水经注疏 西南有恒水,盖隐隐以新头河、恒水为六水之二水,而不直言二水为《山海经》何水,此郦氏之慎 也。)郭义恭《广志》曰:甘水也。在西域之东,名曰新陶水。山在天竺国西,水甘,故曰甘水。有 石盐,白如水精,(会贞按:《书钞》一百四十六引《吴时外国传》,天竺国有新陶水,水甘美,下有 石盐,白如水精。与《广志》合。而《梁书·海南诸国传》云,恒水甘美,下有真盐,色白如水精 以新陶水文混入恒水。非也。《御览》五十九引《南州异物志》,恒水一号新陶水,水特甘香,下有 真盐,混恒水、新陶二水为一。尤非也。)大段则破而用之。(朱《笺》日:大段当作火煅。全、赵 依改,戴谓朱说非。)康泰曰:(守敬按:此注下文称康泰《扶南传》,《隋志》不着录,而《御览》 亦屡引之。又《御览》三百五十九引康泰《吴时外国传》,据《梁书·海南诸国传》吴孙权遣宣化从 事朱应、中郎康泰通诸国,其所经及传闻,则有百数十国,因立记传。然则《吴时外国传》,其总名, 《扶南传》又其书之一种。此言安息等国,当《吴时外国传》文也。)安息、月支、(戴支作氏。守 敬按:二字古通。安息、月氏,并详下卷。)天竺、(守敬按:《通典》,天竺,后汉通焉,即前汉身 毒国,在葱岭之南,去月氏东南数千里,地方三万余里。其中分为五天竺,一日中天竺,二曰东天 竺,三曰南天竺,四曰西天竺,五曰北天竺。地各数千里,城邑数百。南天竺际大海,北天竺距雪 山,东天竺东际大海,与扶南、林邑接,但隔小海,西天竺与囗宾、波斯接,中天竺据四天竺之间。) 至伽那调洲,(朱洲作御,赵、戴同。会贞按:后文引康泰《扶南传》曰,从伽那调洲西南入大湾。 即此所指也,则御乃洲之误。)皆仰此盐。(会贞按:《书钞》一百四十六引《南州异物志》,盐水 万国毕仰。)释法显曰:度葱岭已,入北天竺境。于此顺岭,西南行十五日,其道艰阻,(朱作囗 《笺》曰:一作阻。赵仍,戴改。)崖岸险绝,其山惟石,壁立千仞,临之目眩,欲进则投足无所。 下有水,名新头河。昔人有凿石通路施倚梯者ξ朱倚作傍,赵据黄本改,戴作倚。守敬按:《大典》 本、明抄本并作倚。)凡度七百梯。度已(朱下度字作渡在梯上,赵改乙,戴改乙同,)蹑悬纟亘 过河,(朱悬作县,赵同,戴作悬。守敬按:慧琳《法显传音义》改纟亘作为,云古恒反。《说文》, 为,大索也,从纟,恒声。《传》作纟,音桓,非,亦传写脱去心也。)河两岸相去咸八十步。(守 敬按:《佛国记》作减八十步,后文又称减由句,《左传·昭士四年》,叔鱼之罪,不为末减。服虔读 减为咸,盖古字通。)九译所绝,(朱作九驿,《笺》曰:《法显传》作九驿所记。谢兆申云,驿当作 译。赵改译,云:按谢说是。《温水注》引《林邑记》日,重九译而来。《旧唐书·张仲武传》,李德 裕铭云,万里昆夷,九译而通。李商隐诗还期九译通。九译所绝,道路险远,无人行迹也。绝字 义长。戴改译同)汉之张骞、甘英皆不至也。(会贞按:以上《佛国记》文。据《注》下文,谓法 显所指在囗宾之境,即县度也。《汉书·西域传》,武帝始通囗宾。又云,元帝放囗宾使者于县度。 则囗宾往来经县度明矣。《张骞传》,骞至大夏还,并南山。大夏即塞王君囗宾者也。骞自口宾还, 非道县度而何?《后汉书·西域传》,都护班超遣甘英使大秦,抵条支,临大海,虽不言过县度,然 《班超传》云,超逾葱岭,迄县度。英随超在西域,亦未必非出其途也。法显欲夸己之至,而谓骞、 英皆不至,未足据也。)余诊诸史传,即所谓囗宾之境,有盘石之囗登,(守敬按:《汉书》作盘石阪。 徐松曰,《西域记》,咀叉始罗国东南行二百余里,度大石门。)道狭尺余,行者骑步相持,为桥相引, 〔守敬按:《汉书》作绳索相引。)二十许里,(赵据《汉书·西域传》十改千,戴谓千字误,当以十 为正,与齐召南说同。守敬按:《唐西域记》,乌刺尸国,东南登山屐险,度铁桥行千余里,至迦湿 弥罗国,即囗宾也。是合度桥及以后所行,共千余里至宾。口宾尚在县度之西,足征盘石无二千 余里矣。)方到县度。(朱作县渡,下同。赵渡改度,戴改同,县作悬。守敬按:明抄本、黄本并作 悬。)阻险危害,不可胜言。(守敬按:自盘石句至此,《汉书·西域传》口宾国下文。)郭义恭曰 乌口乇之西,(守敬按:《汉书·西域传》,乌囗乇国治乌囗乇城,东北至者护治所四千八百九十二里 北与子合、蒲梨,西与难兜接。后魏为权于摩国。《清通考》,当今巴达克山地,在葱岭西。)有悬度 之国,(守敬按:《汉书·西域传》,县度去都护治所五千二百里,合乌囗乇去都护治所计之,是悬度 在乌囗乇、西一百二十八里。又《后汉书》,德若国下云,自皮山西南经乌囗乇,涉县度,历宾, 则县度在乌囗乇、囗宾间。)山溪不通,引绳而度,故国得其名也。(守敬按:《汉书·西域传》,乌 囗乇西有县度,县度者,石山也,溪谷不通,以绳索相引而度。为郭所本。)其人山居,佃于石壁间
水经注疏 6 西南有恒水，盖隐隐以新头河、恒水为六水之二水，而不直言二水为《山海经》何水，此郦氏之慎 也。）郭义恭《广志》曰：甘水也。在西域之东，名曰新陶水。山在天竺国西，水甘，故曰甘水。有 石盐，白如水精，（会贞按：《书钞》一百四十六引《吴时外国传》，天竺国有新陶水，水甘美，下有 石盐，白如水精。与《广志》合。而《梁书·海南诸国传》云，恒水甘美，下有真盐，色白如水精。 以新陶水文混入恒水。非也。《御览》五十九引《南州异物志》，恒水一号新陶水，水特甘香，下有 真盐，混恒水、新陶二水为一。尤非也。）大段则破而用之。（朱《笺》曰：大段当作火煅。全、赵 依改，戴谓朱说非。）康泰曰：（守敬按：此注下文称康泰《扶南传》，《隋志》不着录，而《御览》 亦屡引之。又《御览》三百五十九引康泰《吴时外国传》，据《梁书·海南诸国传》吴孙权遣宣化从 事朱应、中郎康泰通诸国，其所经及传闻，则有百数十国，因立记传。然则《吴时外国传》，其总名， 《扶南传》又其书之一种。此言安息等国，当《吴时外国传》文也。）安息、月支、（戴支作氏。守 敬按：二字古通。安息、月氏，并详下卷。）天竺、（守敬按：《通典》，天竺，后汉通焉，即前汉身 毒国，在葱岭之南，去月氏东南数千里，地方三万余里。其中分为五天竺，一曰中天竺，二曰东天 竺，三曰南天竺，四曰西天竺，五曰北天竺。地各数千里，城邑数百。南天竺际大海，北天竺距雪 山，东天竺东际大海，与扶南、林邑接，但隔小海，西天竺与�宾、波斯接，中天竺据四天竺之间。） 至伽那调洲，（朱洲作御，赵、戴同。会贞按：后文引康泰《扶南传》曰，从伽那调洲西南入大湾。 即此所指也，则御乃洲之误。）皆仰此盐。（会贞按：《书钞》一百四十六引《南州异物志》，盐水， 万国毕仰。）释法显曰：度葱岭已，入北天竺境。于此顺岭，西南行十五日，其道艰阻，（朱作�， 《笺》曰：一作阻。赵仍，戴改。）崖岸险绝，其山惟石，壁立千仞，临之目眩，欲进则投足无所。 下有水，名新头河。昔人有凿石通路施倚梯者，（朱倚作傍，赵据黄本改，戴作倚。守敬按：《大典》 本、明抄本并作倚。）凡度七百梯。度已，（朱下度字作渡，在梯上，赵改乙，戴改乙同，）蹑悬纟亘 过河，（朱悬作县，赵同，戴作悬。守敬按：慧琳《法显传音义》改纟亘作ㄌ，云古恒反。《说文》， ㄌ，大索也，从纟，恒声。《传》作纟亘，音桓，非，亦传写脱去心也。）河两岸相去咸八十步。（守 敬按：《佛国记》作减八十步，后文又称减由旬，《左传·昭十四年》，叔鱼之罪，不为末减。服虔读 减为咸，盖古字通。）九译所绝，（朱作九驿，《笺》曰：《法显传》作九驿所记。谢兆申云，驿当作 译。赵改译，云：按谢说是。《温水注》引《林邑记》曰，重九译而来。《旧唐书·张仲武传》，李德 裕铭云，万里昆夷，九译而通。李商隐诗，还期九译通。九译所绝，道路险远，无人行迹也。绝字 义长。戴改译同。）汉之张骞、甘英皆不至也。（会贞按：以上《佛国记》文。据《注》下文，谓法 显所指在�宾之境，即县度也。《汉书·西域传》，武帝始通�宾。又云，元帝放�宾使者于县度。 则�宾往来经县度明矣。《张骞传》，骞至大夏还，并南山。大夏即塞王君�宾者也。骞自�宾还， 非道县度而何？《后汉书·西域传》，都护班超遣甘英使大秦，抵条支，临大海，虽不言过县度，然 《班超传》云，超逾葱岭，迄县度。英随超在西域，亦未必非出其途也。法显欲夸己之至，而谓骞、 英皆不至，未足据也。）余诊诸史传，即所谓�宾之境，有盘石之�登，（守敬按：《汉书》作盘石阪。 徐松曰，《西域记》，咀叉始罗国东南行二百余里，度大石门。）道狭尺余，行者骑步相持，ㄌ桥相引， （守敬按：《汉书》作绳索相引。）二十许里，（赵据《汉书·西域传》十改千，戴谓千字误，当以十 为正，与齐召南说同。守敬按：《唐西域记》，乌刺尸国，东南登山履险，度铁桥行千余里，至迦湿 弥罗国，即�宾也。是合度桥及以后所行，共千余里至�宾。�宾尚在县度之西，足征盘石无二千 余里矣。）方到县度。（朱作县渡，下同。赵渡改度，戴改同，县作悬。守敬按：明抄本、黄本并作 悬。）阻险危害，不可胜言。（守敬按：自盘石句至此，《汉书·西域传》�宾国下文。）郭义恭曰： 乌�乇之西，（守敬按：《汉书·西域传》，乌�乇国治乌�乇城，东北至者护治所四千八百九十二里， 北与子合、蒲梨，西与难兜接。后魏为权于摩国。《清通考》，当今巴达克山地，在葱岭西。）有悬度 之国，（守敬按：《汉书·西域传》，县度去都护治所五千二百里，合乌�乇去都护治所计之，是悬度 在乌�乇、西一百二十八里。又《后汉书》，德若国下云，自皮山西南经乌�乇，涉县度，历�宾， 则县度在乌�乇、�宾间。）山溪不通，引绳而度，故国得其名也。（守敬按：《汉书·西域传》，乌 �乇西有县度，县度者，石山也，溪谷不通，以绳索相引而度。为郭所本。）其人山居，佃于石壁间
水经注疏 守敬按:《汉书》山居田石间。)累石为室,民接手而饮,所谓犭爰饮也。(守敬按:《汉书·西域 传》无所谓犭爰饮也句。师古云,如犭爰之为,此当是《汉书》古注语,故郦氏得引之,师古盗袭 而没其名耳。例见余《汉书古注辑存》。)有白草、(朱草讹作羊,赵、戴改。)小步马。(赵依《汉书》 小上补出字。守敬按:无出字亦通,郦氏抄略《汉书》文,不必补也。)有驴无牛。是其悬度乎?(守 敬按:自山居以下至有驴无牛,皆《汉书·西域传》叙乌囗乇文勃氏惟间以犭爰饮句耳。至县度 事则传接叙于后,此概属之县度,与《汉书》不合。)释法显又言:度河〔守敬按:谓新头河也。) 便到乌长国(朱长作苌,下同。赵、戴改长。守敬按:《大典》本、黄本并作长。《佛国记》,法显自 子合南行四日,入葱岭山,到于麾国又行二十五日,到竭义国,又西行一月,度葱岭,又西南行十 五日,渡河到乌苌国。《北史》,权于摩国,故乌囗乇国也。后复载乌苌国,是乌苌与乌囗乇为二国, 相去绝远。而《唐书》云,乌茶者,一名乌仗那,一名乌苌,西距囗宾四百里。《唐书》因苌、茶音 近,以乌苌为乌茶,或因茶、口乇音同,遂混乌茶、乌囗乇为一。不知《汉书·西域传》云,口宾 东至乌囗乇二千二百五十里,何止距四百里乎?)乌长国即是北天竺,(守敬按:《佛国记》文。《伽 蓝记》,乌场国北接葱岭,南连天竺,土气和囗〓,地方数千里。)佛所到国也。佛遗足迹于此,其 迹长短在人心念,至今犹尔。(守敬按:《佛国记》文。《洛阳伽蓝记》,乌场国,王城北八十里,有 如来履石之迹,起塔笼之。履石之处,若水践泥,量之不足,或长或短。)及晒衣石尚在。(守敬按 《佛国记》,石高丈四,阔二丈许,一《伽蓝记》,宋云出乌场国城外,寻如来教迹,水东有佛晒衣 处。初如来在乌场国行化,龙王囗怒,兴边平。大风雨。佛僧伽黎表裹通湿。雨止,佛在石下东面 而坐,晒袈裟。年岁虽久,彪炳若新,非直条缝明见,至于细缕亦新。乍往观之,如似未彻,假令 刮削,其文转明。佛坐处及晒衣所,并有塔记。)新头河又西南流,屈而东南流,迳中天竺国。(守 敬按:中天竺详上。)两岸平地,有国名毗荼,佛法兴盛。(守敬按:《佛国记》,南度小雪山至罗夷 国,南下行十日,到跋那国。从此东行三日,复渡新头河两岸皆平地,过河有国名毗茶,佛法兴 盛。)又迳蒲那般河,〔朱无般字,《筅》日:蒲,《法显传》作捕。赵改捕,据黄本校增般字,戴仍 蒲,增同。)河边左右,有二十僧伽蓝。(守敬按:三句,《佛国记》文。玄应《大集日藏分经音义》 日,僧伽蓝,旧译云村,此应讹也、正言僧伽罗,此云众园也。《纟番译名义集》七称《僧史略》 云,为众人园圃。园圃,生殖之所,佛弟子则生殖道芽圣果也。)此水流迳摩头罗国,(朱讹作迳流, 赵删迳字,戴删流迳二字。守敬按:《佛国记》,从毗荼国东南行,减八十由延。到一国,名摩头罗, 又经捕那河。以摩头罗、捕那河连叙,则捕那河流迳摩头罗审矣。)而下合新头河。自河以西,〔守 敬按:《佛国记》于叙捕那河下云,凡沙河已西,天竺诸国,国王皆笃信佛法。据记前叙度沙河,在 敦煌、鄯善间,郦氏嫌其太远,改作自河以西,盖即指捕那河,下从是以南,亦谓捕那河南也。)天 竺诸国,自是以南,皆为中国,人民殷富。〔守敬按:《佛国记》作殷乐。《后汉书·西域传论》注引 《天竺国记》,亦云中天竺人殷乐。)中国者,服食与中国同,故名之为中国也。(守敬按:《佛国记》, 乌苌国是正北天竺,尽作中天竺语。中天竺所谓中国,俗人衣服饮食亦与中国同,只谓北天竺语既 与中天竺同,服食亦与中天竺同。此中国即指中天竺,非指诸夏之中国也。若注所解,是谓服食与 诸夏同矣,非《佛国记》之意。中天竺详上。)泥洹已来,圣众所行威仪法则,相承不绝。自新头河 〔会贞按:《佛国记》,渡新头河便到乌苌国。又云,复渡新头河,有国名毗荼。故下言自渡新头河 至南天竺,即承上渡新头河为说。《注》引其辞,但作自新头河,省渡字,则不知指何处。盖新头河 源流数千里,绕天竺北西两面,安得泛云自新头河,至南天竺乎?此郦氏删节之过。)至南天竺国 〔会贞按南天竺详下。迄于南海,四万里也。朱四下有五字,赵同,戴无。自泥洹已来以下,并 《佛国记》文。)《释氏西域记》曰:新头河,经囗宾,(宾详上。)犍越、(会贞按:下卷叙葱岭西 流之水,两称犍陀越。)摩诃剌诸国,(朱诃讹作河。赵改,戴改同。守敬按:摩诃剌,《唐西域记》 十一作摩诃剌佗,云南印度境,都城西临大河,周三十余里。《佛祖统纪》《五印图》摩诃咤。)而 入南海,是也。(董佑诚曰:新头河《注》引郭义恭《广志》曰,甘水在西域之东,名曰新陶水,释 典亦作辛头河,《大唐西域记》作信度河,《梁史·诸夷传》谓新陶河总曰恒水,非也。今痕都斯坦 有河,东西二源,俱岀北境,西南流折而东南流,至痕都斯坦所居阿噶拉城北而合。南流迳城东 7
水经注疏 7 （守敬按：《汉书》山居田石间。）累石为室，民接手而饮，所谓犭爰饮也。（守敬按：《汉书·西域 传》无所谓犭爰饮也句。师古云，如犭爰之为，此当是《汉书》古注语，故郦氏得引之，师古盗袭 而没其名耳。例见余《汉书古注辑存》。）有白草、（朱草讹作羊，赵、戴改。）小步马。（赵依《汉书》 小上补出字。守敬按：无出字亦通，郦氏抄略《汉书》文，不必补也。）有驴无牛。是其悬度乎？（守 敬按：自山居以下至有驴无牛，皆《汉书·西域传》叙乌�乇文 勃氏惟间以犭爰饮句耳。至县度 事则传接叙于后，此概属之县度，与《汉书》不合。）释法显又言：度河（守敬按：谓新头河也。） 便到乌长国（朱长作苌，下同。赵、戴改长。守敬按：《大典》本、黄本并作长。《佛国记》，法显自 子合南行四日，入葱岭山，到于麾国又行二十五日，到竭义国，又西行一月，度葱岭，又西南行十 五日，渡河到乌苌国。《北史》，权于摩国，故乌�乇国也。后复载乌苌国，是乌苌与乌�乇为二国， 相去绝远。而《唐书》云，乌茶者，一名乌仗那，一名乌苌，西距�宾四百里。《唐书》因苌、茶音 近，以乌苌为乌茶，或因茶、�乇音同，遂混乌茶、乌�乇为一。不知《汉书·西域传》云，�宾 东至乌�乇二千二百五十里，何止距四百里乎？）乌长国即是北天竺，（守敬按：《佛国记》文。《伽 蓝记》，乌场国北接葱岭，南连天竺，土气和�〓，地方数千里。）佛所到国也。佛遗足迹于此，其 迹长短在人心念，至今犹尔。（守敬按：《佛国记》文。《洛阳伽蓝记》，乌场国，王城北八十里，有 如来履石之迹，起塔笼之。履石之处，若水践泥，量之不足，或长或短。）及晒衣石尚在。（守敬按： 《佛国记》，石高丈四，阔二丈许，一《伽蓝记》，宋云出乌场国城外，寻如来教迹，水东有佛晒衣 处。初如来在乌场国行化，龙王�怒，兴边平。大风雨。佛僧伽黎表裹通湿。雨止，佛在石下东面 而坐，晒袈裟。年岁虽久，彪炳若新，非直条缝明见，至于细缕亦新。乍往观之，如似未彻，假令 刮削，其文转明。佛坐处及晒衣所，并有塔记。）新头河又西南流，屈而东南流，迳中天竺国。（守 敬按：中天竺详上。）两岸平地，有国名毗荼，佛法兴盛。（守敬按：《佛国记》，南度小雪山至罗夷 国，南下行十日，到跋那国。从此东行三日，复渡新头河，两岸皆平地，过河有国名毗荼，佛法兴 盛。）又迳蒲那般河，（朱无般字，《笺》曰：蒲，《法显传》作捕。赵改捕，据黄本校增般字，戴仍 蒲，增同。）河边左右，有二十僧伽蓝。（守敬按：二句，《佛国记》文。玄应《大集日藏分经音义》 曰，僧伽蓝，旧译云村，此应讹也。正言僧伽罗磨，此云众园也。《纟番译名义集》七称《僧史略》 云，为众人园圃。园圃，生殖之所，佛弟子则生殖道芽圣果也。）此水流迳摩头罗国，（朱讹作迳流， 赵删迳字，戴删流迳二字。守敬按：《佛国记》，从毗荼国东南行，减八十由延。到一国，名摩头罗， 又经捕那河。以摩头罗、捕那河连叙，则捕那河流迳摩头罗审矣。）而下合新头河。自河以西，（守 敬按：《佛国记》于叙捕那河下云，凡沙河已西，天竺诸国，国王皆笃信佛法。据记前叙度沙河，在 敦煌、鄯善间，郦氏嫌其太远，改作自河以西，盖即指捕那河，下从是以南，亦谓捕那河南也。）天 竺诸国，自是以南，皆为中国，人民殷富。（守敬按：《佛国记》作殷乐。《后汉书·西域传论》注引 《天竺国记》，亦云中天竺人殷乐。）中国者，服食与中国同，故名之为中国也。（守敬按：《佛国记》， 乌苌国是正北天竺，尽作中天竺语。中天竺所谓中国，俗人衣服饮食亦与中国同，只谓北天竺语既 与中天竺同，服食亦与中天竺同。此中国即指中天竺，非指诸夏之中国也。若注所解，是谓服食与 诸夏同矣，非《佛国记》之意。中天竺详上。）泥洹已来，圣众所行威仪法则，相承不绝。自新头河 （会贞按：《佛国记》，渡新头河便到乌苌国。又云，复渡新头河，有国名毗荼。故下言自渡新头河 至南天竺，即承上渡新头河为说。《注》引其辞，但作自新头河，省渡字，则不知指何处。盖新头河 源流数千里，绕天竺北西两面，安得泛云自新头河，至南天竺乎？此郦氏删节之过。）至南天竺国， （会贞按：南天竺详下。迄于南海，四万里也。朱四下有五字，赵同，戴无。自泥洹已来以下，并 《佛国记》文。）《释氏西域记》曰：新头河，经�宾，（�宾详上。）犍越、（会贞按：下卷叙葱岭西 流之水，两称犍陀越。）摩诃剌诸国，（朱诃讹作河。赵改，戴改同。守敬按：摩诃剌，《唐西域记》 十一作摩诃剌佗，云南印度境，都城西临大河，周三十余里。《佛祖统纪》、《五印图》摩诃咤。）而 入南海，是也。（董佑诚曰：新头河《注》引郭义恭《广志》曰，甘水在西域之东，名曰新陶水，释 典亦作辛头河，《大唐西域记》作信度河，《梁史·诸夷传》谓新陶河总曰恒水，非也。今痕都斯坦 有河，东西二源，俱出北境，西南流折而东南流，至痕都斯坦所居阿噶拉城北而合。南流迳城东
水经注疏 又西南流,右合二水。又东南流,迳得恳部落东,又迳斯布部落南,入南海。通为札马讷必拉。必 拉,译言河,疑即新头河也。会贞按:下文移恒水末引释氏《西域记》,即新头河也,曰,恒水东流 入东海,盖二水所注,自为东西也,二水谓新头河、恒水。恒水在东,新头河在西。二水皆入南海。 此称新头河入南海,而恒水入海在新头河之东,故变称入东海也。) 阿耨达山西南,有水名遥奴。山西南小东,有水名萨罕,小东,有水名恒伽。(守敬按:明抄本 恒作恒,下并同,足征据宋本。)此三水同出一山,俱入恒水。守敬按:玄应《瑜伽师地论音义》曰 囗克伽河译云天堂来。以彼外书,见高处出,谓从天来也。按佛经,此河从无热恼池东面出,流入 东海,旧云恒河,亦言恒伽河,或作恒迦河,皆讹也。是恒伽当作囗克伽,即恒水。此注称遥奴、 萨罕、恒伽三水,俱入恒水,叙次稍差。岂恒伽为恒水之源,另有遥奴、萨罕二水入焉,合为恒水 也。)康泰《扶南传》日:恒水之源,乃极西北,出昆仑山中,有五大源。(会贞按:前云,昆仑山 出六大水,此云,出昆仑山有五大源,郦氏盖各据旧文书之,不能详也。而《梁书·海南诸国传》 云,中天竺国临大江,名新陶,源出昆仑,分为五江,总名曰恒水。既误恒水为新陶,又谓分为五 江,总名恒水,亦非。据后引释氏称昆仑山出五水,与此同,足征五大源指昆仑四面分出之水,非 专指恒水也。)诸水分流,皆由此五大源。枝扈黎大江出山,(句。)西北流,(句。)东南注大海。枝 扈黎即恒水也。〔全云:《通典》,恒河一名迦毗黎河。守敬按:《史记·大宛传·正义》,引《括地志》 作拔扈利水。)故释氏《西域志》有恒曲之目。(守敬按:故字承上言,恒水先西北流,后东南注海, 所以释氏《西域志》称为恒曲也。)恒北有四国,最西头恒曲中者是也。(会贞按:四国字疑误。此 拘夷那竭国,即释氏《西域志》恒曲之一国。后又引释氏《西域志》曰,恒曲中次东,有申迦扇柰 揭城。又引释氏《西域记》曰,恒曲次东,有贍婆国,合之只三国,然则四国当作三国。且《佛国 记》谓瞻婆国在恒水南岸,与恒北之说异。有拘夷那褐国。(朱褐作竭,下同,全改喝,赵同。戴 作褐。会贞按:玄应《如来记法住经音义曰拘尸,旧经中或作拘夷那竭,又作究施那城者,以 梵言那伽罗,此云城也。释言上茅城者,多有好茅故也。《唐西域记》又称,拘尸那揭罗国,中印度 境。)《法显传》日:恒水东南流,迳拘夷那竭国南,城北双树间,(会贞按∶《翻译名义集》三引《大 经》云,东方双者,喻常无常,南方双者,喻乐无乐,西方双者,喻我无我,北方双者,喻净不净。 四方各双,故名双树,方面皆悉一枯一)有希连禅河(朱《笺》日:《观佛三昧经》作熙连河 《佛国记》作希连禅河,《佛本行经》作尼连禅河,《法显传》无禅字。会贞按:希、熙音同,希 尼音近。玄应《胜天王般若经音义》曰,尼连禅,应云尼连禅那,或云熙连禅,此译云尼者,不也 连禅那者,乐着也,名不乐着河也。玄应又于《大般涅囗经》之《阿利罗跋提河》,以为即熙连河。 《翻译名义集》三称章安曰,跋提大,熙连小,煕连在城北,跋提在城南,相去百里。)河边,(朱 边上无河字,《笺》曰:谢兆申云,疑有河字。赵、戴增。)世尊于此北首般泥洹,(朱洹作涅,《笺》 曰:《佛国记》作北首般泥洹。远法师《不敬王者论》云,冥神绝境,谓之泥洹。旧作泥涅,误。各 本皆改作洹,下同。守敬按∶锺、谭本、项囗本、黄晟本,载此条《笺》引《佛国记》文,讹为泥 恒,改末句为旧作泥涅误,而不标朱《笺》之名。王氏朱见朱氏原本,依各本所载,直题作朱《笺》 曰,冤矣。王书如此者甚多,今悉还朱《笺》之旧。)分舍利处。(会贞按:《翻译名义集》五,舍利 新云室利罗,或设利罗,此云骨身,又云灵骨,即所遗骨分,通名舍利。)支僧载《外国事》日:佛 泥洹后,天人以新白纟口裹佛,以香花供养,满七日,盛以金棺,(守敬按:《释迦谱》四,以新劫 贝周币缠身,内身金棺。)送出王宫,度一小水,水名醯兰那,去王宫可三里许,在宫北,以十檀木 为薪,(朱无檀字,《笺》曰:脱檀字。《中阿含经》云,诸树香以赤乍檀为第一。《智度论》云 切木香中,牛头卩檀为第一。)天人各以火烧薪,薪了不然。(会贞按:《唐西域记》二,天竺之葬 其仪有三,一曰火葬,积薪焚燎;二曰水葬,沉流漂散;三曰野葬,弃林饲兽。)大迦叶从流沙还 守敬按:《隋志》,大迦叶,释迦弟子。《翻译名义集》二,释者佛弟子中,多名迦叶,如十力三迦 叶等,于同姓中,尊者最长,故标大以简之。)不胜悲号,感动天地。从是之后,他薪不烧而自然也。 王敛舍利,用金作斗。量得八斛四斗诸国王、天、龙,神王,各得少许,(会贞按:《唐西域记》六 八王分舍利处,建石柱刻记其事。佛入涅囗后,八国王备四兵至拘尸,请分舍利,即时均量,欲作
水经注疏 8 又西南流，右合二水。又东南流，迳得恳部落东，又迳斯布部落南，入南海。通为札马讷必拉。必 拉，译言河，疑即新头河也。会贞按：下文移恒水末引释氏《西域记》，即新头河也，曰，恒水东流 入东海，盖二水所注，自为东西也，二水谓新头河、恒水。恒水在东，新头河在西。二水皆入南海。 此称新头河入南海，而恒水入海在新头河之东，故变称入东海也。） 阿耨达山西南，有水名遥奴。山西南小东，有水名萨罕，小东，有水名恒伽。（守敬按：明抄本 恒作恒，下并同，足征据宋本。）此三水同出一山，俱入恒水。守敬按：玄应《瑜伽师地论音义》曰， �克伽河译云天堂来。以彼外书，见高处出，谓从天来也。按佛经，此河从无热恼池东面出，流入 东海，旧云恒河，亦言恒伽河，或作恒迦河，皆讹也。是恒伽当作�克伽，即恒水。此注称遥奴、 萨罕、恒伽三水，俱入恒水，叙次稍差。岂恒伽为恒水之源，另有遥奴、萨罕二水入焉，合为恒水 也。）康泰《扶南传》曰：恒水之源，乃极西北，出昆仑山中，有五大源。（会贞按：前云，昆仑山 出六大水，此云，出昆仑山有五大源，郦氏盖各据旧文书之，不能详也。而《梁书·海南诸国传》 云，中天竺国临大江，名新陶，源出昆仑，分为五江，总名曰恒水。既误恒水为新陶，又谓分为五 江，总名恒水，亦非。据后引释氏称昆仑山出五水，与此同，足征五大源指昆仑四面分出之水，非 专指恒水也。）诸水分流，皆由此五大源。枝扈黎大江出山，（句。）西北流，（句。）东南注大海。枝 扈黎即恒水也。（全云：《通典》，恒河一名迦毗黎河。守敬按：《史记·大宛传·正义》，引《括地志》 作拔扈利水。）故释氏《西域志》有恒曲之目。（守敬按：故字承上言，恒水先西北流，后东南注海， 所以释氏《西域志》称为恒曲也。）恒北有四国，最西头恒曲中者是也。（会贞按：四国字疑误。此 拘夷那竭国，即释氏《西域志》恒曲之一国。后又引释氏《西域志》曰，恒曲中次东，有申迦扇柰 揭城。又引释氏《西域记》曰，恒曲次东，有瞻婆国，合之只三国，然则四国当作三国。且《佛国 记》谓瞻婆国在恒水南岸，与恒北之说异。）有拘夷那褐国。（朱褐作竭，下同，全改喝，赵同。戴 作褐。会贞按：玄应《如来记法住经音义》曰，拘尸，旧经中或作拘夷那竭，又作究施那城者，以 梵言那伽罗，此云城也。释言上茅城者，多有好茅故也。《唐西域记》又称，拘尸那揭罗国，中印度 境。）《法显传》曰：恒水东南流，迳拘夷那竭国南，城北双树间，（会贞按：《翻译名义集》三引《大 经》云，东方双者，喻常无常，南方双者，喻乐无乐，西方双者，喻我无我，北方双者，喻净不净。 四方各双，故名双树，方面皆悉一枯一荣。）有希连禅河，（朱《笺》曰：《观佛三昧经》作熙连河， 《佛国记》作希连禅河，《佛本行经》作尼连禅河，《法显传》无禅字。会贞按：希、熙音同，希、 尼音近。玄应《胜天王般若经音义》曰，尼连禅，应云尼连禅那，或云熙连禅，此译云尼者，不也。 连禅那者，乐着也，名不乐着河也。玄应又于《大般涅�经》之《阿利罗跋提河》，以为即熙连河。 《翻译名义集》三称章安曰，跋提大，熙连小，熙连在城北，跋提在城南，相去百里。）河边，（朱 边上无河字，《笺》曰：谢兆申云，疑有河字。赵、戴增。）世尊于此北首般泥洹，（朱洹作涅，《笺》 曰：《佛国记》作北首般泥洹。远法师《不敬王者论》云，冥神绝境，谓之泥洹。旧作泥涅，误。各 本皆改作洹，下同。守敬按：锺、谭本、项�本、黄晟本，载此条《笺》引《佛国记》文，讹为泥 恒，改末句为旧作泥涅误，而不标朱《笺》之名。王氏朱见朱氏原本，依各本所载，直题作朱《笺》 曰，冤矣。王书如此者甚多，今悉还朱《笺》之旧。）分舍利处。（会贞按：《翻译名义集》五，舍利， 新云室利罗，或设利罗，此云骨身，又云灵骨，即所遗骨分，通名舍利。）支僧载《外国事》曰：佛 泥洹后，天人以新白纟�裹佛，以香花供养，满七日，盛以金棺，（守敬按：《释迦谱》四，以新劫 贝周币缠身，内身金棺。）送出王宫，度一小水，水名醯兰那，去王宫可三里许，在宫北，以ヤ檀木 为薪，（朱无檀字，《笺》曰：脱檀字。《中阿含经》云，诸树香以赤ヤ檀为第一。《智度论》云，一 切木香中，牛头ヤ檀为第一。）天人各以火烧薪，薪了不然。（会贞按：《唐西域记》二，天竺之葬， 其仪有三，一曰火葬，积薪焚燎；二曰水葬，沉流漂散；三曰野葬，弃林饲兽。）大迦叶从流沙还， （守敬按：《隋志》，大迦叶，释迦弟子。《翻译名义集》二，释者佛弟子中，多名迦叶，如十力三迦 叶等，于同姓中，尊者最长，故标大以简之。）不胜悲号，感动天地。从是之后，他薪不烧而自然也。 王敛舍利，用金作斗。量得八斛四斗诸国王、天、龙，神王，各得少许，（会贞按：《唐西域记》六， 八王分舍利处，建石柱刻记其事。佛入涅�后，八国王备四兵至拘尸，请分舍利，即时均量，欲作
水经注疏 八分。帝释谓诸王曰,天当有分,勿特力竟。阿那婆莟多龙王、文邻龙王、医那钵口旦罗龙王,复 作是议,即作三分,一诸天,二龙众,三留人间,八国重分。)斋还本国,以造佛寺。(会贞按:《类 聚》七十六、《御览》七百九十七引支僧载《外国事》止此,与《注》互有详略异同。)阿育王起浮 屠于佛泥洹处,双树及塔,今无复有也。(会贞按:玄应《如来记法住经音义》日,阿轮迦,此云无 忧,或言阿育者,讹略也,是阿囗世王孙也。《妙法莲华经音义》曰,宝塔,诸经论中,或作薮斗波 或作塔婆,或云兜婆,或言偷婆,或言苏偷婆,或言支帝浮者,亦言支提浮图,皆讹略也,正言宰 睹波,塔字诸书所无,唯葛洪《字苑》云,塔,佛堂也。按《金光明经》云,佛生迦维卫,成道摩 竭提,说法波罗柰,入灭俱尸那,故此四处皆建囗堵波。此则建于俱尸那者也。《佛国记》云今现在 此言今无复有,异。)此树名娑罗树,〔朱娑作婆,戴改,赵改同。会贞按:《大典》本、明抄本并作 娑罗。慧苑《新译大方广佛华严经音义》曰,娑罗,此云髙远,以其林木森竦,岀于余林之上也。 旧翻云坚固者,误。)其树华名娑罗亻去也。(朱亻去讹作法,赵改云,亻去是梵音。戴改同。)此花 色白如霜雪,香无比也。竺芝《扶南记》曰:(朱芝作枝,《笺》 作芝。赵改芝,戴以芝为讹 守敬按:《御览》七百八十八及七百九十两引竺芝《扶南记》则芝字是也勃书本篇此卷,两见黄本 作枝,下卷一见,《温水》篇两见,黄并作芝,枝、芝错出,似两存之。然此卷《大典》本作芝,则 作枝者传抄之误也。各本皆前后枝、芝杂见,戴本俱作枝,尤非。赵俱作芝,得之。)林杨国,去金 陈国步道二千里,(守敬按:《文选·吴都赋》《南史·扶南传》作金邻。《御览》八百十二引《异物 志》及《通典》、《寰宇记》作金囗口,邻、同。《温水注》引《晋功臣表》,金囗清迳。张籍诗 行人几日到金口,遴囗又口口之变文。《御览》十一引《扶南日南传》作金陈,又七百九十引《异物 志》,金囗口一名金陈,并引《外国传》作金陈。而《类聚》二引《扶南传》作金障,即金陈之误 此引竺芝《扶南记》,亦作金陈,口口、陈形声并近当是纪录错出已久。《异物志》谓金口口一名 金陈,非也。《外国传》称,从扶南西去二千余里到金陈。林杨则在扶南西七干余里,是金陈在扶南 之西,林阳又在金陈之西也。)车马 道,举国事佛。(会贞按:《御览》七百八十七引康泰《扶 南土俗》曰,扶南之西南有林杨国,去扶南七干里,土地奉佛有数千沙门。又引《南州异物志》, 林杨在扶南西七干余里,地皆平博,民余万家,男女行仁善,首事佛)有一道人命过,烧葬,烧 之数千束樵,故坐火中,乃更着石室中、从来六十余年尸如故不朽,竺芝目见之。(朱目讹作自 赵据孙潜校改。戴作目。)夫金刚常住,是明永存。(守敬按:《晋起居注》云,武帝十三年,敦煌有 人献金刚宝,生于金中,色如紫石英,状如荞麦,百炼不消。)舍利刹见,朱刹作利,《笺》日 作刹。赵、戴改刹。)毕天不朽,所谓智空罔穷,大觉难测者矣。(会贞按:上因近恒水有拘夷那褐 国引《法显传》及《外国事》,叙佛泥洹事,又因佛事有烧薪之文,类及《扶南记》述林杨道人烧葬 事耳。林杨国去恒水甚远也。)其水乱流注于恒。〔朱脱注字,赵、戴增。)恒水又东迳毗舍利城北。 〔朱利作离,戴改利,赵同。会贞按:《大典》本、黄本并作利。《维摩诘所说经》作毗耶离。玄应 《音义》曰,或作毗舍离,或言维耶离,亦云奢隶夜,皆梵语讹转也。正言吠舍囗,在恒河南, 中天竺界上,与此言恒水东迳城北合,而《唐西域记》七云,东北渡囗克伽河,行百四五十里,至 吠舍囗国。又云,自吠舍囗国南渡囗克伽河,至摩揭陀国,则以此国在恒水北。)释氏《西域志》日 毗舍利,维邪离国也。会贞按:《唐西域记》七,吠舍囗国,旧曰毗舍利国。讹也。离、利一声之转 据玄应毗舍离,维耶离并举,是毗舍利即维耶离也。)支僧载《外国事》曰:维邪离国,去王舍城五 十由旬。(朱十讹作千。赵改云:当作五十。十六里为一由旬,五千由旬,得八万里矣。相距不应如 是之远也。戴改同。守敬按:《类聚》七十六、《御览》七百九十七引《外国事》,并作五十。王舍城 即罗阅囗国,详后。由旬亦详后。)城周圆三由旬。(守敬按:《唐西域记》,城已甚倾颓,其故基趾 周六七十里。)维摩诘(朱无摩字,戴、赵同。守敬按:《类聚》、《御览》引《外国事》,并有摩字, 今增。后秦释僧肇注《维摩诘经》一,什曰维摩诘,秦言净名,即五百童子之一也。肇曰,秦言净 名法身大士也。玄应《维摩诘经音义》曰,或言毗摩罗诘,亦言磨罗鸡利帝,此译云无垢称,称者, 名称也,或为净名,其义一也。亦足征无维诘之目矣。)家在大城里,宫之南,去宫七里许,屋宇坏 尽,惟见处所尔。〔守敬按:《类聚》引《外国事》,基井尚存。又《维摩诘经》二,毗耶离大城中
水经注疏 9 八分。帝释谓诸王曰，天当有分，勿特力竞。阿那婆答多龙王、文邻龙王、医那钵�旦罗龙王，复 作是议，即作三分，一诸天，二龙众，三留人间，八国重分。）斋还本国，以造佛寺。（会贞按：《类 聚》七十六、《御览》七百九十七引支僧载《外国事》止此，与《注》互有详略异同。）阿育王起浮 屠于佛泥洹处，双树及塔，今无复有也。（会贞按：玄应《如来记法住经音义》曰，阿轮迦，此云无 忧，或言阿育者，讹略也，是阿�世王孙也。《妙法莲华经音义》曰，宝塔，诸经论中，或作薮斗波， 或作塔婆，或云兜婆，或言偷婆，或言苏偷婆，或言支帝浮者，亦言支提浮图，皆讹略也，正言宰 睹波，塔字诸书所无，唯葛洪《字苑》云，塔，佛堂也。按《金光明经》云，佛生迦维卫，成道摩 竭提，说法波罗柰，入灭俱尸那，故此四处皆建�堵波。此则建于俱尸那者也。《佛国记》云今现在。 此言今无复有，异。）此树名娑罗树，（朱娑作婆，戴改，赵改同。会贞按：《大典》本、明抄本并作 娑罗。慧苑《新译大方广佛华严经音义》曰，娑罗，此云高远，以其林木森竦，出于余林之上也。 旧翻云坚固者，误。）其树华名娑罗亻去也。（朱亻去讹作法，赵改云，亻去是梵音。戴改同。）此花 色白如霜雪，香无比也。竺芝《扶南记》曰：（朱芝作枝，《笺》曰：一作芝。赵改芝，戴以芝为讹。 守敬按：《御览》七百八十八及七百九十两引竺芝《扶南记》则芝字是也 勃书本篇此卷，两见黄本 作枝，下卷一见，《温水》篇两见，黄并作芝，枝、芝错出，似两存之。然此卷《大典》本作芝，则 作枝者传抄之误也。各本皆前后枝、芝杂见，戴本俱作枝，尤非。赵俱作芝，得之。）林杨国，去金 陈国步道二千里，（守敬按：《文选·吴都赋》、《南史·扶南传》作金邻。《御览》八百十二引《异物 志》及《通典》、《寰宇记》作金��，邻、��同。《温水注》引《晋功臣表》，金�清迳。张籍诗 行人几日到金�，遴�又��之变文。《御览》十一引《扶南日南传》作金陈，又七百九十引《异物 志》，金��一名金陈，并引《外国传》作金陈。而《类聚》二引《扶南传》作金障，即金陈之误。 此引竺芝《扶南记》，亦作金陈，��、陈形声并近，当是纪录错出已久。《异物志》谓金��一名 金陈，非也。《外国传》称，从扶南西去二千余里到金陈。林杨则在扶南西七千余里，是金陈在扶南 之西，林阳又在金陈之西也。）车马行，无水道，举国事佛。（会贞按：《御览》七百八十七引康泰《扶 南土俗》曰，扶南之西南有林杨国，去扶南七千里，土地奉佛，有数千沙门。又引《南州异物志》， 林杨在扶南西七千余里，地皆平博，民十余万家，男女行仁善，皆事佛。）有一道人命过，烧葬，烧 之数千束樵，故坐火中，乃更着石室中，从来六十余年，尸如故不朽，竺芝目见之。（朱目讹作自， 赵据孙潜校改。戴作目。）夫金刚常住，是明永存。（守敬按：《晋起居注》云，武帝十三年，敦煌有 人献金刚宝，生于金中，色如紫石英，状如荞麦，百炼不消。）舍利刹见，朱刹作利，《笺》曰：一 作刹。赵、戴改刹。）毕天不朽，所谓智空罔穷，大觉难测者矣。（会贞按：上因近恒水有拘夷那褐 国引《法显传》及《外国事》，叙佛泥洹事，又因佛事有烧薪之文，类及《扶南记》述林杨道人烧葬 事耳。林杨国去恒水甚远也。）其水乱流注于恒。（朱脱注字，赵、戴增。）恒水又东迳毗舍利城北。 （朱利作离，戴改利，赵同。会贞按：《大典》本、黄本并作利。《维摩诘所说经》作毗耶离。玄应 《音义》曰，或作毗舍离，或言维耶离，亦云な奢隶夜，皆梵语讹转也。正言吠舍�，在恒河南， 中天竺界上，与此言恒水东迳城北合，而《唐西域记》七云，东北渡�克伽河，行百四五十里，至 吠舍�国。又云，自吠舍�国南渡�克伽河，至摩揭陀国，则以此国在恒水北。）释氏《西域志》曰： 毗舍利，维邪离国也。会贞按：《唐西域记》七，吠舍�国，旧曰毗舍利国。讹也。离、利一声之转， 据玄应毗舍离，维耶离并举，是毗舍利即维耶离也。）支僧载《外国事》曰：维邪离国，去王舍城五 十由旬。（朱十讹作千。赵改云：当作五十。十六里为一由旬，五千由旬，得八万里矣。相距不应如 是之远也。戴改同。守敬按：《类聚》七十六、《御览》七百九十七引《外国事》，并作五十。王舍城 即罗阅�国，详后。由旬亦详后。）城周圆三由旬。（守敬按：《唐西域记》，城已甚倾颓，其故基趾， 周六七十里。）维摩诘（朱无摩字，戴、赵同。守敬按：《类聚》、《御览》引《外国事》，并有摩字， 今增。后秦释僧肇注《维摩诘经》一，什曰维摩诘，秦言净名，即五百童子之一也。肇曰，秦言净 名法身大士也。玄应《维摩诘经音义》曰，或言毗摩罗诘，亦言磨罗鸡利帝，此译云无垢称，称者， 名称也，或为净名，其义一也。亦足征无维诘之目矣。）家在大城里，宫之南，去宫七里许，屋宇坏 尽，惟见处所尔。（守敬按：《类聚》引《外国事》，基井尚存。又《维摩诘经》二，毗耶离大城中
水经注疏 有长者名维摩诘,已曾供养无量诸佛。《唐西域记》七,吠舍囗宫城周四五里。宫城西北五六里,至 伽蓝,伽蓝东北三四里有口堵波,是毗摩罗诘故宅基趾,多有灵异。据《唐西域记》,则维摩诘家 在宫之西北。)释法显云:城北有大林重阁,佛住于此,本囗婆罗女家施佛起塔也。(戴囗作奄,会 贞按:《佛国记》本作囗,又遍考释典,或称¤罗,或称囗摩罗,或称囗没罗,或称囗婆罗。慧琳《大 乘顶王经音义》,且明引文字典说,从草,奄声。则囗字是也。作奄者省艹耳。僧肇注《维摩诘经》 曰,口罗,果树名也。其果似桃而非桃。《大般涅囗经》口罗女,释云公《音义》日,口罗果其形似 柰。《温室经》云,柰女者,是也。依花以孕质,故号湿生,即频婆娑罗王之贵妃,良医耆婆之母也。 《纟番译名义集》七引《阐义》云,此树开花,华生一女,国人叹异,以园封之。园既属女,女人 守护,故言口罗树园。宿善冥熏,见佛欢喜,以园奉佛,佛即受之,而为所住。)城之西北三里,塔 名放弓仗,恒水上流,有一国,国王小夫人(朱作有一国王,王小夫人。戴上王字作国下属。赵同 守敬按:戴从《大典》本是也。盖上句但言国,下句方言国王,于义为长。赵同戴而不言所出,盖 校刻者袭戴。观赵但言王上依黄本增国字,而黄上句作国王不辨其非,则赵原未见及也。)生一肉胎 大夫人妒之,言汝之生,不祥之征。即盛以木函,掷恒水中。下流有国王游观,见水上木函,开看 见千小儿,端正殊好。〔朱作特,赵据黄本改好,戴作好。)王取养之,遂长大,甚勇健,所往征伐 无不摧服。〔朱作状,赵同,戴改作服。守敬按:《大典》本、明抄本、黄本并作服。)次欲伐父王本 国,王大愁忱。小夫人问何故愁忧?王曰:彼国王有千子,勇健无比,欲来伐吾国,是以愁尔。小 夫人言勿愁,但于城西作高楼,(朱西讹作东,赵据黄本改。言上岀城之西北三里,塔名放弓仗,西 字是也。戴改作西。)贼来时,置我楼上,(戴时下有上字,置我作我置。守敬按:《佛国记》本作置 我。楼上四字,最明了,戴作上我置楼上,反费解。)则我能却之。王如是言。贼到,小夫人于楼上 语贼云:汝是我子,何故反作逆事?贼日,汝是何人云是我母?小夫人曰:汝等若不信者,尽张 口仰向。小夫人即以两手捋乳,(朱捋作将,《笺》曰:《佛国记》作两手构乳。按《大集月藏经》云 牛<孛殳>乳时,出醇净乳,亦读若构,互相为用。赵据孙潜校改将言。《诗诂》云,以指历取也,本 作囗,音律。《说文》,五指捋也,从爪,从又,从一。一者物也。《佛国记》之构乳,义本难通 朱氏又引《大集月藏经》,孛殳乳读若构解之,史之愈远。将捋字形相似,捋字是也。戴改将同。) 乳作五百道,俱坠干子口中。贼知是母即放弓仗。二父王作是思惟(戴改二父王作父母。守敬按 《佛国记》作二父王,一是其生父本国王一是其收养国王也。)皆得辟支佛。(守敬按:慧苑《新 译大方广佛华严经音义》曰,辟支,梵音具云毕勒支底迦,此言各各独行。佛者,觉也,旧翻为独 觉,正得其意。)今二塔犹在。(戴二作其。守敬按:《佛国记》本作二。)后世尊成道,(守敬按:《纟 番绎名义集》一,路迦那他。《大论》云,纟番世尊。《成道论》云,具上九号,为物钦重,故曰世 尊,天上人间所共尊故。此十号义若总略释,无虚妄名如来,良福田名应供,知法界名正遍知,具 三明名明行足,不还来名善逝,知众生国土名世间解,无与等名无上士,调他心名调御丈夫,为众 生眼名天人师,知三聚名佛。具兹十德,名世闲尊。)告诸弟子,是吾昔时放弓仗处,后人得知,于 此处立塔,故以名焉。千小儿者,即贤劫千佛者。(守敬按:以上《佛国记》文。)释氏《西域志》 曰:恒曲中次东,有申迦扇柰揭城,(赵据下文引《法显传》,恒水东南流迳僧迦施国南,改申为僧, 戴改同。守敬按:释氏《西域志》自作申迦扇,不必与《法显传》文同,如上文释氏言毗舍利,法 显作毗舍离是也。此不当改。一作僧迦舍,《唐西域志》四,劫比他国,旧谓僧迦舍国,中印度境, 周二千余里,国大都城,周二十余里。)即佛下三道宾阶国也。(朱即作也,属上,脱道字,《笺》日 也疑当作即。赵改即,依下文增道字。戴删也字,增同。) 《法显传》曰:恒水东南流,迳僧迦施国南。〔守敬按:《佛国记》,经捕那河,东南行十八由延 有国名僧迦施。)佛自忉利天东下三道宝阶,为母说法处。(守敬按:《佛国记》先叙佛上忉利天,后 叙下三道宝阶。据《佛升忉利天为母说法经》,佛在忉利天三月安居,为母摩耶说法。天帝释知佛当 下,使鬼神作三道宝阶。佛下蹑宝阶,为《佛国记》所本勃氏先言下三道宝阶,后言为母说法 嫌倒置。慧苑《新译大方广佛华严经音义》日,忉利天,梵言正云怛囗利耶怛利奢,言怛囗利耶者, 此云三也。怛利奢者,三十也,谓须弥山顶,四方各有八天城,当中有一大城,帝释所居,总数有 10
水经注疏 10 有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛。《唐西域记》七，吠舍�宫城周四五里。宫城西北五六里，至 一伽蓝，伽蓝东北三四里有�堵波，是毗摩罗诘故宅基趾，多有灵异。据《唐西域记》，则维摩诘家 在宫之西北。）释法显云：城北有大林重阁，佛住于此，本�婆罗女家施佛起塔也。（戴�作奄，会 贞按：《佛国记》本作�，又遍考释典，或称�罗，或称�摩罗，或称�没罗，或称�婆罗。慧琳《大 乘顶王经音义》，且明引文字典说，从草，奄声。则�字是也。作奄者省艹耳。僧肇注《维摩诘经》 曰，�罗，果树名也。其果似桃而非桃。《大般涅�经》�罗女，释云公《音义》曰，�罗果其形似 柰。《温室经》云，柰女者，是也。依花以孕质，故号湿生，即频婆娑罗王之贵妃，良医耆婆之母也。 《纟番译名义集》七引《阐义》云，此树开花，华生一女，国人叹异，以园封之。园既属女，女人 守护，故言�罗树园。宿善冥熏，见佛欢喜，以园奉佛，佛即受之，而为所住。）城之西北三里，塔 名放弓仗，恒水上流，有一国，国王小夫人（朱作有一国王，王小夫人。戴上王字作国下属。赵同。 守敬按：戴从《大典》本是也。盖上句但言国，下句方言国王，于义为长。赵同戴而不言所出，盖 校刻者袭戴。观赵但言王上依黄本增国字，而黄上句作国王不辨其非，则赵原未见及也。）生一肉胎。 大夫人妒之，言汝之生，不祥之征。即盛以木函，掷恒水中。下流有国王游观，见水上木函，开看， 见千小儿，端正殊好。（朱作特，赵据黄本改好，戴作好。）王取养之，遂长大，甚勇健，所往征伐， 无不摧服。（朱作状，赵同，戴改作服。守敬按：《大典》本、明抄本、黄本并作服。）次欲伐父王本 国，王大愁忧。小夫人问何故愁忧？王曰：彼国王有千子，勇健无比，欲来伐吾国，是以愁尔。小 夫人言勿愁，但于城西作高楼，（朱西讹作东，赵据黄本改。言上出城之西北三里，塔名放弓仗，西 字是也。戴改作西。）贼来时，置我楼上，（戴时下有上字，置我作我置。守敬按：《佛国记》本作置 我。楼上四字，最明了，戴作上我置楼上，反费解。）则我能却之。王如是言。贼到，小夫人于楼上 语贼云：汝是我子，何故反作逆事？贼曰：汝是何人，云是我母？小夫人曰：汝等若不信者，尽张 口仰向。小夫人即以两手捋乳，（朱捋作将，《笺》曰：《佛国记》作两手构乳。按《大集月藏经》云， 牛<孛殳>乳时，出醇净乳，亦读若构，互相为用。赵据孙潜校改将言。《诗诂》云，以指历取也，本 作�，音律。《说文》，五指捋也，从爪，从又，从一。一者，物也。《佛国记》之构乳，义本难通， 朱氏又引《大集月藏经》，孛殳乳读若构解之，史之愈远。将、捋字形相似，捋字是也。戴改将同。） 乳作五百道，俱坠千子口中。贼知是母，即放弓仗。二父王作是思惟（戴改二父王作父母。守敬按： 《佛国记》作二父王，一是其生父本国王，一是其收养国王也。）皆得辟支佛。（守敬按：慧苑《新 译大方广佛华严经音义》曰，辟支，梵音具云毕勒支底迦，此言各各独行。佛者，觉也，旧翻为独 觉，正得其意。）今二塔犹在。（戴二作其。守敬按：《佛国记》本作二。）后世尊成道，（守敬按：《纟 番绎名义集》一，路迦那他。《大论》云，纟番世尊。《成道论》云，具上九号，为物钦重，故曰世 尊，天上人间所共尊故。此十号义若总略释，无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正遍知，具 三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众 生眼名天人师，知三聚名佛。具兹十德，名世闲尊。）告诸弟子，是吾昔时放弓仗处，后人得知，于 此处立塔，故以名焉。千小儿者，即贤劫千佛者。（守敬按：以上《佛国记》文。）释氏《西域志》 曰：恒曲中次东，有申迦扇柰揭城，（赵据下文引《法显传》，恒水东南流迳僧迦施国南，改申为僧， 戴改同。守敬按：释氏《西域志》自作申迦扇，不必与《法显传》文同，如上文释氏言毗舍利，法 显作毗舍离是也。此不当改。一作僧迦舍，《唐西域志》四，劫比他国，旧谓僧迦舍国，中印度境， 周二千余里，国大都城，周二十余里。）即佛下三道宾阶国也。（朱即作也，属上，脱道字，《笺》曰： 也疑当作即。赵改即，依下文增道字。戴删也字，增同。） 《法显传》曰：恒水东南流，迳僧迦施国南。（守敬按：《佛国记》，经捕那河，东南行十八由延， 有国名僧迦施。）佛自忉利天东下三道宝阶，为母说法处。（守敬按：《佛国记》先叙佛上忉利天，后 叙下三道宝阶。据《佛升忉利天为母说法经》，佛在忉利天三月安居，为母摩耶说法。天帝释知佛当 下，使鬼神作三道宝阶。佛下蹑宝阶，为《佛国记》所本 勃氏先言下三道宝阶，后言为母说法， 嫌倒置。慧苑《新译大方广佛华严经音义》曰，忉利天，梵言正云怛�利耶怛利奢，言怛�利耶者， 此云三也。怛利奢者，三十也，谓须弥山顶，四方各有八天城，当中有一大城，帝释所居，总数有