水经注疏 三十三处,故从处立名也。《唐西域记》,劫比他国,城东二十余里,有大枷蓝,大垣内有三宝阶 南北列,东西下,是如来自三十三天降还也。数百年前,犹有阶级。)宝阶既没,阿育王于宝阶处作 塔,后作石柱,柱上作师子像,外道少信,师子为吼,怖效心诚。(朱作怖惧心状,《笺》曰:旧作 怖效心诚。《佛国记》,师子乃大呜吼见证,于是外道怖惧,心伏而退。赵云:按朱氏所引旧本,即 黄本也,何焯曰:外道怖惧,乃效诚伏之心,何若改之?全云:黄本自通。吴本改而朱本从之,以 其与《佛国记》合也。然古人之文,不必尽同。戴从旧本。)恒水又东迳囗绕夷城,城南接恒水。(朱 作囗宾饶夷堿南,全饶改绕,引孙潜以吴本作饶为误。又南接上增城字。戴、赵同。戴删上南字。 守敬按∷黄本作绕,知《注》原是绕字也。《佛国记》原作饶,不得以饶为误。惟《佛国记》称 从僧迦施国东南行七里延,到囗饶夷城,无宾字。各本有宾字,非也。此城在中天竺,去囗宾甚远 不得牵混。)城之西北六七里,(守敬按:《佛国记》无北字。)恒水北岸,佛为诸弟子说法处。恒水 又东南迳沙祇国北。〔朱《笺》曰:《法显传》,祇下有大字。守敬按:《佛国记》,从囗饶夷城度恒水 南行三由延,到一林名呵梨。从此东南行十由延,到沙祇大国。《括地志》,沙祇大国即舍卫国。误。 舍卫乃别一地也。)岀沙祇城南门道东,佛嚼杨枝刺土中,生长七尺,不增不减,今犹尚在。恒水又 东南,迳迦维罗卫城北,(守敬按:《佛国记》,从沙祇大国南行八由延,到拘萨罗国舍卫城,从舍卫 城东南行十二由延,到一邑,名那毗伽,从此北行减一由延,到一邑,又东行减一由延,到迦维罗 卫城。《唐西域记》六,劫比罗伐堵国,旧曰迦毗罗卫国,讹也。中印度境,国周四干余里,王城 颓圮,其内宫城周十四五里,垒砖而成,基址峻固。)故白净王宫也。(朱白作曰,各本同。戴删。 会贞按:《佛国记》作白。《十二游经》云,菩萨父名白净王,则此曰为白之误。各本相沿,失于不 考。戴以为衍而删之,尤卤莽矣。《翻译名义集》三,首图驮那,或名阅头檀,此云净饭,或翻真净, 或云白净。)城东五十里有王园,(会贞按:《佛国记》园名论民。)园有池水,夫人入池洗浴,(会贞 按:《唐西域记》六,腊伐尼枺,有释种浴池,澄清皎镜,杂华弥漫。)岀北岸二十步,(朱出下有池 字,赵同,戴无。会贞按:《佛国记》本有池字,《唐西域记》作二十四五步。)东向举手扳树,生太 子。(朱板作攀,下同,赵、戴作扳。会贞按:《大典》本、黄本并作扳。)太子坠地,行七步,(会 贞按:《大善权经》云,菩萨行地七步,亦不八步,是为正士应七觉,意觉不觉也。)二龙吐水浴太 子,遂成井池,众僧所汲养也。太子与难陀等扑象角力,射箭入地。今有泉水,行旅所资饮也。(会 贞按:《十二游经》,白净王有二子,小子名难陀。《唐西域记》六,劫比罗伐囗堵国,城南门有囗堵 波,是太子与诸释扌角力掷象之处。净饭大王,怀庆将返,仆夫驭象,方欲出城。提婆达多素负强 力,引象,批其颡,蹴其臆,僵仆塞路。难陀后至,即曳之僻路。太子至,乃举象高掷,度越[渐土]。 其象堕地,为大深冗,土俗相传为堕囗冗。城南门路左有囗堵波,是太子与诸释扌角艺射铁鼓。 从此东南三十余里,有小堵波,其侧有泉,泉流澄镜,是太子与诸释引强校能,弦矢既分,穿鼓 过表,至地没羽,涌清流,时俗谓之箭泉。以上抄略《佛国记》文。)释氏《西域志》日:(朱《笺》 曰:记,宋本作志。守敬按:志字是也,见前。)城北三里,(朱无城字,《笺》曰:宋本作城北。戴、 赵增。)恒水上父王迎佛处,作浮图,作父抱佛像。(朱父作佛,《笺》日:疑当作父。全、赵、戴改 父。赵、戴改。守敬按:《大典》本、明抄本并作父。)《外国事》曰:迦维罗越国,(戴云:按罗卫 罗越,互相通称。会贞按∶犹下卷犍陀卫国,亦称犍陀越同。)今无复王也。城池荒秽,惟有空处。 有优婆塞,〔会贞按:释僧肇注《维摩诘经》曰,优婆塞,义名信士男也。玄应《大菩萨藏经音义》 曰,邬波索迦,或言优波娑迦,近侍也。言优婆塞者,讹也。此云近善男,亦云近宿男,谓近三宝 而住宿也。或言清信士,善宿男者,义译也。)姓释,可二十余家,(会贞按:《佛国记》,迦维罗卫 城中,都无王民,甚如囗丘荒,只有众僧民户数十家而已。)是白净王之苗裔,(朱白作昔,戴、赵 同。守敬按:《类聚》七十六引支僧载《外国事》曰,是白净王之苗裔。此昔为白之误。)故为四姓, 〔朱《笺》曰:详见《摩登伽经》。会贞按:《摩登经》云,世有四姓,皆从梵生。婆罗门者,从梵 口生,刹利肩生,毗舍脐生,首陀足生。以是义故,婆罗门者,最为尊贵,得畜四妻。刹利三妻 毗舍二妻,首陀一妻。《唐西域记》,族姓殊者有四流焉。一婆罗门,净行也,守道居贞,洁白其操。 刹帝利,王种也,奕世君临,仁恕为志。三吠奢,农人也,肆力畴垅,勤身稼穑。)住在故城中为
水经注疏 11 三十三处，故从处立名也。《唐西域记》，劫比他国，城东二十余里，有大枷蓝，大垣内有三宝阶， 南北列，东西下，是如来自三十三天降还也。数百年前，犹有阶级。）宝阶既没，阿育王于宝阶处作 塔，后作石柱，柱上作师子像，外道少信，师子为吼，怖效心诚。（朱作怖惧心状，《笺》曰：旧作 怖效心诚。《佛国记》，师子乃大呜吼见证，于是外道怖惧，心伏而退。赵云：按朱氏所引旧本，即 黄本也，何焯曰：外道怖惧，乃效诚伏之心，何若改之？全云：黄本自通。吴本改而朱本从之，以 其与《佛国记》合也。然古人之文，不必尽同。戴从旧本。）恒水又东迳�绕夷城，城南接恒水。（朱 作�宾饶夷城南，全饶改绕，引孙潜以吴本作饶为误。又南接上增城字。戴、赵同。戴删上南字。 守敬按：：黄本作绕，知《注》原是绕字也。《佛国记》原作饶，不得以饶为误。惟《佛国记》称， 从僧迦施国东南行七里延，到�饶夷城，无宾字。各本有宾字，非也。此城在中天竺，去�宾甚远， 不得牵混。）城之西北六七里，（守敬按：《佛国记》无北字。）恒水北岸，佛为诸弟子说法处。恒水 又东南迳沙祗国北。（朱《笺》曰：《法显传》，祗下有大字。守敬按：《佛国记》，从�饶夷城度恒水， 南行三由延，到一林名呵梨。从此东南行十由延，到沙祗大国。《括地志》，沙祗大国即舍卫国。误。 舍卫乃别一地也。）出沙祗城南门道东，佛嚼杨枝刺土中，生长七尺，不增不减，今犹尚在。恒水又 东南，迳迦维罗卫城北，（守敬按：《佛国记》，从沙祗大国南行八由延，到拘萨罗国舍卫城，从舍卫 城东南行十二由延，到一邑，名那毗伽，从此北行减一由延，到一邑，又东行减一由延，到迦维罗 卫城。《唐西域记》六，劫比罗伐�堵国，旧曰迦毗罗卫国，讹也。中印度境，国周四千余里，王城 颓圮，其内宫城周十四五里，垒砖而成，基址峻固。）故白净王宫也。（朱白作曰，各本同。戴删。 会贞按：《佛国记》作白。《十二游经》云，菩萨父名白净王，则此曰为白之误。各本相沿，失于不 考。戴以为衍而删之，尤卤莽矣。《翻译名义集》三，首图驮那，或名阅头檀，此云净饭，或翻真净， 或云白净。）城东五十里有王园，（会贞按：《佛国记》园名论民。）园有池水，夫人入池洗浴，（会贞 按：《唐西域记》六，腊伐尼林，有释种浴池，澄清皎镜，杂华弥漫。）出北岸二十步，（朱出下有池 字，赵同，戴无。会贞按：《佛国记》本有池字，《唐西域记》作二十四五步。）东向举手扳树，生太 子。（朱板作攀，下同，赵、戴作扳。会贞按：《大典》本、黄本并作扳。）太子坠地，行七步，（会 贞按：《大善权经》云，菩萨行地七步，亦不八步，是为正士应七觉，意觉不觉也。）二龙吐水浴太 子，遂成井池，众僧所汲养也。太子与难陀等扑象角力，射箭入地。今有泉水，行旅所资饮也。（会 贞按：《十二游经》，白净王有二子，小子名难陀。《唐西域记》六，劫比罗伐�堵国，城南门有�堵 波，是太子与诸释扌角力掷象之处。净饭大王，怀庆将返，仆夫驭象，方欲出城。提婆达多素负强 力，引象，批其颡，蹴其臆，僵仆塞路。难陀后至，即曳之僻路。太子至，乃举象高掷，度越[渐土]。 其象堕地，为大深�冗，土俗相传为堕�冗。城南门路左有�堵波，是太子与诸释扌角艺射铁鼓。 从此东南三十余里，有小�堵波，其侧有泉，泉流澄镜，是太子与诸释引强校能，弦矢既分，穿鼓 过表，至地没羽，涌清流，时俗谓之箭泉。以上抄略《佛国记》文。）释氏《西域志》曰：（朱《笺》 曰：记，宋本作志。守敬按：志字是也，见前。）城北三里，（朱无城字，《笺》曰：宋本作城北。戴、 赵增。）恒水上父王迎佛处，作浮图，作父抱佛像。（朱父作佛，《笺》曰：疑当作父。全、赵、戴改 父。赵、戴改。守敬按：《大典》本、明抄本并作父。）《外国事》曰：迦维罗越国，（戴云：按罗卫、 罗越，互相通称。会贞按：犹下卷犍陀卫国，亦称犍陀越同。）今无复王也。城池荒秽，惟有空处。 有优婆塞，（会贞按：释僧肇注《维摩诘经》曰，优婆塞，义名信士男也。玄应《大菩萨藏经音义》 曰，邬波索迦，或言优波娑迦，近侍也。言优婆塞者，讹也。此云近善男，亦云近宿男，谓近三宝 而住宿也。或言清信士，善宿男者，义译也。）姓释，可二十余家，（会贞按：《佛国记》，迦维罗卫 城中，都无王民，甚如�丘荒，只有众僧民户数十家而已。）是白净王之苗裔，（朱白作昔，戴、赵 同。守敬按：《类聚》七十六引支僧载《外国事》曰，是白净王之苗裔。此昔为白之误。）故为四姓， （朱《笺》曰：详见《摩登伽经》。会贞按：《摩登经》云，世有四姓，皆从梵生。婆罗门者，从梵 口生，刹利肩生，毗舍脐生，首陀足生。以是义故，婆罗门者，最为尊贵，得畜四妻。刹利三妻， 毗舍二妻，首陀一妻。《唐西域记》，族姓殊者有四流焉。一婆罗门，净行也，守道居贞，洁白其操。 二刹帝利，王种也，奕世君临，仁恕为志。三吠奢，农人也，肆力畴垅，勤身稼穑。）住在故城中为
水经注疏 优婆塞。故尚精进,(会贞按:《御览》七百九十七引支僧载《外国事》,作今尚精进。)犹有古风 彼曰浮图坏尽,条王弥更修治。一浮图,私诃条王(会贞按:《御览》九百三十二、七百九十七,引 《外国事》各条,亦作私诃条,又七百一引作斯诃调,又八百十二引作私呵调。呵、诃音近,斯私 调条音同。《书钞》一百三十二引斯诃调作和诃调,《类聚》七十六、《御览》七百九十七引和诃调国 在大海之中,地方二万里。和并私之误。孔广陶校《书钞》,不知和为误字,反谓《御览》作和,与 《书钞》合,疏矣。本篇下卷引竺芝《扶南记》作私诃条,亦一证。)送物助成。(朱送讹作迸。赵 据孙澘引柳佥本改,戴作送。)今有十二道人住其中。太子始生时,妙后所扳树,树名须诃。(朱《笺》 曰:须字之下,原缺一字。《因果经》云,树名无忱,即此树乎?全云:《史记·正义》引《浮图经》 曰,太子生处。名囗洹精舍,长者须达所起。有阿轮迦树,夫人所攀。《翻译名义集》,阿轮迦之翻 曰无忧。《后汉》法本内传,亦名波罗树,然则所脱即迦字也,轮与须通。赵增迦字,戴增诃字。会 贞按:《大典》本作须诃。)阿育王以青石作后扳生太子像。昔树无复有,后诸沙门(会贞按:释云 公《大般涅囗经音义》曰,沙门,梵语也,此云勤劳,內道外道之总名也,皆据出家为言耳。古经 为桑门,或为婆门,罗什法师以言非便,改为沙门也。)取昔树栽种之,展转相承,到今树枝如昔 尚荫石像。又太子见行七步足迹,今日文理见存。阿育王以青石挟足迹两边,复以一长青石覆上。 国人今日恒以香花供养,尚见足七形,文理分明,今虽有石覆无异。或人复以数重吉贝,(朱讹作古 具,《笺》曰:钞本作贝。赵、戴改吉贝。会贞按:《宋书·夷蛮传》,呵罗丹国,元嘉七年,遣使献 天竺国白垒古贝,叶波国古贝。古贝亦吉贝之误。《南史·海南诸国传》,林邑出古贝。古贝者,树 名也,其花成时,如鹅毛,抽其绪,纺之以作布。又《四分律》作劫贝。劫、吉音近。玄应《音义》 云,或言劫波育或言劫婆娑,正言迦波罗,此译云,树花名也。口宾以南,大者成树,以北形小 状如土葵,有壳剖以出花,如柳絮,可纫以为布,用之为衣。《纟番译名义集》七,即木棉也。)重 复贴着石上,通更明也。太子生时,以龙王夹太子左右,吐水浴太子,见一龙吐水暖,一龙吐水冷 〔守敬按:《类聚》七十六引支僧载《外国事》,昔太子生时,有二龙王,一吐冷水,一吐暖水。与 此所引辞稍异。而《御览》七百九十七引作一吐水,一吐火,误。《史记·大宛传·正义》引《浮屠 经》,有二龙王,夹左右吐水,一龙水暖,一龙水冷。可证。)遂成二池,今尚一冷一暖矣。太子未 出家前十日,出往田阎浮树下坐。守敬按:《佛国记》,城东北数里有王田,太子树下观耕者处。《唐 西域记》六,城东北四十余里有囗堵波,太子坐树阴,观耕田于此。阎浮树即赡部树,详后。)树神 以七宝奉太子,(守敬按:《翻译名义集》三,佛教七宝,凡有二种 七种珍宝 七种王宝。 七种珠宝者,一、金,二、银,三、吠琉璃,四、颇胝迦,五、牟呼婆羯洛婆,当砗磲也,六、遏 湿摩揭婆,当玛瑙,七、赤真珠。七种王宝者,一、金轮宝,名胜自在,二、象宝,名青山,三、 绀马宝,名勇疾风,四、神珠宝、名光藏云,五、主藏臣宝,名大财,六、玉女宝,名净妙德,七 主兵臣宝,名离垢眼。按,此所云七宝,则珠宝也。)太子不受。于是思维,欲出家也。王田去宫 据。(朱田作曰,《笺》曰:当作田,各本皆改。)据者,(朱一据下作”据左一据据右”六字,《笺》 曰:右当作者。戴、赵改。戴删据左一据四字。)晋言十里也。太子以三月十五日夜出家,)会贞按 《唐西域记》六或言,菩萨以吠舍亻去月后半八日,逾城出家,当此三月八日。或云,以吠舍亻去 月后半十五日,当此三十五日。)四天王来迎,各捧马足。(会贞按:《释迦谱》一,车匿牵马而来, 于是诸天捧马四足。)尔时诸神天人,侧塞空中,散天香花。此时以至河南摩强水,即于此水边作沙 门。河南摩强水在迦维罗越北,相去十由旬。此水在罗阅祇瓶沙国,(会贞按:瓶沙二字当衍,国下 当脱南字。据下文阅祇瓶沙相去甚远,不得统言水与阅祇瓶沙相去三十由旬,盖因贝多树在阅祇。 此特先提出阅祇国,故知衍瓶沙二字也。上言摩强水在迦维罗越北,是菩萨北行也。下言过瓶沙宿 白山,山北去瓶沙十里,言诣贝多树,树在阅祇北,是菩萨仍北行,故知水在阅祇国南,当脱南字 也。且文句亦当有南字,与上北对举。玄应《四分律音义》曰,罗者言王,阅者言舍。《十二游经》, 此言王舍城是也,正言罗阅,义是料理,以王代之,谓能料理人民也。)相去三十由旬。菩萨于是暂 过瓶沙,(会贞按:瓶沙一作萍沙,详后。)王岀见菩萨。菩萨于瓶沙随楼那果园中住一日。日暮便 去半达钵愁宿。半达,晋言白也,钵愁,晋言山也。白山北去瓶沙国十里,明旦便去。暮宿云兰山
水经注疏 12 优婆塞。故尚精进，（会贞按：《御览》七百九十七引支僧载《外国事》，作今尚精进。）犹有古风。 彼曰浮图坏尽，条王弥更修治。一浮图，私诃条王（会贞按：《御览》九百三十二、七百九十七，引 《外国事》各条，亦作私诃条，又七百一引作斯诃调，又八百十二引作私呵调。呵、诃音近，斯私、 调条音同。《书钞》一百三十二引斯诃调作和诃调，《类聚》七十六、《御览》七百九十七引和诃调国， 在大海之中，地方二万里。和并私之误。孔广陶校《书钞》，不知和为误字，反谓《御览》作和，与 《书钞》合，疏矣。本篇下卷引竺芝《扶南记》作私诃条，亦一证。）送物助成。（朱送讹作迸。赵 据孙潜引柳佥本改，戴作送。）今有十二道人住其中。太子始生时，妙后所扳树，树名须诃。（朱《笺》 曰：须字之下，原缺一字。《因果经》云，树名无忧，即此树乎？全云：《史记·正义》引《浮图经》 曰，太子生处。名�洹精舍，长者须达所起。有阿轮迦树，夫人所攀。《翻译名义集》，阿轮迦之翻 曰无忧。《后汉》法本内传，亦名波罗树，然则所脱即迦字也，轮与须通。赵增迦字，戴增诃字。会 贞按：《大典》本作须诃。）阿育王以青石作后扳生太子像。昔树无复有，后诸沙门（会贞按：释云 公《大般涅�经音义》曰，沙门，梵语也，此云勤劳，内道外道之总名也，皆据出家为言耳。古经 为桑门，或为婆门，罗什法师以言非便，改为沙门也。）取昔树栽种之，展转相承，到今树枝如昔， 尚荫石像。又太子见行七步足迹，今日文理见存。阿育王以青石挟足迹两边，复以一长青石覆上。 国人今日恒以香花供养，尚见足七形，文理分明，今虽有石覆无异。或人复以数重吉贝，（朱讹作古 具，《笺》曰：钞本作贝。赵、戴改吉贝。会贞按：《宋书·夷蛮传》，呵罗丹国，元嘉七年，遣使献 天竺国白垒古贝，叶波国古贝。古贝亦吉贝之误。《南史·海南诸国传》，林邑出古贝。古贝者，树 名也，其花成时，如鹅毛，抽其绪，纺之以作布。又《四分律》作劫贝。劫、吉音近。玄应《音义》 云，或言劫波育或言劫婆娑，正言迦波罗，此译云，树花名也。�宾以南，大者成树，以北形小， 状如土葵，有壳剖以出花，如柳絮，可纫以为布，用之为衣。《纟番译名义集》七，即木棉也。）重 复贴着石上，逾更明也。太子生时，以龙王夹太子左右，吐水浴太子，见一龙吐水暖，一龙吐水冷， （守敬按：《类聚》七十六引支僧载《外国事》，昔太子生时，有二龙王，一吐冷水，一吐暖水。与 此所引辞稍异。而《御览》七百九十七引作一吐水，一吐火，误。《史记·大宛传·正义》引《浮屠 经》，有二龙王，夹左右吐水，一龙水暖，一龙水冷。可证。）遂成二池，今尚一冷一暖矣。太子未 出家前十日，出往田阎浮树下坐。守敬按：《佛国记》，城东北数里有王田，太子树下观耕者处。《唐 西域记》六，城东北四十余里有�堵波，太子坐树阴，观耕田于此。阎浮树即赡部树，详后。）树神 以七宝奉太子，（守敬按：《翻译名义集》三，佛教七宝，凡有二种，一、七种珍宝，二、七种王宝。 七种珠宝者，一、金，二、银，三、吠琉璃，四、颇胝迦，五、牟呼婆羯洛婆，当砗磲也，六、遏 湿摩揭婆，当玛瑙，七、赤真珠。七种王宝者，一、金轮宝，名胜自在，二、象宝，名青山，三、 绀马宝，名勇疾风，四、神珠宝、名光藏云，五、主藏臣宝，名大财，六、玉女宝，名净妙德，七、 主兵臣宝，名离垢眼。按，此所云七宝，则珠宝也。）太子不受。于是思维，欲出家也。王田去宫一 据。（朱田作曰，《笺》曰：当作田，各本皆改。）据者，（朱一据下作“ 据左一据据右” 六字，《笺》 曰：右当作者。戴、赵改。戴删据左一据四字。）晋言十里也。太子以三月十五日夜出家，）会贞按： 《唐西域记》六或言，菩萨以吠舍亻去月后半八日，逾城出家，当此三月八日。或云，以吠舍亻去 月后半十五日，当此三十五日。）四天王来迎，各捧马足。（会贞按：《释迦谱》一，车匿牵马而来， 于是诸天捧马四足。）尔时诸神天人，侧塞空中，散天香花。此时以至河南摩强水，即于此水边作沙 门。河南摩强水在迦维罗越北，相去十由旬。此水在罗阅祗瓶沙国，（会贞按：瓶沙二字当衍，国下 当脱南字。据下文阅祗瓶沙相去甚远，不得统言水与阅祗瓶沙相去三十由旬，盖因贝多树在阅祗。 此特先提出阅祗国，故知衍瓶沙二字也。上言摩强水在迦维罗越北，是菩萨北行也。下言过瓶沙宿 白山，山北去瓶沙十里，言诣贝多树，树在阅祗北，是菩萨仍北行，故知水在阅祗国南，当脱南字 也。且文句亦当有南字，与上北对举。玄应《四分律音义》曰，罗者言王，阅者言舍。《十二游经》， 此言王舍城是也，正言罗阅，义是料理，以王代之，谓能料理人民也。）相去三十由旬。菩萨于是暂 过瓶沙，（会贞按：瓶沙一作萍沙，详后。）王出见菩萨。菩萨于瓶沙随楼那果园中住一日。日暮便 去半达钵愁宿。半达，晋言白也，钵愁，晋言山也。白山北去瓶沙国十里，明旦便去。暮宿云兰山
水经注疏 去白山六由旬。于是径诣贝多树。(守敬按∷玄应《广百论音义》日,多罗树,形似囗囗榈,直而 高耸,大者数围,生经百年,方有华果。旧言贝多,讹也。《翻译名义集》三,仍谓多罗旧名贝多。 慧琳《仁王护国陀罗尼经音义》曰,贝多,西国树名也。其叶可以裁为梵夹,书写坟籍。此叶粗厚 硬而难用。若书,多以刀画为文,然后墨,不如多罗树叶,薄Ⅵ光滑,白净细好,全胜贝多。是 多罗、贝多,截然两种矣。)贝多树在阅祇北,(朱在下有贝多二字,赵同,戴删。)去云兰山二十里。 太子年二十九出家,三十五得道,此言与经异,故记所不同。(朱《笺》曰:《普曜经》云,菩萨于 树下坐,明星出时,豁然大悟。年十九出家,三十成道。又《增一、中、长四阿含和须密论》并云 十九出家。《佛祖统记》定为二十五出家。《梵纲》《无相三昧宝藏》等《经》皆云,三十成道 《唐西域记》六八,或云年十九出家,或曰二十九。成道等正觉时年三十,或曰日年三十五,两存其 说。)竺法维〔守敬按:《寰宇记》一百八十三两引竺法维《佛国记》,此《注》叙西域诸国,屡引竺 法维说,其为法维之《佛国记》无疑。考《高僧传》,无竺法维其人,《历代三宝记》亦无竺法维之 书,惟《释迦方志》称法维,法表之徒云云。而《高僧传》有竺法雅,河间人。《佛图澄传》,法雅 为澄弟子。又称中山竺雅。雅、维形近,未知是一是二。)曰:迦维国,全维作卫字,引孙潜曰:卫 当作维。赵、戴维下增卫字。守敬按:佛经多称迦维卫国。考《梁书·海南诸国传》,但称嘉维,《翻 译名义集》三,或云迦夷。嘉、迦音同,夷、维音近,此或省称迦维,与下摩竭提国亦称摩竭国同。) 佛所生天竺国也。三千日月万二千天地之中央也。(朱《笺》日:万,一本作宫。赵云:按万字不误。 《因果经》云,太子身黄金色,三十二相,放大光明,普照三千大千世界。迦维卫国三千日月万二 千天地之中央也。释道世《法苑珠林》,便有一百万亿日月四百万亿三千者,略举其要,故知华戎之 判,非易而详。《海内经》云,身毒之国,是轩辕氏居之。郭氏云,天竺国也。以此而言,天地中央 未为甚滥。据此则朱氏误矣。会贞按:迦维卫国三千日月万二千天地之中央三句,见《修行太起经》 及《瑞应本起经》。《因果经》无此文。《法苑珠林》引《因果经》接载此文,而赵氏遂沿之。又赵引 《珠林》四百万亿下,脱天子二字。按释云公《大般涅囗经音义》日,一四天下,一日月照临,名 世界。即此千世界名一小千,一千小千名一中千,一千中千名一大千,故云三千大千也。又曰 此三千大千世界之内,合有百亿。依经说,亿有三种,数法不同。若依十万为亿,计有万亿。若依 万万为亿,只有十亿。今依《华严经》一百洛叉为一亿,故有百亿。余考《翻译名义集》三,亿分 四等,一以十万为亿,二以百万为亿,三以千万为意,四以万万为亿。从十万为亿,则是万亿日月 为一大千地。从万万为亿,则是十亿日月为一大千也,十万为洛叉,一百洛叉为千万,从千万为亿, 则是百亿日月为一大千也。此云一百万亿日月,则非以十万、千万、万万计亿,亦非以百万计亿矣。 然一百万亿为四百万亿四分之一,三千亦万二千四分之一,侈言之有一百万亿日月,四百万亿天下 略言之则三千日月万二千,缘一四天下,一日月照临也。)康泰《扶南传》曰:昔范旃时,有囗覃杨 国人家翔梨,尝从其本国到天竺,展转流卖。至扶南,为旃说天竺土俗,道法流通,金宝委积,(朱 委作安,《笺》曰:当作委。赵、戴改。)山川饶沃,恣其所欲,(戴删其字。)左右大国,世尊重之。 旃问云:(朱云作之,同。赵、戴改。)今去何时可到,几年可回?梨言:天竺去此可三万余里,往 还可三年逾,及行,四年方返,以为天地之中也。(朱地讹作竺。赵改云:《梁书·天竺国传》作天 地之中。戴改同。守敬按:《梁书》,吴时,扶南王范旃,遣亲人苏物使天竺,天竺王遣陈、宋等二 人报旃,积四年方至。其时吴遣中郎康泰使扶南,及见陈、宋等,具问天竺土俗。云,佛道所兴国 也。人民敦囗,土地饶沃,水陆通流,百卖交会,奇玩珍玮,恣心所欲。左右嘉维、舍卫等十六大 国,去天竺或二三千里,共尊奉之,以为在天地之中也。盖即《扶南传》所记之事,而传闻异辞 正可据以订此《注》之误。此家翔梨当即二人之一。宋、家形近错出,未能定为孰是?山川当作土 地,恣其当作恣心,天地之中句当移于世尊重之下。又《史记·大宛传·正义》引万震《南州志》 天竺国地方三万里,左右诸大国皆共奉之,以天地之中也。亦天地中句当移在尊重句下之证。)恒水 又东迳蓝莫塔。(〔会贞按:《佛国记》从佛生处东行五由延,有国名蓝莫。此国王得佛-分舍利,还 归起塔,即名舍利塔。《唐西堿记》六,蓝摩国,中印度境。故城东南有砖囗堵波,高减百尺。)塔 边有池,池中龙守护之。阿育王欲破塔作八万四千塔,悟龙王所供,知非世有,遂止。(会贞按:《佛 13
水经注疏 13 去白山六由旬。于是径诣贝多树。（守敬按：：玄应《广百论音义》曰，多罗树，形似��榈，直而 高耸，大者数围，生经百年，方有华果。旧言贝多，讹也。《翻译名义集》三，仍谓多罗旧名贝多。 慧琳《仁王护国陀罗尼经音义》曰，贝多，西国树名也。其叶可以裁为梵夹，书写坟籍。此叶粗厚， 硬而难用。若书，多以刀画为文，然后�墨，不如多罗树叶，薄Й 光滑，白净细好，全胜贝多。是 多罗、贝多，截然两种矣。）贝多树在阅祗北，（朱在下有贝多二字，赵同，戴删。）去云兰山二十里。 太子年二十九出家，三十五得道，此言与经异，故记所不同。（朱《笺》曰：《普曜经》云，菩萨于 树下坐，明星出时，豁然大悟。年十九出家，三十成道。又《增一、中、长四阿含和须密论》并云， 二十九出家。《佛祖统记》定为二十五出家。《梵纲》、《无相三昧宝藏》等《经》皆云，三十成道。 《唐西域记》六八，或云年十九出家，或曰二十九。成道等正觉时年三十，或曰年三十五，两存其 说。）竺法维（守敬按：《寰宇记》一百八十三两引竺法维《佛国记》，此《注》叙西域诸国，屡引竺 法维说，其为法维之《佛国记》无疑。考《高僧传》，无竺法维其人，《历代三宝记》亦无竺法维之 书，惟《释迦方志》称法维，法表之徒云云。而《高僧传》有竺法雅，河间人。《佛图澄传》，法雅 为澄弟子。又称中山竺雅。雅、维形近，未知是一是二。）曰：迦维国，全维作卫字，引孙潜曰：卫 当作维。赵、戴维下增卫字。守敬按：佛经多称迦维卫国。考《梁书·海南诸国传》，但称嘉维，《翻 译名义集》三，或云迦夷。嘉、迦音同，夷、维音近，此或省称迦维，与下摩竭提国亦称摩竭国同。） 佛所生天竺国也。三千日月万二千天地之中央也。（朱《笺》曰：万，一本作宫。赵云：按万字不误。 《因果经》云，太子身黄金色，三十二相，放大光明，普照三千大千世界。迦维卫国三千日月万二 千天地之中央也。释道世《法苑珠林》，便有一百万亿日月四百万亿三千者，略举其要，故知华戎之 判，非易而详。《海内经》云，身毒之国，是轩辕氏居之。郭氏云，天竺国也。以此而言，天地中央 未为甚滥。据此则朱氏误矣。会贞按：迦维卫国三千日月万二千天地之中央三句，见《修行太起经》 及《瑞应本起经》。《因果经》无此文。《法苑珠林》引《因果经》接载此文，而赵氏遂沿之。又赵引 《珠林》四百万亿下，脱天子二字。按释云公《大般涅�经音义》曰，一四天下，一日月照临，名 一世界。即此千世界名一小千，一千小千名一中千，一千中千名一大千，故云三千大千也。又曰， 此三千大千世界之内，合有百亿。依经说，亿有三种，数法不同。若依十万为亿，计有万亿。若依 万万为亿，只有十亿。今依《华严经》一百洛叉为一亿，故有百亿。余考《翻译名义集》三，亿分 四等，一以十万为亿，二以百万为亿，三以千万为意，四以万万为亿。从十万为亿，则是万亿日月 为一大千地。从万万为亿，则是十亿日月为一大千也，十万为洛叉，一百洛叉为千万，从千万为亿， 则是百亿日月为一大千也。此云一百万亿日月，则非以十万、千万、万万计亿，亦非以百万计亿矣。 然一百万亿为四百万亿四分之一，三千亦万二千四分之一，侈言之有一百万亿日月，四百万亿天下， 略言之则三千日月万二千，缘一四天下，一日月照临也。）康泰《扶南传》曰：昔范旃时，有�覃杨 国人家翔梨，尝从其本国到天竺，展转流卖。至扶南，为旃说天竺土俗，道法流通，金宝委积，（朱 委作安，《笺》曰：当作委。赵、戴改。）山川饶沃，恣其所欲，（戴删其字。）左右大国，世尊重之。 旃问云：（朱云作之，同。赵、戴改。）今去何时可到，几年可回？梨言：天竺去此可三万余里，往 还可三年逾，及行，四年方返，以为天地之中也。（朱地讹作竺。赵改云：《梁书·天竺国传》作天 地之中。戴改同。守敬按：《梁书》，吴时，扶南王范旃，遣亲人苏物使天竺，天竺王遣陈、宋等二 人报旃，积四年方至。其时吴遣中郎康泰使扶南，及见陈、宋等，具问天竺土俗。云，佛道所兴国 也。人民敦�，土地饶沃，水陆通流，百卖交会，奇玩珍玮，恣心所欲。左右嘉维、舍卫等十六大 国，去天竺或二三千里，共尊奉之，以为在天地之中也。盖即《扶南传》所记之事，而传闻异辞， 正可据以订此《注》之误。此家翔梨当即二人之一。宋、家形近错出，未能定为孰是？山川当作土 地，恣其当作恣心，天地之中句当移于世尊重之下。又《史记·大宛传·正义》引万震《南州志》， 天竺国地方三万里，左右诸大国皆共奉之，以天地之中也。亦天地中句当移在尊重句下之证。）恒水 又东迳蓝莫塔。（会贞按：《佛国记》从佛生处东行五由延，有国名蓝莫。此国王得佛一分舍利，还 归起塔，即名舍利塔。《唐西域记》六，蓝摩国，中印度境。故城东南有砖�堵波，高减百尺。）塔 边有池，池中龙守护之。阿育王欲破塔作八万四千塔，悟龙王所供，知非世有，遂止。（会贞按：《佛
水经注疏 国记》,阿育王欲破八塔作八万四千塔,破七塔已,次欲破此塔,此塔龙便现身,持阿育王λ其宫中, 观诸供养具已,语王言,汝供若能胜是,便可坏之持去,吾不与汝争。阿育王知其供养具非世之有, 于是遂还勃氏过于删节,词意便不明了。)此中空荒无人,(朱无此中二字,赵同,戴增,又空荒 作荒芜。会贞按:《大典》本、明抄本、黄本并作空荒。)群象以鼻取水洒地,〔会贞按:自蓝莫塔以 下,《佛国记》文。)若苍梧、会稽象耕鸟耘矣。(会贞按:《越绝书》,舜葬苍梧,象为之耕。禹葬会 稽,鸟为之耘。《御览》八十一引《帝王世纪》舜,葬仓梧九疑山之阳,今营道县下,有群象为之耕。 又八十二引云,禹葬会稽山阴之南,今山下有群鸟耘田。)恒水又东至五河口,(朱河下有合字,赵 同,戴删。何焯曰:沉本无合字。守敬按:《佛国记》有合字。《大典》本、明抄本、黄本并无合字。) 盖五水所会,非所详矣。阿难(守敬按:《十二游经》云,菩萨叔父名甘露净王,有二字,小子名阿 难。)从摩竭囯向毗舍离(戴、赵离改利。会贞按不必改,见前。)欲般泥洹,诸天告阿囗世王 会贞按:《翻译名义集》三,阿囗世,此云未生怨。妙乐云,母怀之日,已有恶心于瓶沙王未生已 恶,故因为名。)王追至河上,毗舍离诸梨车(戴以毗舍离诸四字为衍文,删之。守敬按:《佛国记 有此四字,盖诸梨车乃毗舍离人,故称毗舍离诸犁车。毗舍离三字非衍。又《佛国记》上言东南行 到诸犁车,欲逐佛般泥洹处,则此诸犁车承上言,不得因下但称犁车,而谓此衍诸字,戴删四字 失之。《金光明最胜王经》有梨车毗童子。慧琳《音义》曰,梵语讹也。正梵音栗桑毗,唐云,贵族 公子也。)闻阿难来,亦复来迎,俱到河上。阿难思维,前则阿囗世王致恨,却则梨车复怨,即于中 河入火光三昧,烧具两般泥洹。(朱具两作身而,赵同,戴改。会贞按:《大典》本、明抄本、黄本 并作具两。)身二分,分各在一岸。二王各持半舍利还,起二塔。渡河南下一由巡,(朱作延,赵同, 戴改。会贞按:《大典》本、明抄本、黄本并作巡,由巡,详后。)到摩竭提国(会贞按:《御览》七 百九十七引支僧载《外国事》,摩竭提国,在迦维罗城之南,相去三十由旬。《唐西域记》七,摩揭 陀国,旧曰摩伽又,又曰摩竭提,皆讹也。中印度境。玄应《大方广佛华严经音义》曰,此译云善 胜国,或云无A2害国。)巴连弗邑,(朱弗作佛,下同。赵、戴改。会贞按:玄应《阿毗达磨顺正 理论音义》,波咤绍,亦云波咤梨耶,旧言巴连弗,讹也。是一华树名,因此华树以目城也。)邑即 是阿育王所治之城。(会贞按:《唐西域记》八,城在囗克伽河南。如来涅囗之后,第一百年,有阿 轮迦王者,频毗娑罗王之曾孙也。自王舍城迁都波咤口,重筑外郭,周于故城,年代漫远,唯余故 基。)城中宫殿,皆起墙阙,雕文刻镂,累大石作山。山下作石室,长三丈,广二丈,高丈余。有大 乘婆罗门子,(会贞按:玄应《杂阿毗云心论音义》,婆罗门,此言讹略也,具云婆囗罗贺囗,义云, 承习梵夭法者。其人种类,自云从梵天口生,四姓中胜,故独取梵名。释云公《大般涅囗经音义》 曰,《善见律》云,常修净行,博学多闻,高贵人也。)名罗汰私婆,亦名文殊师利,〔会贞按:慧苑 《新译大方广佛华严经音义》曰,文殊师利,正云曼殊室利。言曼殊者,此云妙也,室利,德之也。 《唐西域记》,曼殊室利,唐言妙吉祥。)住此城里,爽悟多智,事无不达,以清净自居。国王宗敬 师之事,赖此一人,宏宣佛法,外不能陵。〔朱《笺》曰:当云外道不能陵。守敬按:《佛国记》,外 道不能得加陵,本有道字。)凡诸中国,(戴中国改国中。守敬按:《佛国记》作中国。中天竺所谓中 国,盖中天竺之国,称中国者甚多,故言凡诸中国也。戴乙作国中,误矣。)惟此城为大。(守敬按 《唐西域记》八,城周七十余里,荒芜虽久,基趾尚有。)民人富盛,竞行仁义。阿育王坏七塔作八 万四千塔,最初作大塔,在城南二里余。(朱二作三,《笺》曰:三一作二。赵云:黄慎中本作 戴改二。守敬按:《大典》本、黄本并作二。)此塔前有佛迹,起精舍,(守敬按:《翻译名义集》七, 《释迦谱》云,息心所栖,故曰精舍。灵裕寺诰曰,非粗暴者所居,故云精舍。《艺文类》云,非由 其舍精妙,良由精练行者所居也。)北户向塔。(朱北户作户北,赵同。戴改北户。守敬按:《大典》 本、眀抄本、黄本并作北户。)塔南有石柱,大四五围,(朱作围大四五。赵同,戴改。守敬按:《大 典》本、明抄本、黄本并作大四五围。)高三丈余。上有铭题云:阿育王以阎浮提布施四方僧,守敬 按:《唐西域记》一,南赡部洲,旧曰阎浮提洲,又曰剡浮洲,讹也。慧苑《新译大方广佛华严经音 义》曰,阎浮提,正云赡部提。赡部,树名也,提此云洲,谓香山上阿耨池南,有一大树,名为赡 部,其叶上阔下狭,此南洲似彼,故取为名。慧琳《大般若波罗蜜多经音义》曰,赡部洲,正梵音
水经注疏 14 国记》，阿育王欲破八塔作八万四千塔，破七塔已，次欲破此塔，此塔龙便现身，持阿育王入其宫中， 观诸供养具已，语王言，汝供若能胜是，便可坏之持去，吾不与汝争。阿育王知其供养具非世之有， 于是遂还 勃氏过于删节，词意便不明了。）此中空荒无人，（朱无此中二字，赵同，戴增，又空荒 作荒芜。会贞按：《大典》本、明抄本、黄本并作空荒。）群象以鼻取水洒地，（会贞按：自蓝莫塔以 下，《佛国记》文。）若苍梧、会稽象耕鸟耘矣。（会贞按：《越绝书》，舜葬苍梧，象为之耕。禹葬会 稽，鸟为之耘。《御览》八十一引《帝王世纪》舜，葬仓梧九疑山之阳，今营道县下，有群象为之耕。 又八十二引云，禹葬会稽山阴之南，今山下有群鸟耘田。）恒水又东至五河口，（朱河下有合字，赵 同，戴删。何焯曰：沉本无合字。守敬按：《佛国记》有合字。《大典》本、明抄本、黄本并无合字。） 盖五水所会，非所详矣。阿难（守敬按：《十二游经》云，菩萨叔父名甘露净王，有二字，小子名阿 难。）从摩竭国向毗舍离（戴、赵离改利。会贞按：不必改，见前。）欲般泥洹，诸天告阿�世王， （会贞按：《翻译名义集》三，阿�世，此云未生怨。妙乐云，母怀之日，已有恶心于瓶沙王未生已 恶，故因为名。）王追至河上，毗舍离诸梨车（戴以毗舍离诸四字为衍文，删之。守敬按：《佛国记》 有此四字，盖诸梨车乃毗舍离人，故称毗舍离诸犁车。毗舍离三字非衍。又《佛国记》上言东南行 到诸犁车，欲逐佛般泥洹处，则此诸犁车承上言，不得因下但称犁车，而谓此衍诸字，戴删四字， 失之。《金光明最胜王经》有梨车毗童子。慧琳《音义》曰，梵语讹也。正梵音栗桑毗，唐云，贵族 公子也。）闻阿难来，亦复来迎，俱到河上。阿难思维，前则阿�世王致恨，却则梨车复怨，即于中 河入火光三昧，烧具两般泥洹。（朱具两作身而，赵同，戴改。会贞按：《大典》本、明抄本、黄本 并作具两。）身二分，分各在一岸。二王各持半舍利还，起二塔。渡河南下一由巡，（朱作延，赵同， 戴改。会贞按：《大典》本、明抄本、黄本并作巡，由巡，详后。）到摩竭提国（会贞按：《御览》七 百九十七引支僧载《外国事》，摩竭提国，在迦维罗城之南，相去三十由旬。《唐西域记》七，摩揭 陀国，旧曰摩伽ヌ，又曰摩竭提，皆讹也。中印度境。玄应《大方广佛华严经音义》曰，此译云善 胜国，或云无Ａ２害国。）巴连弗邑，（朱弗作佛，下同。赵、戴改。会贞按：玄应《阿毗达磨顺正 理论音义》，波咤绍，亦云波咤梨耶，旧言巴连弗，讹也。是一华树名，因此华树以目城也。）邑即 是阿育王所治之城。（会贞按：《唐西域记》八，城在�克伽河南。如来涅�之后，第一百年，有阿 轮迦王者，频毗娑罗王之曾孙也。自王舍城迁都波咤�，重筑外郭，周于故城，年代漫远，唯余故 基。）城中宫殿，皆起墙阙，雕文刻镂，累大石作山。山下作石室，长三丈，广二丈，高丈余。有大 乘婆罗门子，（会贞按：玄应《杂阿毗云心论音义》，婆罗门，此言讹略也，具云婆�罗贺�，义云， 承习梵天法者。其人种类，自云从梵天口生，四姓中胜，故独取梵名。释云公《大般涅�经音义》 曰，《善见律》云，常修净行，博学多闻，高贵人也。）名罗汰私婆，亦名文殊师利，（会贞按：慧苑 《新译大方广佛华严经音义》曰，文殊师利，正云曼殊室利。言曼殊者，此云妙也，室利，德之也。 《唐西域记》，曼殊室利，唐言妙吉祥。）住此城里，爽悟多智，事无不达，以清净自居。国王宗敬 师之事，赖此一人，宏宣佛法，外不能陵。（朱《笺》曰：当云外道不能陵。守敬按：《佛国记》，外 道不能得加陵，本有道字。）凡诸中国，（戴中国改国中。守敬按：《佛国记》作中国。中天竺所谓中 国，盖中天竺之国，称中国者甚多，故言凡诸中国也。戴乙作国中，误矣。）惟此城为大。（守敬按： 《唐西域记》八，城周七十余里，荒芜虽久，基趾尚有。）民人富盛，竞行仁义。阿育王坏七塔作八 万四千塔，最初作大塔，在城南二里余。（朱二作三，《笺》曰：三一作二。赵云：黄慎中本作二。 戴改二。守敬按：《大典》本、黄本并作二。）此塔前有佛迹，起精舍，（守敬按：《翻译名义集》七， 《释迦谱》云，息心所栖，故曰精舍。灵裕寺诰曰，非粗暴者所居，故云精舍。《艺文类》云，非由 其舍精妙，良由精练行者所居也。）北户向塔。（朱北户作户北，赵同。戴改北户。守敬按：《大典》 本、明抄本、黄本并作北户。）塔南有石柱，大四五围，（朱作围大四五。赵同，戴改。守敬按：《大 典》本、明抄本、黄本并作大四五围。）高三丈余。上有铭题云：阿育王以阎浮提布施四方僧，守敬 按：《唐西域记》一，南赡部洲，旧曰阎浮提洲，又曰剡浮洲，讹也。慧苑《新译大方广佛华严经音 义》曰，阎浮提，正云赡部提。赡部，树名也，提此云洲，谓香山上阿耨池南，有一大树，名为赡 部，其叶上阔下狭，此南洲似彼，故取为名。慧琳《大般若波罗蜜多经音义》曰，赡部洲，正梵音
水经注疏 云囗替谟。《立世阿毗云论》云,有赡部树,生此洲北边,泥民陀罗河南岸,正当洲之中心,北临水 上,树下水底有赡部南金,古名阎浮檀金,树因金得名,洲因树立号。阎浮檀,《大方广佛华严经》 作阎浮提,然则此以金布施四方僧也。)还以金赎塔。塔北三百步,(朱脱一塔字,戴、赵增。又三 下有四字,赵同,戴删。)阿育王于此作泥犁城。〔朱《笺》曰∶《翻苑》云,梵称泥犁,秦言无有 言更无赦处,是地狱名也。会贞按:玄应《妙法莲华经音义》曰,地狱,梵言泥黎耶,或言泥囗罗 夜,或云那落迦,此云不可乐,亦云非行,谓非法行处也。或在山间,或大海边,非止地下。言地 狱者,一义翻也。)城中有石柱,(朱中上无城字,赵同,戴增。守敬按:黄本有城字。)亦高三丈余。 上有师子柱,有铭,记作泥犁城因缘及年数日月。恒水又东南,迳小孤石山。(守敬按:《佛国记》, 从巴连弗邑东南行九由延,至一小孤石山。)山头有石室,石室南向,佛昔坐其中,天帝释以四十二 事问佛,佛——以指画石,〔朱不重佛字。赵云:按孙氏澘用赵清常三校本,旁注佛以三指画石。愚 意,古书凡重文皆作二,此句之首,应有佛字,与上佛字重。后人传钞,遂析为一—,赵本三字 疑亦妄增尔。戴增佛字作一一。守敬按:《括地志》亦作佛-一以指画石。)画迹故在。(守敬按:《唐 西域记》九摩揭陀国下,因又罗势罗窭诃山,唐言帝释窟也。岭有两峰,岌然特起。西峰南岩间有 石室,广而不高。昔如来常于中止,时天帝释以四十二疑事,画石请问,佛为演释,其迹犹在。)恒 水又西迳王舍新城,(守敬按:《佛国记》,从小孤山西行一由延,到王舍新城。李光廷《西域图考》 曰,今恒水无西流者,此及下西迳迦那城南,西疑当东之误。《佛国记》所称顺恒水而东西,囗记游 迹,不关水道。守敬按:李说似是实非也。郦氏正因《佛国记》言西行,即以为恒水西迳,其致误 之由,盖未见《西堿图》,而但据书为说也。)是阿¤世王所造。(守敬按:《唐西域记》九摩揭陀国 下,曷罗口口吉利哂城,唐言王舍,周二十余里,初,频毗娑罗王都在上茆宫城,频遭火害,迁于 寒林。时吠舍口王闻频毗娑罗王野处寒林,欲袭不虞,边候以闻,乃建城邑,以王先舍于此,故称 王舍城也。或云,至未生怨王,乃筑此堿。未生怨太子既嗣王位,遂都之,迨无忧王迁都波咤囗城 以王舍城施婆罗门。守敬按∶此王舍新城即王舍城,对下旧城言,故称新城,谓是阿口世王所造 则未生怨王筑此城之说也。)出城南四里入谷,至五山里。五山周围,状若城郭,即是囗沙王旧城也。 朱作囗沙,《笺》曰:前云瓶沙,此云口沙,不知是一是二。戴、赵作囗沙,戴云:按瓶沙、口沙 互相通用。会贞按:玄应《四分律音义》曰,瓶沙王,此言讹也,正言频婆娑罗,此云形牢,是摩 伽陀国王也。《阿毗达磨俱舍论音义》曰,频毗娑罗,或言频婆娑罗,亦云囗沙王,一也。此瓶沙 □沙为一之证。又《放光般若经》作口沙,《释迦氏略谱》亦作囗沙,口乃口之省文。《唐西域记》 九,矩奢揭罗补罗城,唐言上茅宫城,摩竭陀国之正中,古先君王之所都。盖此所谓囗沙王旧城也。) 东西五六里,南北七八里。阿囗世王始欲害佛处。〔会贞按:《佛国记》,阿囗世王酒饮黑象,欲害佛 处。)其城空荒,又无人径。(会贞按:此四字,《佛国记》作无人住。)入谷传山,(朱傅作搏,戴、 赵改。)东南上十五里,到耆崛山。未至顶三里有石窟,南向,佛坐禅处。(会贞按:《唐西域记》 九,南山崖侧有大石室,如来昔于此入定。)西北三十步,(朱《笺》曰:三一作四。赵云:按黄本 作四,戴改。会贞按:《佛国记》作三。)复有一石窟,阿难坐禅处。天魔波旬化作雕鹫,恐阿难。 戴以天为讹,改作天,云天、妖通。会贞按:戴说大误。诸经皆作天魔,无作天魔者。良由戴氏 未涉猎释典,此卷凡所删改,但凭胸臆,故一往多误,此其一也。《翻译名义集》二称《大论》云, 魔有四种,其一天子魔,即天魔。慧苑《新译大方广佛华严经音义》曰,天摩波旬,具云提婆魔纟 番播裨,言提婆者,云天也,魔囗罗,障也,播裨,罪恶也。谓此类报生天宫,性好劝人造恶退 善,令不得出离欲界也。玄应《摄大乘论音义》曰,波旬即释迦佛岀世魔王名。《广雅》,鹫,周囗 也。《玉篇》,雕,鹫也。鹫一作就。颜师古《汉书·匈奴传》注,就,大雕,黄头赤目,其羽可为 箭,是鹫即雕,故此直称化作雕鹜。)佛以神力,隔石舒手,摩阿难肩,怖即得止。鸟迹、手孔悉存, 故曰雕鹫窟也。其山峰秀端严,是五山之最高也。(会贞按:自恒水又东至此,亦《佛国记》文。) 释氏《西域记》云:耆囗崛山在阿耨达王舍城东北。西望其山。(朱《笺》曰:旧本此处错简,吴本 亦误。今据谢耳伯所藏宋本改正。戴云:下有两峰双立。双字起至方石上东向坐向字正,黄省曾刻 讹在后,即是佛外祖国也祖字下,国字上,原本不误。守敬按:明抄本不误。)有两峰双立,相去二
水经注疏 15 云�替谟。《立世阿毗云论》云，有赡部树，生此洲北边，泥民陀罗河南岸，正当洲之中心，北临水 上，树下水底有赡部南金，古名阎浮檀金，树因金得名，洲因树立号。阎浮檀，《大方广佛华严经》 作阎浮提，然则此以金布施四方僧也。）还以金赎塔。塔北三百步，（朱脱一塔字，戴、赵增。又三 下有四字，赵同，戴删。）阿育王于此作泥犁城。（朱《笺》曰：《翻苑》云，梵称泥犁，秦言无有， 言更无赦处，是地狱名也。会贞按：玄应《妙法莲华经音义》曰，地狱，梵言泥黎耶，或言泥�罗 夜，或云那落迦，此云不可乐，亦云非行，谓非法行处也。或在山间，或大海边，非止地下。言地 狱者，一义翻也。）城中有石柱，（朱中上无城字，赵同，戴增。守敬按：黄本有城字。）亦高三丈余。 上有师子柱，有铭，记作泥犁城因缘及年数日月。恒水又东南，迳小孤石山。（守敬按：《佛国记》， 从巴连弗邑东南行九由延，至一小孤石山。）山头有石室，石室南向，佛昔坐其中，天帝释以四十二 事问佛，佛一一以指画石，（朱不重佛字。赵云：按孙氏潜用赵清常三校本，旁注佛以三指画石。愚 意，古书凡重文皆作二，此句之首，应有佛字，与上佛字重。后人传钞，遂析为一一，赵本三字， 疑亦妄增尔。戴增佛字作一一。守敬按：《括地志》亦作佛一一以指画石。）画迹故在。（守敬按：《唐 西域记》九摩揭陀国下，因ヌ罗势罗窭诃山，唐言帝释窟也。岭有两峰，岌然特起。西峰南岩间有 石室，广而不高。昔如来常于中止，时天帝释以四十二疑事，画石请问，佛为演释，其迹犹在。）恒 水又西迳王舍新城，（守敬按：《佛国记》，从小孤山西行一由延，到王舍新城。李光廷《西域图考》 曰，今恒水无西流者，此及下西迳迦那城南，西疑当东之误。《佛国记》所称顺恒水而东西，�记游 迹，不关水道。守敬按：李说似是实非也。郦氏正因《佛国记》言西行，即以为恒水西迳，其致误 之由，盖未见《西域图》，而但据书为说也。）是阿�世王所造。（守敬按：《唐西域记》九摩揭陀国 下，曷罗��吉利哂城，唐言王舍，周二十余里，初，频毗娑罗王都在上茆宫城，频遭火害，迁于 寒林。时吠舍�王闻频毗娑罗王野处寒林，欲袭不虞，边候以闻，乃建城邑，以王先舍于此，故称 王舍城也。或云，至未生怨王，乃筑此城。未生怨太子既嗣王位，遂都之，迨无忧王迁都波咤�城， 以王舍城施婆罗门。守敬按：此王舍新城即王舍城，对下旧城言，故称新城，谓是阿�世王所造， 则未生怨王筑此城之说也。）出城南四里入谷，至五山里。五山周围，状若城郭，即是ò沙王旧城也。 （朱作ò沙，《笺》曰：前云瓶沙，此云ò沙，不知是一是二。戴、赵作ò沙，戴云：按瓶沙、ò沙， 互相通用。会贞按：玄应《四分律音义》曰，瓶沙王，此言讹也，正言频婆娑罗，此云形牢，是摩 伽陀国王也。《阿毗达磨俱舍论音义》曰，频毗娑罗，或言频婆娑罗，亦云ò沙王，一也。此瓶沙、 ò沙为一之证。又《放光般若经》作�沙，《释迦氏略谱》亦作�沙，ò乃�之省文。《唐西域记》 九，矩奢揭罗补罗城，唐言上茅宫城，摩竭陀国之正中，古先君王之所都。盖此所谓ò沙王旧城也。） 东西五六里，南北七八里。阿�世王始欲害佛处。（会贞按：《佛国记》，阿�世王酒饮黑象，欲害佛 处。）其城空荒，又无人径。（会贞按：此四字，《佛国记》作无人住。）入谷传山，（朱傅作搏，戴、 赵改。）东南上十五里，到耆�崛山。未至顶三里有石窟，南向，佛坐禅处。（会贞按：《唐西域记》 九，南山崖侧有大石室，如来昔于此入定。）西北三十步，（朱《笺》曰：三一作四。赵云：按黄本 作四，戴改。会贞按：《佛国记》作三。）复有一石窟，阿难坐禅处。天魔波旬化作雕鹫，恐阿难。 （戴以天为讹，改作夭，云夭、妖通。会贞按：戴说大误。诸经皆作天魔，无作夭魔者。良由戴氏 未涉猎释典，此卷凡所删改，但凭胸臆，故一往多误，此其一也。《翻译名义集》二称《大论》云， 魔有四种，其一天子魔，即天魔。慧苑《新译大方广佛华严经音义》曰，天摩波旬，具云提婆魔纟 番播裨，言提婆者，云天也，魔�罗，障┦ 也，播裨，罪恶也。谓此类报生天宫，性好劝人造恶退 善，令不得出离欲界也。玄应《摄大乘论音义》曰，波旬即释迦佛出世魔王名。《广雅》，鹫，周� 也。《玉篇》，雕，鹫也。鹫一作就。颜师古《汉书·匈奴传》注，就，大雕，黄头赤目，其羽可为 箭，是鹫即雕，故此直称化作雕鹫。）佛以神力，隔石舒手，摩阿难肩，怖即得止。鸟迹、手孔悉存， 故曰雕鹫窟也。其山峰秀端严，是五山之最高也。（会贞按：自恒水又东至此，亦《佛国记》文。） 释氏《西域记》云：耆�崛山在阿耨达王舍城东北。西望其山。（朱《笺》曰：旧本此处错简，吴本 亦误。今据谢耳伯所藏宋本改正。戴云：下有两峰双立。双字起至方石上东向坐向字正，黄省曾刻 讹在后，即是佛外祖国也祖字下，国字上，原本不误。守敬按：明抄本不误。）有两峰双立，相去二