朱璇作琼， 赵同，戴改。）不死树在其西，（朱无在其西三字。赵据原书增，戴增同。）沙棠、琅�在其东，绛树 在其南，碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。旁有九井，玉横 维其西北隅。北门开以纳不周之风。（守敬按：《西次三经》不周之山，郭《注》，此山形有缺不周币