这一点我已经屡次说过，但正是现在必须在《宣言》本身的 前面也写明这一点。 弗·恩格斯 1883年6月28日于伦敦 载于1883年在霍廷根一苏黎 原文是熊文 世出版的《共产党宜言》一书 选自《马克思恩格斯选集中文 第2版第1卷第252-253页 8
1888年英文版序言3 《宜言》是作为共产主义者同盟的纲领发表的，这个同盟起 初纯粹是德国工人团体，后来成为国际工人团体，而在1848年 以前欧洲大陆的政治条件下必然是一个秘密的团体。1847年11 月在伦敦举行的同盟代表大会，委托马克思和恩格斯起草一个 准备公布的完备的理论和实践的党纲。手稿于1848年1月用德 文写成，并在2月24日的法国革命前几星期送到伦敦付印。法 译本于1848年六月起义6前不久在巴黎出版。第个英译本是 由海伦·麦克法林女士翻译的，于1850年刊载在乔治·朱利 安·哈尼的伦敦《红色共和党人》5杂志上。还出版了丹麦文译本 和波兰文译本。 1848年巴黎六月起义这一无产阶级和资产阶级间的第一 次大搏斗的失败，又把欧洲工人阶级的社会的和政治的要求暂 时推到后面去了。从那时起，争夺统治权的斗争，又像二月革 命以前那样只是在有产阶级的各个集团之间进行了；工人阶级 被迫局限于争取一些政治上的活动自由，并采取中等阶级激进 派极左翼的立场。凡是继续显露出生机的独立的无产阶级运动， 都遵到无情的镇压。例如，普鲁士普察发觉了当时设在科隆的 共产主义者同盟中央委员会。一些成员被逮捕，并且在经过18 个月监禁之后于1852年10月被交付法庭审判。这次有名的 “科隆共产党人案件”14从10月.4日一直继续到11月12日；被 捕者中有？人被判处3一6年的要塞监禁。宜判之后，同盟即由 9
剩下的成员正式解散。至于《宣言》，似乎注定从此要被人遗 忘了。 当欧洲工人阶级重新聚集了足以对统治阶级发动另一次进 攻的力量的时候，产生了国际工人协会5.但是这个协会成立的 明确目的是要把欧美正在进行战斗的整个无产阶级团结为一个 整体，因此，它不能立刻宣布《宣言》中所提出的那些原测。国 际必须有一个充分广泛的纲领，使英国工联16，法国、比利时、 意大利和西班牙的蒲鲁东派17以及德国的拉萨尔派①18都能接 受。马克思起草了这个能使一切党派都满意的纲领，他对共同 行动和共同讨论必然会产生的工人阶级的精神发展充满信心。 反资本斗争中的种种事件和变迁一失败更甚于胜利一不能 不使人们认识到他们的各种心爱的万应灵丹都不灵，并为他们 更透彻地了解工人阶级解放的真正的条件开辟道路。马克思是 正确的。当1874年国际解散时，工人已经全然不是1864年国 际成立时的那个样子了。法国的蒲鲁东主义和德国的拉萨尔主 义已经奄奄一息，甚至那些很久以前大多数已同国际决裂的保 守的英国工联也渐有进步，以致去年在斯旺西，工联的主席能 够用工联的名义声明说：“大陆社会主义对我们来说再不可怕 了，”1的确，《宣言》的原则在世界各国工人中间都已传播得很 广了。 这样，《宣言》本身又重新走上了前台。从1850年起，熊 文本在瑞士、英国和美国重版过数次。1872年，有人在纽约把 ①拉萨尔本人在我们面前总是自认为是玛克思的学生，他作为马 克思的学生是站在《宜言》的立场上的。但是他在1862一1864年 期间进行的公开鼓动中，却始终没有超出靠画家贷款建立生产 合作杜的要求。 10
它译成英文，并在那里的《伍德赫尔和克拉夫林周刊》0上发表。 接着又有人根据这个英文本把它译成法文，刊载在纽约的《社 会主义者报7上。以后在美国又至少出现过两种多少有些损害 原意的英文译本，其中一种还在英国重版过。由巴枯宁翻译的 第一个俄文本约于1863年在日内瓦由赫尔岑办的《钟声》印刷 所出版10；由英勇无畏的维拉·查苏利奇翻译的第二个俄文 本21，于1882年也在日内瓦出版。新的丹麦文译本22于1885年 在哥本哈根作为《社会民主主义丛书》.的一种出版，新的法文 译本于1886年刊载在巴黎的《社会主义者报》上3。有人根据 这个译本译成西班牙文，并于1886年在马德里发表24，至于德 文的翻印版本，则为数极多，总共至少有12个。亚美尼亚文译 本原应于几个月前在君士坦丁堡印出，但是没有问世，有人告 诉我，这是因为出版人害怕在书上标明马克思的姓名，而译者 又拒绝把《宣言》当作自已的作品。关子用其他文字出版的其 他译本，我虽然听说过，但是没有亲眼看到。因此，《宣言》的 历史在很大程度上反映着现代工人阶级运动的历史；现在，它 无疑是全部社会主义文献中传播最广和最具有国际性的著作， 是从西伯利亚到州利福陀亚的千百万工人公认的共同纲领。 可是，当我们写这个《宣言》时，我们不能把它叫作社会 主义宣言。在1847年，所谓社会主义者，一方面是指各种空想 主义体系的信徒，即英国的欧文派和法国的傅立叶派，这两个 流派都已经降到纯粹宗派的地位，并在逐渐走向灭亡；另一方 面是指形形色色的社会痛医，他们凭着各种各样的补缀办法，自 称要消除一切社会弊病而毫不危及资本和利润。这两种人都是 站在工人阶级运动以外，宁愿向“有教养的”阶级寻求支持。只 有工人阶级中确信单纯政治变革还不够而公开表明必须根本改 11
造全部社会的那一部分人，只有他们当时把自己叫作共产主义 者。这是一种粗糙的、尚欠修琢的、纯粹出于本能的共产主义： 但它却接触到了最主要之点，并且在工人阶级当中已经强大到 足以形成空想共产主义，在法国有卡贝的共产主义5，在德国有 魏特林的共产主义26。可见，在1847年，社会主义是中等阶级 的运动，而共产主义则是工人阶级的运动。当时，社会主义，至 少在大陆上，是“上流社会的”，而共产主义却恰恰相反。既然 我们自始就认定“工人阶级的解放应当是工人阶级自己的事 情”2”，那么，在这两个名称中间我们应当选择哪一个，就是毫 无疑义的了。而且后来我们也从没有想到要把这个名称抛弃。 虽然《宜言》是我们两人共同的作品，但我认为自己有责 任指出，构成《宣言》核心的基本思想是属于马克思的。这个 思想就是：每一历史时代主要的经济生产方式和交换方式以及 必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史所赖 以确立的基础，并且只有从这一基础出发，这一历史才能得到 说明，因此人类的全部历史（从土地公有的原始氏族社会解体 以来)都是阶级斗争的历史，即剥削阶级和被剥削阶级之间、 统治阶级和被压迫阶级之间斗争的历史；这个阶级斗争的历史 包括有一系列发展阶段，现在已经达到这样一个阶段，即被剥 削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会一劳永逸 地撄脱一切剥削、压迫以及阶级差别和阶级斗争，就不能使自 己从进行剥削和统治的那个阶级（资产阶级）的奴役下解放 出来。 在我看来这一思想对历史学必定会起到像达尔文学说对生 物学所起的那样的作用，我们两人早在1845年前的儿年中就已 经逐渐接近了这个思想。当时我个人独自在这方面达到什么程 12