高考备考名句默写:《论语》《诗经》名句整理 1.子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《论语·雍 也》)(2003全国) 孔子说:“质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文 饰比例恰当,然后才可以成为君子。” 2.子曰:“由!诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”(《论语·为 政》)(2004天津) 3.周任有言曰:“陈力就列,不能者止。”(《论语·季氏将伐颛臾》)(2004 湖南) 周任说过:“能施展其才能,则就其职位,不能这样做,就不就其职位 4.工欲善其事,必先利其器。(《论语·卫灵公》)(2005全国) 个工匠想要做好活计,一定先要把工具弄好。 5.君子坦荡荡,小人长戚戚。(《论语·述而》)(2004全国、2005上海) 君子心胸开朗,思想上坦率洁净,外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里 欲念太多,心理负担很重,就常忧虑、担心,外貌、动作也显得忐忑不安,常是 坐不定,站不稳的样子 6.子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”(《论语·子罕》)(2005江 苏) —一孔子在河边说:“那消逝的时间,就像眼前这河水,日夜不停(地流)。” 7.子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《论语·子罕》)(2009全 孔子说:“聪明人不会迷惑,有仁义的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。” 8.丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡 安无倾。(《论语·季氏将伐颛臾》) 不怕(东西)少而怕分配不均,不怕贫困而怕不安定。财物平均分配则无所 谓贫;上下能够和好共处则无所谓寡;上下相安无事则国家就无倾覆之患。 9.己所不欲,勿施于人。(《论语·卫灵公》)一一凡是自己不喜欢的,也不 应该强加给别人 10.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。 (《论语·学而》) 君子不讲究吃,不讲究住,做事勤快,说话谨慎,亲近有道德的人虚心求正, 就算的上是好学的人了。 11.学而不思则罔,思而不学则殆。(《论语·为政》) 只读书不思考,就会茫然无得。只思考不读书,思路就会闭塞不通。 12.人而无信,不知其可也。(《论语·为政》)一一人如果不讲信用,不知道 他能做些什么。 13.朝闻道,夕死可矣。(《论语·里仁》)一一早晨听到真理,晚上死去也甘 14.见贤而思齐,见不贤而内自省也。(《论语·里仁》) 看见贤德的人就想向他看齐,看见不贤德的人就反躬自问有没有和他一样的 毛病 15.智者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。(《论语·雍也》)
高考备考名句默写：《论语》《诗经》名句整理 1．子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍 也》）（2003 全国） ——孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文 饰比例恰当，然后才可以 成为君子。” 2．子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为 政》）（2004 天津） 3．周任有言曰：“陈力就列，不能者止。”（《论语·季氏将伐颛臾》）（2004 湖南） ——周任说过：“能施展其才能，则就其职位，不能这样做，就不就其职位” 4．工欲善其事，必先利其器。（《论语·卫灵公》）（2005 全国） ——一个工匠想要做好活计，一定先要把工具弄好。 5．君子坦荡荡，小人长戚戚。（《论语·述而》）（2004 全国、2005 上海） ——君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里 欲念太多，心理负担很重,就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是 坐不定，站不稳的样子。 6．子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” （《论语·子罕》）（2005 江 苏） ——孔子在河边说：“那消逝的时间，就像眼前这河水，日夜不停（地流）。” 7．子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）（2009 全 国） ——孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 8．丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡， 安无倾。（《论语·季氏将伐颛臾》） ——不怕（东西）少而怕分配不均，不怕贫困而怕不安定。财物平均分配则无所 谓贫；上下能够和好共处则无所谓寡；上下相安无事则国家就无倾覆之患。 9．己所不欲，勿施于人。（《论语·卫灵公》）——凡是自己不喜欢的，也不 应该强加给别人。 10．君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 （《论语·学而》） ——君子不讲究吃，不讲究住，做事勤快，说话谨慎，亲近有道德的人虚心求正， 就算的上是好学的人了。 11．学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语·为政》） ——只读书不思考，就会茫然无得。只思考不读书，思路就会闭塞不通。 12．人而无信，不知其可也。（《论语·为政》）——人如果不讲信用，不知道 他能做些什么。 13．朝闻道，夕死可矣。（《论语·里仁》）——早晨听到真理，晚上死去也甘 心。 14．见贤而思齐，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》） ——看见贤德的人就想向他看齐，看见不贤德的人就反躬自问有没有和他一样的 毛病。 15．智者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。（《论语·雍也》）
聪明的人明理通达,随机应变,和水的流动畅通、随岸赋形相似,所以爱水; 仁德之人仁厚自重、沉静不移,同山的肃穆屹立、岿然不动相似,所以爱山。宽 容仁厚,不役于物,也不伤于物,不忧不惧,所以能够永恒。 16.不愤不启,不悱不发;举一隅不以三隅反,则不复也。(《论语·述而》 学生不到苦思不解的时刻,我不去开导他;学生不到想说又说不出的时刻, 我不去启发他。举一例不能推知其他,我就不再启发他了。(反:类推) 17.三人行,必有我师焉!择其善者而从之,其不善者而改之。(《论语·述而》) 几个人在一起走路,其中必定有值得我取法的人。选择他们的优点加以学习, 发现他们的缺点就作为借鉴而改正自己 18.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。 (《论语·泰伯》) 一一个读书人,应当胸怀宽广意志坚强,因为他的责任重大,路程遥远啊 19.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。(《论语·子罕》) 军队的统帅是可以俘虏过来的,但普通百姓立定的志向是不可强迫改变的 20.岁寒,然后知松柏之后凋也。(《论语·子罕》) 到了寒冷的时候,才知道松柏是最后凋落的(孔子以松柏傲霜为喻,赞颂志 士仁人在逆境中,坚强不屈,忠贞不渝)。 21.其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。(《论语·子路》 一处于领导地位的人自身端正了,不用发布命令,别人也会照着你的样子去做 如果自身不正,即使发号施令,也没有人听从。 22.己欲立而立人,己欲达而达人。(《论语·雍也》 自己想要生活得好,也必须使别人生活得好;自己想通达,也必须使别人通 达 23.子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”(《论语·雍也》) 24.往者不可谏,来者犹可追。(《论语·微子》)一一过去的事情已经无法挽 回了,但未来的事情还是可以补救的(谏:匡正,挽回。追:补救,挽回)。 25.君子讷于言而敏于行。(《论语·里仁》)一一君子不善于讲话,但办事很 敏捷。 26.君子成人之美,不成人之恶;小人反是。《论语·颜渊》 君子成全人家的好事,不成全人家的坏事;小人恰恰与此相反。 27.吾十有五而志于学;三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳顺; 七十而从心所欲,不逾矩。(《论语·为政》) 我十五岁时开始立志向学;三十岁时完成了自我人格的建立;四十岁时不再 困惑;五十岁时明白了命运是怎么一回事;六十岁时听到任何话都能平心静气; 七十岁以后,更能够随心所欲,却不会逾越规矩。 发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。(《论语·述而) 发愤用功,连吃饭都忘了,快乐得把一切忧虑都忘了,连自己快要老了都不 知道。 29.诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草 木之名。(《论语·阳货》) 诗可以激发情志,可以观察社会,可以交往朋友,可以怨刺不平。近可以侍 奉父母,远可以侍奉君王,还可以知道不少鸟兽草木的名称。 30.子曰:“温故而知新,可以为师矣。”(《论语·为政》) 有三解。一为“温故才知新”:温习已学的知识,并且由其中获得新的领悟 二为“温故及知新”:一方面要温习典章故事,另一方面又努力撷取新的知识
——聪明的人明理通达，随机应变，和水的流动畅通、随岸赋形相似，所以爱水； 仁德之人仁厚自重、沉静不移，同山的肃穆屹立、岿然不动相似，所以爱山。宽 容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够永恒。 16．不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。（《论语·述而》） ——学生不到苦思不解的时刻，我不去开导他；学生不到想说又说不出的时刻， 我不去启发他。举一例不能推知其他，我就不再启发他了。（反：类推） 17．三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语·述而》） ——几个人在一起走路，其中必定有值得我取法的人。选择他们的优点加以学习， 发现他们的缺点就作为借鉴而改正自己。 18．曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。” （《论语·泰伯》） ——一个读书人，应当胸怀宽广意志坚强，因为他的责任重大，路程遥远啊。 19．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语·子罕》） ——军队的统帅是可以俘虏过来的，但普通百姓立定的志向是不可强迫改变的。 20．岁寒，然后知松柏之后凋也。（《论语·子罕》） ——到了寒冷的时候，才知道松柏是最后凋落的（孔子以松柏傲霜为喻，赞颂志 士仁人在逆境中，坚强不屈，忠贞不渝）。 21．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（《论语·子路》） ——处于领导地位的人自身端正了，不用发布命令，别人也会照着你的样子去做； 如果自身不正，即使发号施令，也没有人听从。 22．己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语·雍也》） ——自己想要生活得好，也必须使别人生活得好；自己想通达，也必须使别人通 达。 23．子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” （《论语·雍也》） 24．往者不可谏，来者犹可追。（《论语·微子》）——过去的事情已经无法挽 回了，但未来的事情还是可以补救的（谏：匡正，挽回。追：补救，挽回）。 25．君子讷于言而敏于行。（《论语·里仁》）——君子不善于讲话，但办事很 敏捷。 26．君子成人之美，不成人之恶；小人反是。《论语·颜渊》 ——君子成全人家的好事，不成全人家的坏事；小人恰恰与此相反。 27．吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺； 七十而从心所欲，不逾矩。（《论语·为政》） ——我十五岁时开始立志向学；三十岁时完成了自我人格的建立；四十岁时不再 困惑；五十岁时明白了命运是怎么一回事；六十岁时听到任何话都能平心静气； 七十岁以后，更能够随心所欲，却不会逾越规矩。 28．发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（《论语·述而） ——发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不 知道。 29．诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草 木之名。（《论语·阳货》） ——诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍 奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。 30．子曰：“温故而知新，可以为师矣。” （《论语·为政》） ——有三解。一为“温故才知新”：温习已学的知识，并且由其中获得新的领悟； 二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识
三为“温故,知新”:随着自己阅历的丰富和理解能力的提高,回头再看以前看 过的知识,总能从中体会到更多的东西 山东高考常考的《诗经》中的名句 1、关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》 译:水鸟应和声声唱,成双成河滩。美丽贤德的好姑娘,正是我的好伴侣。 2、蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》 译:初生芦苇青又青,白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人,在水的另一边。 3、桃之夭夭,灼灼其华.《诗经·国风·周南·桃夭》 译:桃树繁茂,桃花灿烂。 4、巧笑倩兮,美目盼兮.《诗经·国风·卫风·硕人》 译:浅笑盈盈酒窝俏,黑白分明眼波妙。 5、知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求,悠悠苍天,此何人哉?《诗经·国 风·王风·黍离》 译:知道我的人,说我心烦忧;不知道的,问我有何求。高高在上的老天,是谁 害我如此(指离家出走)? 6、彼采萧兮,一日不见,如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》 译:采蒿的姑娘,一天看不见,犹似三季长。 7、青青子衿,悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》 译:我怀恋着倩影,我心伤悲! 8、投我以木瓜,报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》 译:他送我木瓜,我就送他佩玉。 9、昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》 译:回想当初出征时,杨柳轻轻飘动。如今回家的途中,雪花纷纷飘落。 0风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜?《诗经·国风·郑风·风雨》 译:风雨晦暗秋夜长,鸡鸣声不停息。看到你来这里,还有什么不高兴呢? 11、有匪君子,如切如磋,如琢如磨。(《诗经·国风·卫风·淇奥》) 译:这个文雅的君子,如琢骨角器一般,如雕玉石般完美无斑。 12、言者无罪,闻者足戒。(《诗经·周南·关雎·序》) 译:指提意见的人只要是善意的,即使提得不正确,也是无罪的。听取意见的人 即使没有对方所提的缺点错误,也值得引以为戒 13、它山之石,可以攻玉。(《诗经·小雅·鹤鸣》) 译:在别的山上的宝石,同样可以雕刻成玉器 14、投我以桃,报之以李。(《诗经·大雅·抑》) 译:人家送我一篮桃子,我便以李子相回报。 15、靡不有初,鲜克有终。(《诗经·大雅·荡》) 译:开始还能有些法度,可惜很少能得善终 16、呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》 17、执子之手,与子偕老。《诗经·国风·邶风·击鼓》 18硕鼠硕鼠,无食我黍。三岁贯汝,莫我肯顾,逝将去女,适彼乐土。(魏风 硕鼠) 译:老鼠老鼠,别再吃我的黍。多年侍奉你,可从不把我顾。发誓要离开你,到 那舒心地。 19、有匪君子,如切如磋,如琢如磨。(《诗经·国风·卫风·淇奥》) 译:这个文雅的君子,如琢骨角器一般,如雕玉石般完美无斑
三为“温故，知新”：随着自己阅历的丰富和理解能力的提高，回头再看以前看 过的知识，总能从中体会到更多的东西。 山东高考常考的《诗经》中的名句 1、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》 译：水鸟应和声声唱，成双成河滩。美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。 2、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》 译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。 3、桃之夭夭,灼灼其华.《诗经·国风·周南·桃夭》 译：桃树繁茂，桃花灿烂。 4、巧笑倩兮,美目盼兮.《诗经·国风·卫风·硕人》 译：浅笑盈盈酒窝俏，黑白分明眼波妙。 5、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求,悠悠苍天,此何人哉? 《诗经·国 风·王风·黍离》 译：知道我的人，说我心烦忧；不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁 害我如此(指离家出走）？ 6、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》 译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。 7、青青子衿,悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》 译： 我怀恋着倩影，我心伤悲! 8、投我以木瓜,报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》 译：他送我木瓜，我就送他佩玉。 9、昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》 译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。 10 风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 《诗经·国风·郑风·风雨》 译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？ 11、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《诗经·国风·卫风·淇奥》） 译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。 12、言者无罪，闻者足戒。（《诗经·周南·关雎·序》） 译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人 即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。 13、它山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅·鹤鸣》） 译：在别的山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。 14、投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》） 译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。 15、靡不有初，鲜克有终。（《诗经·大雅·荡》） 译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。 16、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》 17、执子之手，与子偕老。 《诗经·国风·邶风·击鼓》 18 硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。（魏风. 硕鼠） 译：老鼠老鼠，别再吃我的黍。多年侍奉你，可从不把我顾。发誓要离开你，到 那舒心地。 19、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《诗经·国风·卫风·淇奥》） 译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑
20、言者无罪,闻者足戒。 它山之石,可以攻玉。(《诗经·小雅·鹤鸣》) 论语十则细讲 第一则:为人处事 子曰:“学而时习之,不亦说(yue)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知 而不愠(yun),不亦君子乎?”(《学而》) 孔子说:"学习老师传授过的知识并时常温习,不也非常愉快吗?有志同道合 的人从远方来到这里与你做朋友,不也非常快乐吗?别人不了解自己却不生气, 不也称得上是君子吗? 重点字词解释 (1)子:中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称,有时也泛称男子。《论 语》书中“子曰”的子,都是指孔子而言 2)学:孔子在这里所讲的“学”,主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等 传统文化典籍 (3)时习:在周秦时代,“时”字用作副词,意为“在一定的时候”或者“在 适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习 指演习礼、乐;复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思 (4)说:音yue,同悦,愉快、高兴的意思 (5)朋:是指志同道合的人。 (6)乐:与说有所区别。旧注说,悦在内心,乐则见于外。 (⑦)人不知:此句不完整,没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言, 知,是了解的意思。人不知,是说别人不了解自己。 (8)愠:拼音:yn,恼怒,怨恨 (9)君子:道德上很有修养的人 第二则:为人处事 曾子曰:“吾日三省(xing)吾(wu)身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎? 传不习乎?”(《学而》) 曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢?跟朋友交 往是不是诚实呢?老师传授的知识是不是复习过了呢? 重点字词解释 (1)曾子:曾子姓曾名参(音shen)字子舆,生于公元前505~前436年,鲁 国人南武城(现在山东嘉祥人),是被鲁国灭亡了的郸国贵族的后代。曾参是孔子 的得意门生,以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。 (2)三省:省(音xing),注:反省。三省有几种解释:一是多次检查;二 是从多个方面检查。其实,古代在有动作性的动词前加上数字,表示动作频率多, 不必认定为三次。 (3)忠:旧注曰:尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 4)信:旧注曰:信者,诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互 守信,以调整人们之间的关系 (5)传不习:传,旧注曰:“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习,与 “学而时习之”的“习”字一样,指温习、实习、演习等。 第三则:学习方法 子曰:“温故而知新,可以为师矣。”(《为政》)
20、言者无罪，闻者足戒。 它山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅·鹤鸣》） 论语十则细讲 第一则: 为人处事 子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知 而不愠(yùn)，不亦君子乎?” (《学而》) 孔子说:"学习老师传授过的知识并时常温习，不也非常愉快吗？有志同道合 的人从远方来到这里与你做朋友，不也非常快乐吗？别人不了解自己却不生气， 不也称得上是君子吗？" 重点字词解释: (1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论 语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。 (2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等 传统文化典籍。 (3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在 适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”， 指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。 (4)说：音 yuè，同悦，愉快、高兴的意思。 (5)朋：是指志同道合的人。 (6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 (7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言， 知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 (8)愠：拼音：yùn，恼怒，怨恨。 （9）君子：道德上很有修养的人。 第二则:为人处事 曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾(wú)身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎? 传不习乎?” (《学而》) 曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交 往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过了呢？ " 重点字词解释: (1)曾子：曾子姓曾名参（音 shēn）字子舆，生于公元前 505~前 436 年，鲁 国人南武城(现在山东嘉祥人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子 的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。 (2)三省：省（音 xǐng），注：反省。三省有几种解释：一是多次检查；二 是从多个方面检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多， 不必认定为三次。 (3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 (4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互 守信，以调整人们之间的关系。 (5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与 “学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。 第三则:学习方法 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)
孔子说:“温习学过的知识,可得到新的理解与体会。做到这样的程度了 才可称为老师啊 重点字词解释 本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”:温习已闻之事,并且 由其中获得新的领悟;二为“温故及知新”:一方面要温习典章故事,另一方面 又努力撷取新的知识。 我以为合并这两种解法,也许更为完整:在能力范围以内,尽量广泛阅览典 籍,反复思考其中的涵义,对已经听闻的知识,也要定期复习,期能有心得、有 领悟;并且也要尽力吸收新知;如此则进可以开拓人类知识的领域,退也可以为 先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知 新 也有学者以为作“温故及知新”解不太合适,因为按字面上解释,仅做到吸 收古今知识而未有领悟心得,只像是知识的买卖者,不足以为师。所以我们就来 看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章,其中意义与今日的老师相近 者 故:旧的知识。 知:领悟 可:可以。 以:凭。 为:做。 (直译:温习学过的知识,可得到新的理解与体会,可以凭借这一点成为老 第四则:学习方法 子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《为政》) 孔子说:“只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是思考而不读书,这是 有害的。”"学”与”思″要结合起来。 重点字词解释 而:连词,表示转折 则:连词,相当於“就”“便”。 罔:迷惑不解。意思是感到迷茫而无所适从。 殆:有害的 第五则:学习方法 子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”(《为政》 重点字词解释 孔子说:"仲由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不 知道,这才是聪明(的做法). 知识点:“女”通“汝”意思:你,人称代词 是知也的“知”通“智”意思:聪明,智慧。(其他知不变) 诲的意思:教,传授 乎的意思:语音助词。 由:仲由(子路)(前542~前480) 仲由(前542~前480)字子路,又字季路,鲁国卞(今山东泗水县泉林镇 卞桥村)人,孔子得意门生,以政事见称。为人伉直鲁莽,好勇力,事亲至孝。 除学诗、礼外,还为孔子赶车,做侍卫,跟随孔子周游列国,深得器重。孔子称
孔子说：“温习学过的知识，可得到新的理解与体会。做到这样的程度了， 才可称为老师啊。” 重点字词解释: 本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且 由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面 又努力撷取新的知识。 我以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典 籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有 领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为 先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知 新”。 也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸 收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。所以我们就来 看看“师”的意义。在论语中师字一共见于 14 章，其中意义与今日的老师相近 者。 故：旧的知识。 知：领悟。 可：可以。 以：凭。 为：做。 (直译：温习学过的知识，可得到新的理解与体会，可以凭借这一点成为老 师。) 第四则:学习方法 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》) 孔子说:“只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是思考而不读书，这是 有害的。”"学"与"思"要结合起来。 重点字词解释: 而：连词，表示转折。 则：连词，相当於“就”“便”。 罔：迷惑不解。意思是感到迷茫而无所适从。 殆：有害的。 第五则:学习方法 子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》) 重点字词解释: 孔子说:"仲由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不 知道,这才是聪明（的做法）." 知识点：“女”通“汝”意思：你,人称代词 是知也的“知”通“智”意思：聪明，智慧。（其他知不变） 诲的意思：教，传授。 乎的意思：语音助词。 由:仲由(子路)（前 542～前 480） 仲由（前 542～前 480）字子路，又字季路，鲁国卞（今山东泗水县泉林镇 卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。 除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重。孔子称