三龙山文化时期文化区域的扩大 龙山文化以1928年因首次发现于山东章丘县龙山镇的城子崖而得名,它 是新石器时代晚期最有影响的典型的文化。考古资料表明,龙山文化已经遍 布黄河中、下游的广大区域,在龙山文化以外,其它的新石器时代晚期文化 也扩大了分布范围。这是社会生产力和上层建筑比过去迅速发展的结果。 广大范围内的龙山文化可以划分为山东龙山文化、河南龙山文化、陕西 龙山文化三个大的部分。 山东龙山文化在大汶口文化的基础上发展而来。其陶器制作普遍采用快 轮,造型规整,器壁薄而均匀,技术精良,特别是漆黑光亮、薄如蛋壳的泥 质黑陶更独具特色。当时制玉工艺已经专业化,能生产出精美的玉质礼器, 山东胶县三里河遗址出土的成组玉器和日照两城镇遗址出土的刻花玉斧,都 是典型器物。山东寿光县边线王村北于80年代中期发现有龙山文化时期的城 堡遗址,面积达5.7万平方米,为迄今所见龙山文化城堡之最大者。山东龙 山文化的房屋建筑普遍釆用挖槽筑墙和原始夯筑的技术,多有长方形土台式 建筑,居室地面往往分层筑成。 从仰韶文化发展而来的河南龙山文化分布较广,可以划分为五个地区性 的类型。一是以洛阳为中心的伊洛流域的“王湾类型”,其陶器多饰以方格 纹,并极少有鬲。河南登封王城岗曾发现龙山文化时期的方形城堡。二是分 布在豫北、冀南和鲁西的“后岗类型”,其陶器多饰以绳纹,邯郸涧沟遗址 发现有丛葬坑。三是豫东和皖西北的“王油坊类型”,方格纹为其陶器的主 要纹饰。淮阳平粮台发现面积达5万平方米的龙山文化时期的城堡。四是豫 晋陕交界处的“三里桥类型”,陶器纹饰以绳纹为主。五是豫西南丹江流域 的“下王岗类型”,其陶器以灰陶、黑陶较多。郾城郝家台发现有龙山文化 中、晚期的方形城堡。 以渭水流域为主并遍布陕北、陕南许多地区的陕西龙山文化一般分为早 晚两期。陶器以灰陶为主,也有些红陶,器形和纹饰多有与其以东的河南龙 山文化、以西的齐家文化的相似之处,反映了这几个文化之间的相互交流。 房屋以半地穴式为主,有内室和外室。在外室,正对斜坡出口处常有炊爨或 保存火种的壁龛;在內室,有储藏粮食的袋形窖穴。临潼康家遗址发现有成 行排列的100多座房屋基址,其布局为考察当时社会结构情况提供了资料。 齐家文化得名于甘肃广河县齐家坪遗址,在甘肃以及青海、宁夏、内蒙 古等地广泛分布,其时代约在距今4000年左右。齐家文化的制陶业比较发 达,当时已掌握了复杂的烧窑技术,这与齐家文化颇具特色的冶铜业的出现 很有关系。齐家文化的房屋多半地穴式建筑,居室铺一层白灰面,不仅坚固 美观,而且防潮,很有特色。 分布在太湖流域的良渚文化是承继崧泽文化发展形成的,得名于杭州附 近的良渚遗址,其时代在距今50004000年之间。良渚文化的稻作农业、竹 木制作、养蚕、丝织、麻织等都有重要发展。尤为令人注目的是发现了以琮、 璧、钺为主的大量玉器,浙江余杭的反山和瑶山、江苏武进的寺敦等地都出 土有良渚文化的精美玉器,不仅说明制玉工艺精湛,而且其器形和纹饰多反 映了社会上层建筑的深刻变化。陶器形制繁多,泥质灰胎黑皮陶居多数。良 渚文化的墓葬遗址也很有特色,一些大型墓葬的墓主可能属于当时的显贵阶 层
三 龙山文化时期文化区域的扩大 龙山文化以 1928 年因首次发现于山东章丘县龙山镇的城子崖而得名，它 是新石器时代晚期最有影响的典型的文化。考古资料表明，龙山文化已经遍 布黄河中、下游的广大区域，在龙山文化以外，其它的新石器时代晚期文化 也扩大了分布范围。这是社会生产力和上层建筑比过去迅速发展的结果。 广大范围内的龙山文化可以划分为山东龙山文化、河南龙山文化、陕西 龙山文化三个大的部分。 山东龙山文化在大汶口文化的基础上发展而来。其陶器制作普遍采用快 轮，造型规整，器壁薄而均匀，技术精良，特别是漆黑光亮、薄如蛋壳的泥 质黑陶更独具特色。当时制玉工艺已经专业化，能生产出精美的玉质礼器， 山东胶县三里河遗址出土的成组玉器和日照两城镇遗址出土的刻花玉斧，都 是典型器物。山东寿光县边线王村北于 80 年代中期发现有龙山文化时期的城 堡遗址，面积达 5.7 万平方米，为迄今所见龙山文化城堡之最大者。山东龙 山文化的房屋建筑普遍采用挖槽筑墙和原始夯筑的技术，多有长方形土台式 建筑，居室地面往往分层筑成。 从仰韶文化发展而来的河南龙山文化分布较广，可以划分为五个地区性 的类型。一是以洛阳为中心的伊洛流域的“王湾类型”，其陶器多饰以方格 纹，并极少有鬲。河南登封王城岗曾发现龙山文化时期的方形城堡。二是分 布在豫北、冀南和鲁西的“后岗类型”，其陶器多饰以绳纹，邯郸涧沟遗址 发现有丛葬坑。三是豫东和皖西北的“王油坊类型”，方格纹为其陶器的主 要纹饰。淮阳平粮台发现面积达 5 万平方米的龙山文化时期的城堡。四是豫 晋陕交界处的“三里桥类型”，陶器纹饰以绳纹为主。五是豫西南丹江流域 的“下王岗类型”，其陶器以灰陶、黑陶较多。郾城郝家台发现有龙山文化 中、晚期的方形城堡。 以渭水流域为主并遍布陕北、陕南许多地区的陕西龙山文化一般分为早 晚两期。陶器以灰陶为主，也有些红陶，器形和纹饰多有与其以东的河南龙 山文化、以西的齐家文化的相似之处，反映了这几个文化之间的相互交流。 房屋以半地穴式为主，有内室和外室。在外室，正对斜坡出口处常有炊爨或 保存火种的壁龛；在内室，有储藏粮食的袋形窖穴。临潼康家遗址发现有成 行排列的 100 多座房屋基址，其布局为考察当时社会结构情况提供了资料。 齐家文化得名于甘肃广河县齐家坪遗址，在甘肃以及青海、宁夏、内蒙 古等地广泛分布，其时代约在距今 4000 年左右。齐家文化的制陶业比较发 达，当时已掌握了复杂的烧窑技术，这与齐家文化颇具特色的冶铜业的出现 很有关系。齐家文化的房屋多半地穴式建筑，居室铺一层白灰面，不仅坚固 美观，而且防潮，很有特色。 分布在太湖流域的良渚文化是承继崧泽文化发展形成的，得名于杭州附 近的良渚遗址，其时代在距今 5000—4000 年之间。良渚文化的稻作农业、竹 木制作、养蚕、丝织、麻织等都有重要发展。尤为令人注目的是发现了以琮、 璧、钺为主的大量玉器，浙江余杭的反山和瑶山、江苏武进的寺敦等地都出 土有良渚文化的精美玉器，不仅说明制玉工艺精湛，而且其器形和纹饰多反 映了社会上层建筑的深刻变化。陶器形制繁多，泥质灰胎黑皮陶居多数。良 渚文化的墓葬遗址也很有特色，一些大型墓葬的墓主可能属于当时的显贵阶 层
石峡文化是岭南地区有代表性的新石器时代晩期文化,得名于广东曲江 石峡遗址,其时代在距今5000-4000年之间。石峡文化发现大量石制工具和 作为武器的石钺和石镞,特别是薄体利刃的长身亚腰式及双肩式的石钺更具 特色。其遗址还发现有琮、瑗、璧等贵重玉器。其陶器盛行三足器、圈足器 和圜底器。 除了上面提到的几种有代表性的新石器时代晚期文化以外,在内蒙古凉 城、吉林和龙、黑龙江尚志、福建闽侯、海南陵水、云南沦源、西藏昌都、 新疆哈密、台湾台北等地都有重要发现
石峡文化是岭南地区有代表性的新石器时代晚期文化，得名于广东曲江 石峡遗址，其时代在距今 5000—4000 年之间。石峡文化发现大量石制工具和 作为武器的石钺和石镞，特别是薄体利刃的长身亚腰式及双肩式的石钺更具 特色。其遗址还发现有琮、瑗、璧等贵重玉器。其陶器盛行三足器、圈足器 和圜底器。 除了上面提到的几种有代表性的新石器时代晚期文化以外，在内蒙古凉 城、吉林和龙、黑龙江尚志、福建闽侯、海南陵水、云南沦源、西藏昌都、 新疆哈密、台湾台北等地都有重要发现
四新石器时代的社会面貌 1经济的发展 适应不同的自然环境,南方与北方的衣业发展在新石器时代即显露出地 域差别。北方地区以粟为主,半坡遗址中的一些瓮、罐和室内小窖都发现有 粟的遗存,多者一处可达数斗。属于马家窑文化的青海乐都柳湾墓地的多数 墓内都随葬有装满粟的陶瓮,少者一个,多者达4个。南方地区多有稻作农 业的遗物。河姆渡遗址普遍发现稻谷、谷壳、稻秆、稻叶等的堆积,最厚处 超过1米。当时的农业生产工具除了石器以外,还有骨器、木器、陶器等多 种,许多工具采用复合形式,如带木柄的石斧和石锛,装柄的骨镰和蚌镰 有柄的鹿角镐等。属于仰韶文化的河南临汝阎村遗址的沙质红陶缸和属于大 汶口文化的山东莒县陵河遗址的灰陶陶缸,分别绘有石斧、石锛图像,显示 了关于工具制造的捆扎组合的方法。 家畜饲养在新石器时代早期即已出现,后来逐渐发展,当时的家畜有狗、 猪、羊、牛、鸡、马等,其中以猪的数量最多。猪不仅供食用,而且用作祭 或显示财富的一种标志。属于龙山文化的邯郸涧沟遗址的一个灰坑中就有 作为祭品的21个猪头骨,属于大汶口文化的山东胶县三里河遗址的一座墓葬 即随葬32个猪下颌骨。渔猎在经济中依然有重要地位。龙山文化的尾部带孔 的双倒刺或三倒刺的鱼镖、牙质鱼钩,以及角镞、网坠等渔猎工具都很精良。 许多遗址所发现的飞禽走兽骨骼就是当时猎获物的遗骸。 制陶业是当时手工业的大宗。仰韶文化的彩陶、龙山文化的黑陶,无论 器物造型、彩绘、纹饰,或是快轮制作、掌握烧制火候,都有相当水平。烧 窑技术的发展表明当时已经具备了炼铜的条件。冶铜业发展最为突出的是齐 家文化。甘肃武威县娘娘台遗址有铜刀、凿、锥、钻头,永靖县秦魏家遗址 有铜锥、斧、指环,青海贵南尕马台遗址和甘肃永靖齐家坪遗址都有铜镜。 这些铜器既有红铜,又有青铜;既有用冷锻法制造者,又有的采用冶铸方法。 精细手工业的最突出成就表现在玉器制造和牙雕、骨雕技术的发展上。大汶 口文化有剔地透雕或镶嵌绿松石的骨筒和象牙筒,还有玲珑精致的17齿象牙 梳和雕花骨匕。良渚文化的大量玉器多雕琢有精美纹饰,采用浅浮雕、半圆 雕、镂空、圆雕等技术,琢刻岀繁密图像,还出现了主体纹、地纹和装饰纹 的三重装饰,具有相当高的工艺水平。 2社会组织的演变 新石器时代是氏族组织高度发展的时期。在生产力水平很低的条件下 氏族组织的规模不会太大,氏族成员间往往比较平等。裴李岗墓地的114座 墓葬皆为长方形竖穴,排列密集并且有一定规则,以单人直肢葬为主,墓穴 虽略有大小之分,但是随葬品却都较少而且差别不大,随葬品皆为生产和生 活的实用器物。这表明当时人们之间是基本平等的关系。半坡遗址的中心是 座大型的近乎方形的房屋,为氏族公共活动场所,在它北面的45座中、小 型房子都面向大房屋,形成一个半月形。和半坡遗址类似,陕西临潼姜寨遗 址也是一处典型的仰韶文化时期的原始村落。这个村落的中心是一个面积较 大的广场,其周围有五组建筑群,每组都以一个大型房屋为主体,大房屋周 围分布十几或二十几座中、小型居室,所有房屋的门均朝向广场。这种原始
四 新石器时代的社会面貌 1 经济的发展 适应不同的自然环境，南方与北方的农业发展在新石器时代即显露出地 域差别。北方地区以粟为主，半坡遗址中的一些瓮、罐和室内小窖都发现有 粟的遗存，多者一处可达数斗。属于马家窑文化的青海乐都柳湾墓地的多数 墓内都随葬有装满粟的陶瓮，少者一个，多者达 4 个。南方地区多有稻作农 业的遗物。河姆渡遗址普遍发现稻谷、谷壳、稻秆、稻叶等的堆积，最厚处 超过 1 米。当时的农业生产工具除了石器以外，还有骨器、木器、陶器等多 种，许多工具采用复合形式，如带木柄的石斧和石锛，装柄的骨镰和蚌镰， 有柄的鹿角镐等。属于仰韶文化的河南临汝阎村遗址的沙质红陶缸和属于大 汶口文化的山东莒县陵河遗址的灰陶陶缸，分别绘有石斧、石锛图像，显示 了关于工具制造的捆扎组合的方法。 家畜饲养在新石器时代早期即已出现，后来逐渐发展，当时的家畜有狗、 猪、羊、牛、鸡、马等，其中以猪的数量最多。猪不仅供食用，而且用作祭 品或显示财富的一种标志。属于龙山文化的邯郸涧沟遗址的一个灰坑中就有 作为祭品的 21 个猪头骨，属于大汶口文化的山东胶县三里河遗址的一座墓葬 即随葬 32 个猪下颌骨。渔猎在经济中依然有重要地位。龙山文化的尾部带孔 的双倒刺或三倒刺的鱼镖、牙质鱼钩，以及角镞、网坠等渔猎工具都很精良。 许多遗址所发现的飞禽走兽骨骼就是当时猎获物的遗骸。 制陶业是当时手工业的大宗。仰韶文化的彩陶、龙山文化的黑陶，无论 器物造型、彩绘、纹饰，或是快轮制作、掌握烧制火候，都有相当水平。烧 窑技术的发展表明当时已经具备了炼铜的条件。冶铜业发展最为突出的是齐 家文化。甘肃武威县娘娘台遗址有铜刀、凿、锥、钻头，永靖县秦魏家遗址 有铜锥、斧、指环，青海贵南尕马台遗址和甘肃永靖齐家坪遗址都有铜镜。 这些铜器既有红铜，又有青铜；既有用冷锻法制造者，又有的采用冶铸方法。 精细手工业的最突出成就表现在玉器制造和牙雕、骨雕技术的发展上。大汶 口文化有剔地透雕或镶嵌绿松石的骨筒和象牙筒，还有玲珑精致的 17 齿象牙 梳和雕花骨匕。良渚文化的大量玉器多雕琢有精美纹饰，采用浅浮雕、半圆 雕、镂空、圆雕等技术，琢刻出繁密图像，还出现了主体纹、地纹和装饰纹 的三重装饰，具有相当高的工艺水平。 2 社会组织的演变 新石器时代是氏族组织高度发展的时期。在生产力水平很低的条件下， 氏族组织的规模不会太大，氏族成员间往往比较平等。裴李岗墓地的 114 座 墓葬皆为长方形竖穴，排列密集并且有一定规则，以单人直肢葬为主，墓穴 虽略有大小之分，但是随葬品却都较少而且差别不大，随葬品皆为生产和生 活的实用器物。这表明当时人们之间是基本平等的关系。半坡遗址的中心是 一座大型的近乎方形的房屋，为氏族公共活动场所，在它北面的 45 座中、小 型房子都面向大房屋，形成一个半月形。和半坡遗址类似，陕西临潼姜寨遗 址也是一处典型的仰韶文化时期的原始村落。这个村落的中心是一个面积较 大的广场，其周围有五组建筑群，每组都以一个大型房屋为主体，大房屋周 围分布十几或二十几座中、小型居室，所有房屋的门均朝向广场。这种原始
村落是一个组织严密的社会集团,每座房屋都是一个可以单独生活的单位 可以推测,属于对偶家庭范畴的小家庭已经是氏族组织的基本细胞。原始时 代往往由几个氏族组成胞族,若干胞族组成部落。姜寨这样的村落应当是 个胞族的聚居地,其人口“当有450人到600人之多”。属于“兴隆洼文化 的原始聚落遗址在其早期阶段,居住基址布局十分规整,可见其房屋是统 营建的。到了其晚期阶段,房址冲破了整体统一的格局,房屋室内面积变小, 说明当时人们的生活方式已经有了变化。 随着社会生产力的发展,氏族内部的家族势力逐渐强大,慢慢变成氏族 内部很有影响的一个层次。新石器时代早期,如裴李岗文化和李家村文化, 遗址的墓地上单人直肢一次葬是唯一的葬式。到了仰韶文化早期,这种葬式 仍居主要地位。半坡遗址墓地的174座成人墓,除了26座以外,都是单人仰 身直肢葬。陕西宝鸡北首岭和临潼姜寨的仰韶文化墓地也是单人直肢葬为 主,也和半坡一样岀现了一些多人二次合葬的情况。到了较晚时期,合葬增 多,表明家族影响加强。属于仰韶文化半坡类型的陕西华阴横阵遗址墓葬的 成年死者的墓葬基本上都套葬在大的集体埋葬坑内。据分析,每一墓坑的死 者都属于一个家族,随葬的瓶,钵、罐等十分平均,看不出贫富贵贱差别。 横阵墓地的氏族约有80人左右,每个家族有10余人。从其死后合葬的情况 看,当时的家族已经处在比较稳固的状态。陕西华县元君庙的仰韶文化墓地 情况与横阵相似,57座墓葬多数属二次合葬,少者两人,多者25人,应当 是不同家族的墓葬。仰韶文化后期,没有发现比较完整的村落,但有分间式 房屋出现,这可能是家族形态发展的反映。新石器时代中、后期,部落和部 落联盟有了比较大的发展,反映在考古学上便是这个时期文化区域的扩大。 红山文化和良渚文化都发现了规模宏大的祭祀遗址,都非某一个氏族所能单 独完成者,而应当由部落或部落联盟同心协力所筑成 新石器时代的氏族内部的母系或父系只是区别人们世系、辈分的依据, 而不是两个必然的先后承继的社会发展阶段。母系并不等于女权。仰韶文化 时期墓葬中男性和女性的随葬品数量相差不大。当时社会上受到尊重的人物 有氏族或部落首领、巫师、英雄等,而这些人物往往以男性居多。属于仰韶 文化的河南濮阳西水坡遗址的墓地发现有罕见的用蚌壳摆成的龙、虎图形, 其中间是一壮年男性骨架,显示出其特殊的社会地位。陕西华县元君庙仰韶 文化墓地,在为数颇少的单人葬中以一男性老人的单人葬最隆重,其墓穴底 部有二层台,台上堆砌数层砾石,形成石棺,还随葬较多的陶器。到了新石 器时代晚期这种情况更为突出。新石器时代并非简单地分为母系、父系两个 阶段,其社会组织情况是比较复杂的。 3文化观念与原始艺术 用彩绘、雕塑、刻画等手段创造出生动而古朴的动物和植物形象,是新 石器时代的文化特色之一。仰韶文化陶器的内壁多绘有鱼、蛙、壁虎、鹿和 鸟类的形象。半坡遗址的一个陶盆绘有四只构图简单的小鹿,充满跳跃奔突 的情趣。临潼姜寨所岀陶盆内壁绘有一只正向盆沿踽踽而行的笨拙的大蛙, 瘦弱纤细的腿爪与满背圆斑的肥硕颈腹相映成趣。河姆渡文化的雕刻精细的 象牙制品中有双翼平展滑翔飞行的蝴蝶、引亢鸣啼的双鸟,陶塑作品里有略 ①严文明:《仰韶文化研究》第176页,文物出版社1989年版
村落是一个组织严密的社会集团，每座房屋都是一个可以单独生活的单位， 可以推测，属于对偶家庭范畴的小家庭已经是氏族组织的基本细胞。原始时 代往往由几个氏族组成胞族，若干胞族组成部落。姜寨这样的村落应当是一 个胞族的聚居地，其人口“当有 450 人到 600 人之多”①。属于“兴隆洼文化” 的原始聚落遗址在其早期阶段，居住基址布局十分规整，可见其房屋是统一 营建的。到了其晚期阶段，房址冲破了整体统一的格局，房屋室内面积变小， 说明当时人们的生活方式已经有了变化。 随着社会生产力的发展，氏族内部的家族势力逐渐强大，慢慢变成氏族 内部很有影响的一个层次。新石器时代早期，如裴李岗文化和李家村文化， 遗址的墓地上单人直肢一次葬是唯一的葬式。到了仰韶文化早期，这种葬式 仍居主要地位。半坡遗址墓地的 174 座成人墓，除了 26 座以外，都是单人仰 身直肢葬。陕西宝鸡北首岭和临潼姜寨的仰韶文化墓地也是单人直肢葬为 主，也和半坡一样出现了一些多人二次合葬的情况。到了较晚时期，合葬增 多，表明家族影响加强。属于仰韶文化半坡类型的陕西华阴横阵遗址墓葬的 成年死者的墓葬基本上都套葬在大的集体埋葬坑内。据分析，每一墓坑的死 者都属于一个家族，随葬的瓶，钵、罐等十分平均，看不出贫富贵贱差别。 横阵墓地的氏族约有 80 人左右，每个家族有 10 余人。从其死后合葬的情况 看，当时的家族已经处在比较稳固的状态。陕西华县元君庙的仰韶文化墓地 情况与横阵相似，57 座墓葬多数属二次合葬，少者两人，多者 25 人，应当 是不同家族的墓葬。仰韶文化后期，没有发现比较完整的村落，但有分间式 房屋出现，这可能是家族形态发展的反映。新石器时代中、后期，部落和部 落联盟有了比较大的发展，反映在考古学上便是这个时期文化区域的扩大。 红山文化和良渚文化都发现了规模宏大的祭祀遗址，都非某一个氏族所能单 独完成者，而应当由部落或部落联盟同心协力所筑成。 新石器时代的氏族内部的母系或父系只是区别人们世系、辈分的依据， 而不是两个必然的先后承继的社会发展阶段。母系并不等于女权。仰韶文化 时期墓葬中男性和女性的随葬品数量相差不大。当时社会上受到尊重的人物 有氏族或部落首领、巫师、英雄等，而这些人物往往以男性居多。属于仰韶 文化的河南濮阳西水坡遗址的墓地发现有罕见的用蚌壳摆成的龙、虎图形， 其中间是一壮年男性骨架，显示出其特殊的社会地位。陕西华县元君庙仰韶 文化墓地，在为数颇少的单人葬中以一男性老人的单人葬最隆重，其墓穴底 部有二层台，台上堆砌数层砾石，形成石棺，还随葬较多的陶器。到了新石 器时代晚期这种情况更为突出。新石器时代并非简单地分为母系、父系两个 阶段，其社会组织情况是比较复杂的。 3 文化观念与原始艺术 用彩绘、雕塑、刻画等手段创造出生动而古朴的动物和植物形象，是新 石器时代的文化特色之一。仰韶文化陶器的内壁多绘有鱼、蛙、壁虎、鹿和 鸟类的形象。半坡遗址的一个陶盆绘有四只构图简单的小鹿，充满跳跃奔突 的情趣。临潼姜寨所出陶盆内壁绘有一只正向盆沿踽踽而行的笨拙的大蛙， 瘦弱纤细的腿爪与满背圆斑的肥硕颈腹相映成趣。河姆渡文化的雕刻精细的 象牙制品中有双翼平展滑翔飞行的蝴蝶、引亢鸣啼的双鸟，陶塑作品里有略 ① 严文明：《仰韶文化研究》第 176 页，文物出版社 1989 年版
显肥胖的憨厚小猪,陶器往往饰有稻穗、叶子等的图案。当时所创造最多的 是在人们印象中属于善良、温顺型的动物,它们或比例匀称、或憨态可掬 或色彩艳丽、或呜啼悦耳,总是给人以亲切可爱的感觉。这个时代,特别是 其早期和中期,极少见到凶残、丑陋的动物形象出现在艺术作品中,偶尔见 到者也都按照人们的观念加以艺术处理,如陕西华县柳子镇所发现的一件陶 鹰鼎,腹部中空,构成鼎身,双爪和下垂的长尾构成鼎的三足,整件作品给 人的印象是它已经失去了攫取弱小动物的勇猛气势,凌空翱翔的猛禽已被剜 空腹部而受到惩罚。新石器时代晚期出现了饕餮纹之类的狰狞形象,但那是 行将来临时代的文化在旧时期里的萌芽,从本质上看它并不是属于新石器时 代的东西,对善良、和谐的美的追求才是新石器时代艺术的主题。这与当时 人们的原始民主平等观念与和谐、乐观的精神面貌是一致的。 新石器时代的艺术作品常表现人与自然的和谐、统一。仰韶文化的陶盆 内壁的上部绘有人面、鱼纹、花纹的组合图形,人面的双眼表现出一种安详 静穆、若有所思的情态,好象是陶醉于鲜花的芳香,又像是在谛听游鱼的细 微动静。画面上的大鱼小鱼均向人面游动,花纹也以人面为中心而展开,这 可能是对人为自然的核心这一观念的表现。河南临汝阎村发现的一件仰韶文 化时期的陶缸腹部画有《鹳鸟石斧图》,左边画一只肥润丰满的鹳鸟嘴叼 尾大鱼,右边以棕色勾画出一柄直立的石斧。鹳鸟衔鱼是自然界生生灭灭的 种象征,而木柄石斧则是人类力量的象征,整个画面表现了人与自然平行 发展、和谐相处的主题。新石器时代各种社会矛盾还远没有达到激化的程度, 暴力和征服之神尚未普遍降临人间,所以当时的人们往往以喜悦、乐观的情 绪去观察世界,尽管物质生活匮乏,但精神状态却积极向上。 新石器时代的人们有不少关于女阴崇拜、男根崇拜、男女同体等方面的 观念。青海乐都柳湾马家窑文化遗址发现一件泥质褐色彩陶壶,上面塑绘裸 体人像。人像胸前有一对男性乳头,还有一对丰满的女性乳房,下身的生殖 器既像男性又像女性。这种男女同体的情况还见于辽宁东沟县后洼红山文化 遗址的一件陶塑。这件作品一面为男性,一面为女性。相传远古时代原为兄 妹后来配为夫妻的伏羲、女娲就是“二神混生”°即男女同体的神的形象。当 时的人们普遍关切人类自身繁衍的问题,各种生育崇拜都是对于这个问题思 索的结果。 青海大通孙家寨的马家窑文化遗址出土的彩绘舞蹈图案陶盆,是当时舞 蹈情况的宝贵资料。这件陶盆的内壁上部画有三组舞蹈图案,每组有五位身 材苗条匀称的年轻女子,其身躯稍微倾侧摆动,双腿稍屈,似乎是在准备迈 出更为轻盈动人的舞步。每组人物手儿相牵,步伐相同,头上的发辫和身后 的尾饰都随舞蹈节奏而向同一方向摆动。《吕氏春秋·古乐》说“昔葛天氏 之乐,三人操牛尾投足以歌八阕”,这件陶盆上的生动舞蹈形象,简直可以 说是原始画家笔下的“葛天氏”乐舞。新石器时代的乐器已经有多种形制, 河南舞阳贾湖遗址的骨笛、河姆渡遗址的骨哨、郑州大河村和西安半坡遗址 的陶埙,都是十分宝贵的实物例证。 早在裴李岗文化、磁山文化时期就有了粗犷的雕塑作品,到了新石器时 代中期雕塑显现出繁荣局面,以骨、陶、玉、牙、石等质料所雕塑的人及动 物或其它形象作品遍布我国北方和南方的许多地区。陕西西乡何家湾出土的 《淮南子·精神训》
显肥胖的憨厚小猪，陶器往往饰有稻穗、叶子等的图案。当时所创造最多的 是在人们印象中属于善良、温顺型的动物，它们或比例匀称、或憨态可掬、 或色彩艳丽、或鸣啼悦耳，总是给人以亲切可爱的感觉。这个时代，特别是 其早期和中期，极少见到凶残、丑陋的动物形象出现在艺术作品中，偶尔见 到者也都按照人们的观念加以艺术处理，如陕西华县柳子镇所发现的一件陶 鹰鼎，腹部中空，构成鼎身，双爪和下垂的长尾构成鼎的三足，整件作品给 人的印象是它已经失去了攫取弱小动物的勇猛气势，凌空翱翔的猛禽已被剜 空腹部而受到惩罚。新石器时代晚期出现了饕餮纹之类的狰狞形象，但那是 行将来临时代的文化在旧时期里的萌芽，从本质上看它并不是属于新石器时 代的东西，对善良、和谐的美的追求才是新石器时代艺术的主题。这与当时 人们的原始民主平等观念与和谐、乐观的精神面貌是一致的。 新石器时代的艺术作品常表现人与自然的和谐、统一。仰韶文化的陶盆 内壁的上部绘有人面、鱼纹、花纹的组合图形，人面的双眼表现出一种安详 静穆、若有所思的情态，好象是陶醉于鲜花的芳香，又像是在谛听游鱼的细 微动静。画面上的大鱼小鱼均向人面游动，花纹也以人面为中心而展开，这 可能是对人为自然的核心这一观念的表现。河南临汝阎村发现的一件仰韶文 化时期的陶缸腹部画有《鹳鸟石斧图》，左边画一只肥润丰满的鹳鸟嘴叼一 尾大鱼，右边以棕色勾画出一柄直立的石斧。鹳鸟衔鱼是自然界生生灭灭的 一种象征，而木柄石斧则是人类力量的象征，整个画面表现了人与自然平行 发展、和谐相处的主题。新石器时代各种社会矛盾还远没有达到激化的程度， 暴力和征服之神尚未普遍降临人间，所以当时的人们往往以喜悦、乐观的情 绪去观察世界，尽管物质生活匮乏，但精神状态却积极向上。 新石器时代的人们有不少关于女阴崇拜、男根崇拜、男女同体等方面的 观念。青海乐都柳湾马家窑文化遗址发现一件泥质褐色彩陶壶，上面塑绘裸 体人像。人像胸前有一对男性乳头，还有一对丰满的女性乳房，下身的生殖 器既像男性又像女性。这种男女同体的情况还见于辽宁东沟县后洼红山文化 遗址的一件陶塑。这件作品一面为男性，一面为女性。相传远古时代原为兄 妹后来配为夫妻的伏羲、女娲就是“二神混生”①即男女同体的神的形象。当 时的人们普遍关切人类自身繁衍的问题，各种生育崇拜都是对于这个问题思 索的结果。 青海大通孙家寨的马家窑文化遗址出土的彩绘舞蹈图案陶盆，是当时舞 蹈情况的宝贵资料。这件陶盆的内壁上部画有三组舞蹈图案，每组有五位身 材苗条匀称的年轻女子，其身躯稍微倾侧摆动，双腿稍屈，似乎是在准备迈 出更为轻盈动人的舞步。每组人物手儿相牵，步伐相同，头上的发辫和身后 的尾饰都随舞蹈节奏而向同一方向摆动。《吕氏春秋·古乐》说“昔葛天氏 之乐，三人操牛尾投足以歌八阕”，这件陶盆上的生动舞蹈形象，简直可以 说是原始画家笔下的“葛天氏”乐舞。新石器时代的乐器已经有多种形制， 河南舞阳贾湖遗址的骨笛、河姆渡遗址的骨哨、郑州大河村和西安半坡遗址 的陶埙，都是十分宝贵的实物例证。 早在裴李岗文化、磁山文化时期就有了粗犷的雕塑作品，到了新石器时 代中期雕塑显现出繁荣局面，以骨、陶、玉、牙、石等质料所雕塑的人及动 物或其它形象作品遍布我国北方和南方的许多地区。陕西西乡何家湾出土的 ① 《淮南子·精神训》