老子传 ·10· 子的思想中切入。人类的进一步发展，要以悟透老子 为前提。 言“道不可道”者，因为他不明“道”，故道不 出“道”，是以认为天下无可道之道。其不知，非常 之道却是来自于平实的生活，只有以平实的语言，平 实的事理，方能道出非常之道。老子是一个平凡的人， 从其平凡的生活中，我们便可以明了其非常之道，感 悟出生命的前途与使命
老子传 ·10· 子的思想中切入。人类的进一步发展，要以悟透老子 为前提。 言“道不可道”者，因为他不明“道 ”，故道不 出“道 ”，是以认为天下无可道之道。其不知，非常 之道却是来自于平实的生活，只有以平实的语言，平 实的事理，方能道出非常之道。老子是一个平凡的人， 从其平凡的生活中，我们便可以明了其非常之道，感 悟出生命的前途与使命
老子传 ·11 2老子其人 老子出生在春秋时期的宋国，晚年入楚国苦县厉 乡曲仁里。姓李，名耳，字聃。古人把老师称为“子”， “老子”就是“老先生”的意思。 老子无疑是当时的饱学之士，在周朝出任过国家 图书馆馆长，即古人所说的国家藏书室史官。 孔子曾与鲁国的南宫敬叔一起到周的都城，向老 子请教“礼”的问题。临别时老子告诉孔子说：“富 贵人用钱财送人，有学问的人用言辞送人。我当然算 不上富贵人，只是窃取了有学问的虚名，所以我还是 用言辞为你送行吧。”他对孔子说，“孔丘呵，你所要 恢复的周礼，当年倡导它的人骨头都烂没了，周礼也 失去了它原有的生命力。抛弃你的骄气和过多的欲望， 抛弃你做作的神态和过大的志向吧，这些东西对你没 有好处。” 孔子回到鲁国对他的弟子们说：“我知道鸟会飞， 我知道兽会跑，我知道鱼会游。会跑的可以挖陷井去 捕获它，会飞的可以用箭去射杀它，会游的可以用丝 线去钓它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾 着风飞上天的。我见到的老子大概就是龙吧。” 老子满腹学问，在社会上见多识广，对统治者腐
老子传 ·11· ２老子其人 老子出生在春秋时期的宋国，晚年入楚国苦县厉 乡曲仁里。姓李，名耳,字聃。古人把老师称为“子”， “老子”就是“老先生”的意思。 老子无疑是当时的饱学之士，在周朝出任过国家 图书馆馆长，即古人所说的国家藏书室史官。 孔子曾与鲁国的南宫敬叔一起到周的都城，向老 子请教“礼”的问题。临别时老子告诉孔子说 ：“富 贵人用钱财送人，有学问的人用言辞送人。我当然算 不上富贵人，只是窃取了有学问的虚名，所以我还是 用言辞为你送行吧 。”他对孔子说，“孔丘呵,你所要 恢复的周礼，当年倡导它的人骨头都烂没了，周礼也 失去了它原有的生命力。抛弃你的骄气和过多的欲望， 抛弃你做作的神态和过大的志向吧，这些东西对你没 有好处 。” 孔子回到鲁国对他的弟子们说：“我知道鸟会飞， 我知道兽会跑，我知道鱼会游。会跑的可以挖陷井去 捕获它，会飞的可以用箭去射杀它，会游的可以用丝 线去钓它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾 着风飞上天的。我见到的老子大概就是龙吧 。” 老子满腹学问，在社会上见多识广，对统治者腐
老子传 ·12· 败、愚蠢、淫乱越来越厌恶，然而当时的社会条件并 不能实现老子的理想。无奈何，便辞掉职务，骑青牛 向西域大漠走去，远离这个声色犬马尔虞我诈的愚味 天地。 老子的远见卓识，已大大超过了一般人的认识范 畴。高处不胜寒，惟有远走之。这是无奈的事情。人 类毕竟有着太多的动物性，只有随着历史的进步和人 类自身主动地去认识自我和改造自我，人才能最终成 为非动物性的人。 在西行的路上经过函谷关时，关令尹喜盛情地款 待了他，并请求老子将其学问著一本书留给世人。于 是老子就坐下来写了一本《老子》，全书大约五千多 字。 写了这本书后就没有人知道他的下落，有的说他 活了一百六十多岁，有的说他活了两百多岁，至于道 教徒称他长生不死，就更云里雾里、不符现实了。 迷信的观点是不可取的。迷信造成了人们对事物 认识的混乱，也使事物失去了本来面日。老子也是 个平凡的人，必须明确这个基本点，否则便同样坠入 传统的窠臼中
老子传 ·12· 败、愚蠢、淫乱越来越厌恶，然而当时的社会条件并 不能实现老子的理想。无奈何，便辞掉职务，骑青牛 向西域大漠走去，远离这个声色犬马尔虞我诈的愚昧 天地。 老子的远见卓识，已大大超过了一般人的认识范 畴。高处不胜寒，惟有远走之。这是无奈的事情。人 类毕竟有着太多的动物性，只有随着历史的进步和人 类自身主动地去认识自我和改造自我，人才能最终成 为非动物性的人。 在西行的路上经过函谷关时，关令尹喜盛情地款 待了他，并请求老子将其学问著一本书留给世人。于 是老子就坐下来写了一本《老子》，全书大约五千多 字。 写了这本书后就没有人知道他的下落，有的说他 活了一百六十多岁，有的说他活了两百多岁，至于道 教徒称他长生不死，就更云里雾里、不符现实了。 迷信的观点是不可取的。迷信造成了人们对事物 认识的混乱，也使事物失去了本来面目。老子也是一 个平凡的人，必须明确这个基本点，否则便同样坠入 传统的窠臼中
老子传 ·13· 3人生的根基 在老子看来，天下万物发展有一个总的根源，只 要了解这个总根源，就能认识天下万物。这个总源头， 就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根源一一母， 就能认识世间的万事万物一一子。即使已经认识了万 事万物，己经把握了一切生命，还必须坚守着生命的 根基一一道。 老子把“道”比喻成雌性的生殖器。《老子》第 六章说： 谷神不死，是谓去牝。玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。“谷”是山谷的简称，这儿用 它形容中空的形态。“牝”是指女性的生殖器。“玄” 形容一种深远幽暗的样子。“玄牝”是指一种深远幽 暗的女性生殖器。老子通过人类的生育来说明天地万 物的生成。人类的生育必须经过男女的结合。男性的 生殖器叫“牡”。远古每个民族都有很长的生殖器崇 拜期。大家都知道，新生命都孕育于女性生殖器中。 由于女性生殖器是中空的，形如中空的山谷，是以老 子用“谷”来形容它。“玄牝”不是一般的女性生殖 器，它永世长存而不衰老，所以又叫它“谷神”，天 地万物无不从这儿生出来，所以这“玄牝”就是天地
老子传 ·13· ３人生的根基 在老子看来，天下万物发展有一个总的根源，只 要了解这个总根源，就能认识天下万物。这个总源头， 就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根源——母， 就能认识世间的万事万物——子。即使已经认识了万 事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守着生命的 根基——道。 老子把“道”比喻成雌性的生殖器。《老子》第 六章说： 谷神不死，是谓去牝。玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。“谷”是山谷的简称，这儿用 它形容中空的形态。“牝”是指女性的生殖器。“玄” 形容一种深远幽暗的样子。“玄牝”是指一种深远幽 暗的女性生殖器。老子通过人类的生育来说明天地万 物的生成。人类的生育必须经过男女的结合。男性的 生殖器叫“牡”。远古每个民族都有很长的生殖器崇 拜期。大家都知道，新生命都孕育于女性生殖器中。 由于女性生殖器是中空的，形如中空的山谷，是以老 子用“谷”来形容它。“玄牝”不是一般的女性生殖 器，它永世长存而不衰老，所以又叫它“谷神 ”，天 地万物无不从这儿生出来，所以这“玄牝”就是天地
老子传 14· 的根源。 以“玄牝”比喻“道”，只是为了形象地说明道 是万物的根源，并不是说它是一种感性的存在。相反， “道”不是一种在时空中存在的具体事物，它无形无 色无名，不仅看不见听不见摸不着，甚至无法用语言 来说。因为人类的总体意识中尚没有达到“言道”的 水平，现有的语言无以表达“道”的内涵。 “德”是“道”在生活中的表现。老子的“道德” 不同于孔子的“道德”。孔子的“道德”强调人们行 为的伦理因素，“仁义”是他的道德的主要内容。 而老子的“道德”与“仁义”是尖锐对立的。因 为老子认为“仁义”是违反道德的。老子认为“失道 而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫 礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而 愚之始也。”由此可知，“仁义”是老子所说的“道” 破坏后的产物。身为精通“礼仪”的史官，老子深知 礼之真面目，社会上的虚伪、奸诈、贪婪、荒淫，人 类的苦难、哀伤、不幸，都是由于背离了大道的恶果。 要想人类和谐安宁，要恢复自身幸福快乐，要想 不丧失自我的本性，我们就必须重新回到“大道”上 来，重新找回自己生命的根基。 给自己一个坦白的空间，扪心自问，我们曾有过 多少的言不由衷，曾有过多少的良心折磨，这一切不
老子传 ·14· 的根源。 以“玄牝”比喻“道 ”，只是为了形象地说明道 是万物的根源，并不是说它是一种感性的存在。相反， “道”不是一种在时空中存在的具体事物，它无形无 色无名，不仅看不见听不见摸不着，甚至无法用语言 来说。因为人类的总体意识中尚没有达到“言道”的 水平，现有的语言无以表达“道”的内涵。 “德”是“道”在生活中的表现。老子的“道德” 不同于孔子的“道德”。孔子的“ 道德”强调人们行 为的伦理因素，“仁义”是他的道德的主要内容。 而老子的“道德”与“仁义”是尖锐对立的。因 为老子认为“仁义”是违反道德的。老子认为“失道 而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫 礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而 愚之始也。”由此可知，“仁义”是老子所说的“道” 破坏后的产物。身为精通“礼仪”的史官，老子深知 礼之真面目，社会上的虚伪、奸诈、贪婪、荒淫，人 类的苦难、哀伤、不幸，都是由于背离了大道的恶果。 要想人类和谐安宁，要恢复自身幸福快乐，要想 不丧失自我的本性，我们就必须重新回到“大道”上 来，重新找回自己生命的根基。 给自己一个坦白的空间，扪心自问，我们曾有过 多少的言不由衷，曾有过多少的良心折磨，这一切不