芒的“干家苗寨”后,尽管其景色 独特、气象壮观,由于道路坑坑洼 洼,泥泞姓走,张先生感慨地说.要 是有人把山寨的道路和排水系统改 造一下就好了。那样的话,山寨的 人文景致肯定会增色不少。 议次在加两老察、我不禁对此 深有同感。冬季的口子,晴雨不定, 常是刚见到会儿叫光,忽然问 5 就下起了兩。弄得你刚刚还自夸能 不坑坑洼洼的寨子里自如来往,很 快又傢幼董似的寸步赃行,塞上被 雨水淋湿的小路实在太难走了 逢这杵的时刻、你不得不由衷地佩 服山民们的灵活矫健。古话说得好、 交通的闭塞和生境的不易、促 方水养一方人。苗族的生存环 使了月亮山地Ⅸ民族传统的世代流 境蘑练了苗族人民的生存本领 传。其中,耕织文忾可说是突出代 表。苗族人民住在山区,很少同外 界往来,靠的就是一整套自给白足 的生产休系。他(她)们开荒、坍 圯、种彐、狩猎、伐木、造屋.同 时也栽棉、纺纱、织布、做衣 凭借自己的双手、加上男女的分工, 既担当着生存的艰泩,又享受着 吩生活的乐趣而这种处在山间、面 对自然的生活杵式,正是山民们的 攻化传统赖以依存的物质杞基。 月亮山的茁族妇女擅于针线。 12
生死之间—一月亮山牯脏节 吊脚楼上的小挟平台,是妇女们充分利用的露天“作坊 田间地头也是做针线的场地,这是山间苗族妇女们一生不的活路 50纱布,桃花刺绣是山里每一个棉,纱到织布,洗染,做点的全 女件一生中从不间断的日常活路,部技能,包機了全家老小的穿着打 时至今日.当地妇女仍保留看从植粉,使得这里成为如今已不多见的 13
在自家门前,晒着冬日温暖的阳光,织布的心情就更为宁静和专注。 男女均未改铸的苗族地区之 月亮山的苗装在染色上有一个 明显的特点,就是制作男子外衣的 布料都用一种叫“靛青”的植物染 料依过特殊加工,使之增加了一层 发亮的黑色,具功能是既耐脏又 防山区经常遇到的毛毛细雨。大概 正是这些黑衣,这一带的苗民自古 便下了“苗”之称 月亮山的男子不动针线,族 简单朴素的织布机承担着并不男人们差不多都有祖辈相传的枪 简单的社会分工与生活功能。它们 与力,山里植物种类繁多.动物和 跟,犁。刀,枪一样,是苗民家三类的品种也不少,猜既是们 中不可缺少的基本工具
生死之间一月亮山牯账节 漂柴过的土布。晒干后便可制作千古不变的转统苗装了 用靛青漂染过的布。看上去既黑又亮,“黑苗”之称大慨由此得未 15
学 区别于好女的行为,同时也是养家 多厘米长,稍加打磨就很锋利.平 活口的必要补充。这种基于生存需时用来狩,也可用于做杂活,遇 要的补充,使山区苗民的尚武传统有侵扰、则立刻用作战刀。牯脏节 保持下来。 期同,每位牯脏师在主持祭祀时,都 这次在月亮山,由于时机不对,手持苗刀。怙脏头用的苗刀,刀长 加上主要是老察牯脏节,因此未能48厘米,加上刀把.则有70多厘米 参与和见到苗民们的山间狩。唯宽3厘米,厚0.4厘米,重1.78公斤。 一的补是听浑身都是武艺的小麻牯脏师们手持苗刀.神情严肃,让 讲述他同几个伙伴不久前一次猎捕仿佛见到当年的苗民百姓被造 储的鉴张经历。此外就是到加两反后,奋力拼杀的溶血场景,所有 后,在棹号叫“九十丸”的杨老 汉些,都构成了月亮山牯脏节杀年 六家见到他过去捕获的猎物透骨。察相的历史底韵 目亮山民的猎枪,过去是请 维正年间、清廷大臣鄂尔泰率 山里的师傅制作,用钱买的活,要 兵征剿黔东南“生苗”地带,以墨 100元,非常珍责苗刀+般也是力开发罐,段寨上干,唐民上万 造专的画做.带硝,通常有50激起了苗民们的一次次反抗,也坦 必洲 建经摆列塞、看到一小神禽,内 有供石 摆辽寨栽石 16