爱弥儿 不是鲁修斯,他就是一个罗马人,他爱他那所独有的国家。由 于变成了他的主人的财产,雷居鲁斯(1)便自称为迦太基人 作为外国人,他拒绝接受罗马元老院的席位;这要一个迦太 基人给他下命令,他才能接受。他对别人想挽救他的生命,感 到愤慨。他胜利了,于是就昂然回去,受酷刑而死。这在我 看来,对我们现在所了解的人来说,是没有什么重大的意义 的 斯巴达人佩达勒特,提出他自己要参加三百人会议,他 遭到拒绝;然而,鉴于斯巴达有三百个胜过他的人,他也就 高高兴兴地回去了#。我认为,这种表现是真诚的,我们有 理由相信它是真诚的:这样的人就是公民。 有一个斯巴达妇女的五个儿子都在军队里,她等待着战 事的消息。一个奴隶来了,她战栗地问他:“你的五个儿子都 战死了。”“贱奴,谁问你这个?”“我们已经胜利了!”于是 这位母亲便跑到庙中去感谢神灵##。这样的人就是公民。 凡是想在社会秩序中把自然的感情保持在第一位的人, 是不知道他有什么需要的。如果经常是处在自相矛盾的境地 经常在他的倾向和应尽的本分之间徘徊犹豫,则他既不能成 〔1)雷居鲁斯(?—公元前250),古罗马将军,以守信著称。在第一次 罗马和迦太基战争中,雷居鲁斯被迦太基人俘虏:后来,迦太基人派他回罗马去 商议同罗马交换战俘,但雷居鲁斯回国后,极力说服元老院拒绝迦太基人的要求 事毕,元老院劝他留在罗马,但雷居鲁斯仍旧实践自己对迦太基人的诺言,回去 被迦太基人处死 #普卢塔克:《拉西第蒙人嘉言录》第60节 ##《拉西第蒙人嘉言录》第5节
不 是 鲁 修 斯 ， 他 就 是 一 个 罗 马 人 ， 他 爱 他 那 所 独 有 的 国 家 。 由 于 变 成 了 他 的 主 人 的 财 产 ， 雷 居 鲁 斯 〔 １ 〕 便 自 称 为 迦 太 基 人 。 作 为 外 国 人 ， 他 拒 绝 接 受 罗 马 元 老 院 的 席 位 ； 这 要 一 个 迦 太 基 人 给 他 下 命 令 ， 他 才 能 接 受 。 他 对 别 人 想 挽 救 他 的 生 命 ， 感 到 愤 慨 。 他 胜 利 了 ， 于 是 就 昂 然 回 去 ， 受 酷 刑 而 死 。 这 在 我 看 来 ， 对 我 们 现 在 所 了 解 的 人 来 说 ， 是 没 有 什 么 重 大 的 意 义 的 。 斯 巴 达 人 佩 达 勒 特 ， 提 出 他 自 己 要 参 加 三 百 人 会 议 ， 他 遭 到 拒 绝 ； 然 而 ， 鉴 于 斯 巴 达 有 三 百 个 胜 过 他 的 人 ， 他 也 就 高 高 兴 兴 地 回 去 了 B。 我 认 为 ， 这 种 表 现 是 真 诚 的 ， 我 们 有 理 由 相 信 它 是 真 诚 的 ： 这 样 的 人 就 是 公 民 。 有 一 个 斯 巴 达 妇 女 的 五 个 儿 子 都 在 军 队 里 ， 她 等 待 着 战 事 的 消 息 。 一 个 奴 隶 来 了 ， 她 战 栗 地 问 他 ： “ 你 的 五 个 儿 子 都 战 死 了 。 ” “ 贱 奴 ， 谁 问 你 这 个 ？ ” “ 我 们 已 经 胜 利 了 ！ ” 于 是 ， 这 位 母 亲 便 跑 到 庙 中 去 感 谢 神 灵 BB。 这 样 的 人 就 是 公 民 。 凡 是 想 在 社 会 秩 序 中 把 自 然 的 感 情 保 持 在 第 一 位 的 人 ， 是 不 知 道 他 有 什 么 需 要 的 。 如 果 经 常 是 处 在 自 相 矛 盾 的 境 地 ， 经 常 在 他 的 倾 向 和 应 尽 的 本 分 之 间 徘 徊 犹 豫 ， 则 他 既 不 能 成 １ ２ 爱 弥 儿 〔 １ 〕 雷 居 鲁 斯 （ ？ — — 公 元 前 ２ ５ ０ ） ， 古 罗 马 将 军 ， 以 守 信 著 称 。 在 第 一 次 罗 马 和 迦 太 基 战 争 中 ， 雷 居 鲁 斯 被 迦 太 基 人 俘 虏 ； 后 来 ， 迦 太 基 人 派 他 回 罗 马 去 商 议 同 罗 马 交 换 战 俘 ， 但 雷 居 鲁 斯 回 国 后 ， 极 力 说 服 元 老 院 拒 绝 迦 太 基 人 的 要 求 。 事 毕 ， 元 老 院 劝 他 留 在 罗 马 ， 但 雷 居 鲁 斯 仍 旧 实 践 自 己 对 迦 太 基 人 的 诺 言 ， 回 去 被 迦 太 基 人 处 死 。 B 普 卢 塔 克 ： 《 拉 西 第 蒙 人 嘉 言 录 》 第 ６ ０ 节 。 BB 《 拉 西 第 蒙 人 嘉 言 录 》 第 ５ 节
第 卷 为一个人,也不能成为一个公民,他对自己和别人都将一无 好处。我们今天的人,今天的法国人、英国人和中产阶级的 人,就是这样的人;他将成为一无可取的人 要有所成就,要成为独立自恃、始终如一的人,就必须 言行一致,就必须坚持他应该采取的主张,毅然决然地坚持 这个主张,并且一贯地实行这个主张。我等待着人们给我展 现这样的奇迹,以便知道他是一个人还是一个公民,或者,他 要同时成为这两种人,又是怎样做的 从这两个必然是互相对立的目的中,产生了两种矛盾的 教育制度:一种是公众的和共同的,另一种是特殊的和家庭 如果你想知道公众的教育是怎么一回事,就请你读一下 柏拉图的《理想国》,这本著作,并不象那些仅凭书名判断的 人所想象的是一本讲政治的书籍:它是一篇最好的教育论文, 象这样的教育论文,还从来没有人写过咧。 当人们谈到空想的国家的时候,他们就提出柏拉图的制 度:然而,要是莱喀古士(1)只把他那套制度写在纸上而不 付诸实施的话,我可能还以为它更空想得多。柏拉图只不过 是要人纯洁他的心灵,而莱喀古士却改变了人的天性 公共的机关已不再存在了,而且也不可能存在下去,因 为在没有国家的地方,是不会有公民的。“国家”和“公民 这两个辞应该从现代的语言中取消。其理由我是很清楚的,但 是我不愿意谈它,因为它同我阐述的问题没有什么关系 1)莱喀古士,传说是公元前九世纪斯巴达的立法者
为 一 个 人 ， 也 不 能 成 为 一 个 公 民 ， 他 对 自 己 和 别 人 都 将 一 无 好 处 。 我 们 今 天 的 人 ， 今 天 的 法 国 人 、 英 国 人 和 中 产 阶 级 的 人 ， 就 是 这 样 的 人 ； 他 将 成 为 一 无 可 取 的 人 。 要 有 所 成 就 ， 要 成 为 独 立 自 恃 、 始 终 如 一 的 人 ， 就 必 须 言 行 一 致 ， 就 必 须 坚 持 他 应 该 采 取 的 主 张 ， 毅 然 决 然 地 坚 持 这 个 主 张 ， 并 且 一 贯 地 实 行 这 个 主 张 。 我 等 待 着 人 们 给 我 展 现 这 样 的 奇 迹 ， 以 便 知 道 他 是 一 个 人 还 是 一 个 公 民 ， 或 者 ， 他 要 同 时 成 为 这 两 种 人 ， 又 是 怎 样 做 的 。 从 这 两 个 必 然 是 互 相 对 立 的 目 的 中 ， 产 生 了 两 种 矛 盾 的 教 育 制 度 ： 一 种 是 公 众 的 和 共 同 的 ， 另 一 种 是 特 殊 的 和 家 庭 的 。 如 果 你 想 知 道 公 众 的 教 育 是 怎 么 一 回 事 ， 就 请 你 读 一 下 柏 拉 图 的 《 理 想 国 》 ， 这 本 著 作 ， 并 不 象 那 些 仅 凭 书 名 判 断 的 人 所 想 象 的 是 一 本 讲 政 治 的 书 籍 ； 它 是 一 篇 最 好 的 教 育 论 文 ， 象 这 样 的 教 育 论 文 ， 还 从 来 没 有 人 写 过 咧 。 当 人 们 谈 到 空 想 的 国 家 的 时 候 ， 他 们 就 提 出 柏 拉 图 的 制 度 ； 然 而 ， 要 是 莱 喀 古 士 〔 １ 〕 只 把 他 那 套 制 度 写 在 纸 上 而 不 付 诸 实 施 的 话 ， 我 可 能 还 以 为 它 更 空 想 得 多 。 柏 拉 图 只 不 过 是 要 人 纯 洁 他 的 心 灵 ， 而 莱 喀 古 士 却 改 变 了 人 的 天 性 。 公 共 的 机 关 已 不 再 存 在 了 ， 而 且 也 不 可 能 存 在 下 去 ， 因 为 在 没 有 国 家 的 地 方 ， 是 不 会 有 公 民 的 。 “ 国 家 ” 和 “ 公 民 ” 这 两 个 辞 应 该 从 现 代 的 语 言 中 取 消 。 其 理 由 我 是 很 清 楚 的 ， 但 是 我 不 愿 意 谈 它 ， 因 为 它 同 我 阐 述 的 问 题 没 有 什 么 关 系 。 第 一 卷 １ ３ 〔 １ 〕 莱 喀 古 士 ， 传 说 是 公 元 前 九 世 纪 斯 巴 达 的 立 法 者
14 爱弥儿 那些可笑的机构,人们称之为学院①,然而我是不把它们 当成一种公共的教育制度来加以研究的。我也不把世人的教 育看作这种制度,因为这种教育想追求两个相反的目的,结 果却两个目的都达不到。它只能训练出一些阴险的人来,这 些人成天装着事事为别人,却处处为的是他们自己。不过,这 种表现既然是大家都有,所以也就骗不了任何人。这不过是 枉费心机罢了。 我们本身不断感受到的矛盾,就是从这些矛盾中产生的 由于被自然和人引到了相反的道路,由于在这些不同的推动 力之间不得不形成分歧,所以,我们就从中采取一个混合的 办法,然而这个办法使我们既不能达到这个目标,也不能达 到那个目标。我们在整个的一生中就是这样地斗争和犹豫,以 致还不能达到我们的意愿,还不能对我们和别人有所贡献,就 结束了我们的生命。 现在要谈一谈家庭教育或自然的教育了。如果一个人唯 无二地只是为了他自己而受教育,那么,他对别人有什么 意义呢?如果一个人所抱的两重目的能够结合为一个单独的 目的,那么,由于消除了人的矛盾,他就消除了他的幸福生 活中的一大障碍。要判断这个人,就必须看他成人以后是怎 样的;必须在了解了他的倾向、观察了他的发展、注意了他 ①在有几个学校里,尤其是在巴黎大学,有几位教师我是很喜欢的,我 很尊敬他们:我相信,如果他们不是被迫地照成规做事的话,他们是能够很好地 教育青年的。我鼓励其中的一位发表他所拟的改革计划。当人们看到并不是没有 救药的时候,也许终于会想法纠正这种不良的状况的
那 些 可 笑 的 机 构 ， 人 们 称 之 为 学 院 ① ， 然 而 我 是 不 把 它 们 当 成 一 种 公 共 的 教 育 制 度 来 加 以 研 究 的 。 我 也 不 把 世 人 的 教 育 看 作 这 种 制 度 ， 因 为 这 种 教 育 想 追 求 两 个 相 反 的 目 的 ， 结 果 却 两 个 目 的 都 达 不 到 。 它 只 能 训 练 出 一 些 阴 险 的 人 来 ， 这 些 人 成 天 装 着 事 事 为 别 人 ， 却 处 处 为 的 是 他 们 自 己 。 不 过 ， 这 种 表 现 既 然 是 大 家 都 有 ， 所 以 也 就 骗 不 了 任 何 人 。 这 不 过 是 枉 费 心 机 罢 了 。 我 们 本 身 不 断 感 受 到 的 矛 盾 ， 就 是 从 这 些 矛 盾 中 产 生 的 。 由 于 被 自 然 和 人 引 到 了 相 反 的 道 路 ， 由 于 在 这 些 不 同 的 推 动 力 之 间 不 得 不 形 成 分 歧 ， 所 以 ， 我 们 就 从 中 采 取 一 个 混 合 的 办 法 ， 然 而 这 个 办 法 使 我 们 既 不 能 达 到 这 个 目 标 ， 也 不 能 达 到 那 个 目 标 。 我 们 在 整 个 的 一 生 中 就 是 这 样 地 斗 争 和 犹 豫 ， 以 致 还 不 能 达 到 我 们 的 意 愿 ， 还 不 能 对 我 们 和 别 人 有 所 贡 献 ， 就 结 束 了 我 们 的 生 命 。 现 在 要 谈 一 谈 家 庭 教 育 或 自 然 的 教 育 了 。 如 果 一 个 人 唯 一 无 二 地 只 是 为 了 他 自 己 而 受 教 育 ， 那 么 ， 他 对 别 人 有 什 么 意 义 呢 ？ 如 果 一 个 人 所 抱 的 两 重 目 的 能 够 结 合 为 一 个 单 独 的 目 的 ， 那 么 ， 由 于 消 除 了 人 的 矛 盾 ， 他 就 消 除 了 他 的 幸 福 生 活 中 的 一 大 障 碍 。 要 判 断 这 个 人 ， 就 必 须 看 他 成 人 以 后 是 怎 样 的 ； 必 须 在 了 解 了 他 的 倾 向 、 观 察 了 他 的 发 展 、 注 意 了 他 １ ４ 爱 弥 儿 ① 在 有 几 个 学 校 里 ， 尤 其 是 在 巴 黎 大 学 ， 有 几 位 教 师 我 是 很 喜 欢 的 ， 我 很 尊 敬 他 们 ； 我 相 信 ， 如 果 他 们 不 是 被 迫 地 照 成 规 做 事 的 话 ， 他 们 是 能 够 很 好 地 教 育 青 年 的 。 我 鼓 励 其 中 的 一 位 发 表 他 所 拟 的 改 革 计 划 。 当 人 们 看 到 并 不 是 没 有 救 药 的 时 候 ， 也 许 终 于 会 想 法 纠 正 这 种 不 良 的 状 况 的
第 卷 所走的道路之后,才能作出判断;一句话,必须了解自然的 人。我相信,人们在看完这本书以后,在这个问题上就可能 有几分收获 要培养这样一个难得的人,我们必须要做些什么工作呢? 要做的工作很多,这是毫无疑问的;万万不要无所事事, 事无成。当我们只遇到逆风行舟的时候,我们调整航向迂回 行驶就可以了;但是,当海面上波涛汹涌,而我们又想停在 原地的时候,那就要抛锚。当心啊,年轻的舵手,别让你的 缆绳松了,别让你的船锚动摇,不要在你还没有发觉以前,船 就漂走了。 在社会秩序中,所有的地位都是有标记的,每个人就应 该为取得他的地位而受教育。如果一个人是按照他命定的地 位而培养的,则对其他的地位就不再适宜了。只有在命运同 父母的职业一致的时候,教育才是有用的,而在其他的情况 下,未尝不是由于教育给了学生的偏见,反而对他有害处。在 埃及,儿子是不能不依从他父亲的身分的,所以教育至少还 有一个确实可以达到的目标;但是在我们这里,只有阶级始 终是那个样子,而人则不断改变他的地位,谁也不知道,在 培养他的儿子去取得他的地位的时候,他是不是在危害他哩 在自然秩序中,所有的人都是平等的,他们共同的天职, 是取得人品;不管是谁,只要在这方面受了很好的教育,就 不至于欠缺同他相称的品格。别人要我的学生做军人,做教 士,或者做律师,我没有什么意见。在从事他父母的职业以 前,大自然就已经叫他认识人生了。生活,这就是我要教他
所 走 的 道 路 之 后 ， 才 能 作 出 判 断 ； 一 句 话 ， 必 须 了 解 自 然 的 人 。 我 相 信 ， 人 们 在 看 完 这 本 书 以 后 ， 在 这 个 问 题 上 就 可 能 有 几 分 收 获 。 要 培 养 这 样 一 个 难 得 的 人 ， 我 们 必 须 要 做 些 什 么 工 作 呢 ？ 要 做 的 工 作 很 多 ， 这 是 毫 无 疑 问 的 ； 万 万 不 要 无 所 事 事 ， 一 事 无 成 。 当 我 们 只 遇 到 逆 风 行 舟 的 时 候 ， 我 们 调 整 航 向 迂 回 行 驶 就 可 以 了 ； 但 是 ， 当 海 面 上 波 涛 汹 涌 ， 而 我 们 又 想 停 在 原 地 的 时 候 ， 那 就 要 抛 锚 。 当 心 啊 ， 年 轻 的 舵 手 ， 别 让 你 的 缆 绳 松 了 ， 别 让 你 的 船 锚 动 摇 ， 不 要 在 你 还 没 有 发 觉 以 前 ， 船 就 漂 走 了 。 在 社 会 秩 序 中 ， 所 有 的 地 位 都 是 有 标 记 的 ， 每 个 人 就 应 该 为 取 得 他 的 地 位 而 受 教 育 。 如 果 一 个 人 是 按 照 他 命 定 的 地 位 而 培 养 的 ， 则 对 其 他 的 地 位 就 不 再 适 宜 了 。 只 有 在 命 运 同 父 母 的 职 业 一 致 的 时 候 ， 教 育 才 是 有 用 的 ， 而 在 其 他 的 情 况 下 ， 未 尝 不 是 由 于 教 育 给 了 学 生 的 偏 见 ， 反 而 对 他 有 害 处 。 在 埃 及 ， 儿 子 是 不 能 不 依 从 他 父 亲 的 身 分 的 ， 所 以 教 育 至 少 还 有 一 个 确 实 可 以 达 到 的 目 标 ； 但 是 在 我 们 这 里 ， 只 有 阶 级 始 终 是 那 个 样 子 ， 而 人 则 不 断 改 变 他 的 地 位 ， 谁 也 不 知 道 ， 在 培 养 他 的 儿 子 去 取 得 他 的 地 位 的 时 候 ， 他 是 不 是 在 危 害 他 哩 。 在 自 然 秩 序 中 ， 所 有 的 人 都 是 平 等 的 ， 他 们 共 同 的 天 职 ， 是 取 得 人 品 ； 不 管 是 谁 ， 只 要 在 这 方 面 受 了 很 好 的 教 育 ， 就 不 至 于 欠 缺 同 他 相 称 的 品 格 。 别 人 要 我 的 学 生 做 军 人 ， 做 教 士 ， 或 者 做 律 师 ， 我 没 有 什 么 意 见 。 在 从 事 他 父 母 的 职 业 以 前 ， 大 自 然 就 已 经 叫 他 认 识 人 生 了 。 生 活 ， 这 就 是 我 要 教 他 第 一 卷 １ ５
爱弥儿 的技能”。从我的门下出去,我承认,他既不是文官,也不是 武人,也不是僧侣;他首先是人:一个人应该怎样做人,他 就知道怎样做人,他在紧急关头,而且不论对谁,都能尽到 做人的本分;命运无法使他改变地位,他始终将处在他的地 位上。“命运啊,我对你早有防备,我已经把你俘虏,并且把 所有一切你能够来到我身边的道路通通堵塞。”① 我们要真正研究的是人的地位。在我们中间,谁最能容 忍生活中的幸福和忧患,我认为就是受了最好教育的人。由 此可以得出结论:真正的教育不在于口训而在于实行。我们 开始生活,我们就开始教育我们自己了;我们的教育是同 我们的生命一起开始的,我们的第一个教师便是我们的保姆 教育”这个辞,古人用时还有另外一个意思,那就是“养 育”,不过,这个意思现在我们已经不再用它了。瓦罗(3)说: 助产妇接生,乳母哺育,塾师启蒙,教师教导。”②因此,教 育、教训和教导,是三样事情,它们的目的也象保姆、塾师 和教师的一样,是各不相同的。然而,这些区别没有被人们 弄清楚:为了要受到良好的教育,儿童是不应该只跟从一个 8“一生讲求品德的人,不需要知道琐事:他诸事明达,他考虑的不是如何同 自己的妻儿生活,而是如何有意义地生活。”见塞涅卡[1]:《道德书简》94。 ①西塞罗[2]:《土斯库兰辩论集》第5篇,第9章 [1]塞涅卡:古罗马斯多噶派哲学家,罗马皇帝尼禄的教师。 [2]西塞罗(公元前10643),古罗马的演说家和政治家 3)瓦罗(公元前11627),罗马学者,他的著作留传下来的有《农村经济》三 ②见《诺尼乌斯·马塞勒斯文
的 技 能 C。 从 我 的 门 下 出 去 ， 我 承 认 ， 他 既 不 是 文 官 ， 也 不 是 武 人 ， 也 不 是 僧 侣 ； 他 首 先 是 人 ： 一 个 人 应 该 怎 样 做 人 ， 他 就 知 道 怎 样 做 人 ， 他 在 紧 急 关 头 ， 而 且 不 论 对 谁 ， 都 能 尽 到 做 人 的 本 分 ； 命 运 无 法 使 他 改 变 地 位 ， 他 始 终 将 处 在 他 的 地 位 上 。 “ 命 运 啊 ， 我 对 你 早 有 防 备 ， 我 已 经 把 你 俘 虏 ， 并 且 把 所 有 一 切 你 能 够 来 到 我 身 边 的 道 路 通 通 堵 塞 。 ” ① 我 们 要 真 正 研 究 的 是 人 的 地 位 。 在 我 们 中 间 ， 谁 最 能 容 忍 生 活 中 的 幸 福 和 忧 患 ， 我 认 为 就 是 受 了 最 好 教 育 的 人 。 由 此 可 以 得 出 结 论 ： 真 正 的 教 育 不 在 于 口 训 而 在 于 实 行 。 我 们 一 开 始 生 活 ， 我 们 就 开 始 教 育 我 们 自 己 了 ； 我 们 的 教 育 是 同 我 们 的 生 命 一 起 开 始 的 ， 我 们 的 第 一 个 教 师 便 是 我 们 的 保 姆 。 “ 教 育 ” 这 个 辞 ， 古 人 用 时 还 有 另 外 一 个 意 思 ， 那 就 是 “ 养 育 ” ， 不 过 ， 这 个 意 思 现 在 我 们 已 经 不 再 用 它 了 。 瓦 罗 〔 ３ 〕 说 ： “ 助 产 妇 接 生 ， 乳 母 哺 育 ， 塾 师 启 蒙 ， 教 师 教 导 。 ” ② 因 此 ， 教 育 、 教 训 和 教 导 ， 是 三 样 事 情 ， 它 们 的 目 的 也 象 保 姆 、 塾 师 和 教 师 的 一 样 ， 是 各 不 相 同 的 。 然 而 ， 这 些 区 别 没 有 被 人 们 弄 清 楚 ； 为 了 要 受 到 良 好 的 教 育 ， 儿 童 是 不 应 该 只 跟 从 一 个 １ ６ 爱 弥 儿 C ① 〔 ３ 〕 ② 见 《 诺 尼 乌 斯 · 马 塞 勒 斯 文 集 》 。 瓦 罗 （ 公 元 前 １ １ ６ — ２ ７ ） ， 罗 马 学 者 ， 他 的 著 作 留 传 下 来 的 有 《 农 村 经 济 》 三 卷 。 西 塞 罗 ［ ２ ］ ： 《 土 斯 库 兰 辩 论 集 》 第 ５ 篇 ， 第 ９ 章 。 ［ １ ］ 塞 涅 卡 ： 古 罗 马 斯 多 噶 派 哲 学 家 ， 罗 马 皇 帝 尼 禄 的 教 师 。 ［ ２ ］ 西 塞 罗 （ 公 元 前 １ ０ ６ — ４ ３ ） ， 古 罗 马 的 演 说 家 和 政 治 家 。 “ 一 生 讲 求 品 德 的 人 ， 不 需 要 知 道 琐 事 ； 他 诸 事 明 达 ， 他 考 虑 的 不 是 如 何 同 自 己 的 妻 儿 生 活 ， 而 是 如 何 有 意 义 地 生 活 。 ” 见 塞 涅 卡 ［ １ ］ ： 《 道 德 书 简 》 ９ ４