继承黄寿祺先生的治易思想 创建现代易学文化 丘亮辉 (国际易学联合会) 2011.9.13 纪念黄寿祺先生诞辰100周年的重要意义在于继承黄寿祺先生的治易思想, 创建现代易学文化 黄寿祺(1912-1990) 黄高宪先生对寿祺先生的治易思想作了精准的概括,主要有以下四点 1从古注入手。黄寿祺认为:“不从古注入手者,是为迷不知本源。”(见《论 易学之门庭》) 2从源及流。首先熟读经传本文,理解春秋内外传诸古筮,其次观汉魏古注, 再次察六朝隋唐诸家义疏,最後参照宋元以来各家之经学 3强干弱枝。《周易》源本象数,发为义理,所以应当以象数、义理为主干; 其余涉及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外炉火,禅家妙谛,乃 至西方科学技术皆为枝叶。黄寿祺认为:“不由主干而寻枝附者,是为浑不辨主 客。”(见《论易学之门庭》) 4精研象理,不废术数。(見《易学群书平议》)他通过《汉易举要》等篇总结前 人的《易》学条例,他认为,明确这些易学条例,才能更好地研究、阐述《周易》 的哲理 我非常赞同高宪先生的概括。可是看看现在众多的号称“易经大师”们有多 少寿祺先生的治易精神?他们不知本源,老子天下第一;不懂流派,俨然以易经 的唯一代表自居,抬高自己,包治百病;强枝弱干,动不动就破解、破译宇宙密 码满天飞;易理不精、术数不懂,鄙视易理,盲目反对术数,在易经的生存环境 不佳的情况下,易学队伍不能团结一致,为了追逐各自的生存空间,各自为政, 乱象丛生。在这种状况下重温寿祺先生的治易思想,好像是鞭挞时弊,很有针对 性,很有现实意义。 冯友兰先生的治学思想是“照着说”和“接着说”。我的理解,“照着说”是 全面、正确掌握易学源和流的基本理论,“接着说”是易理联系实际,用易解决 当代的问题。实际上历代易学家都是这么做的
1 继承黄寿祺先生的治易思想 创建现代易学文化 丘亮辉 （国际易学联合会） 2011.9.13 纪念黄寿祺先生诞辰 100 周年的重要意义在于继承黄寿祺先生的治易思想， 创建现代易学文化。 黄寿祺（1912-1990） 黄高宪先生对寿祺先生的治易思想作了精准的概括，主要有以下四点： 1 从古注入手。黄寿祺认为：“不从古注入手者，是为迷不知本源。”（见《论 易学之门庭》） 2 从源及流。首先熟读经传本文，理解春秋内外传诸古筮，其次观汉魏古注， 再次察六朝隋唐诸家义疏，最後参照宋元以来各家之经学。 3 强干弱枝。《周易》源本象数，发为义理，所以应当以象数、义理为主干； 其余涉及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外炉火，禅家妙谛，乃 至西方科学技术皆为枝叶。黄寿祺认为：“不由主干而寻枝附者，是为浑不辨主 客。”（见《论易学之门庭》）。 4 精研象理，不废术数。（见《易学群书平议》）他通过《汉易举要》等篇总结前 人的《易》学条例，他认为，明确这些易学条例，才能更好地研究、阐述《周易》 的哲理。 我非常赞同高宪先生的概括。可是看看现在众多的号称“易经大师”们有多 少寿祺先生的治易精神？他们不知本源，老子天下第一；不懂流派，俨然以易经 的唯一代表自居，抬高自己，包治百病；强枝弱干，动不动就破解、破译宇宙密 码满天飞；易理不精、术数不懂，鄙视易理，盲目反对术数，在易经的生存环境 不佳的情况下，易学队伍不能团结一致，为了追逐各自的生存空间，各自为政， 乱象丛生。在这种状况下重温寿祺先生的治易思想，好像是鞭挞时弊，很有针对 性，很有现实意义。 冯友兰先生的治学思想是“照着说”和“接着说”。我的理解，“照着说”是 全面、正确掌握易学源和流的基本理论，“接着说”是易理联系实际，用易解决 当代的问题。实际上历代易学家都是这么做的
寿祺先生所处的学术环境,显然只能照着说,不可能接着说,所以,他的治 易思想主要是“照着说”的一套治易方法。这个方法是很严密而行之有效的,值 得我们学习和继承的,尤其在学术浮躁的今天。然而,改革开放以来也需要我们 “接着说”了。因此,我想借黃壽祺教授百年誕辰紀念暨中國易學思想硏討會的 机会,和大家探讨继承黄寿祺先生的治易思想和研究周易的现代意义问题 易道是古老而年轻的学问 周易实在太古老,以至于语言文字都很难懂:社会变迁太大,从渔猎社会到 农耕社会、工业社会、信息社会;从蒙昧时代到原始文明,从农耕文明到工业文 明,直到信息文明,科学技术有了突飞猛进的发展;以致现代社会的人很难从现 代科学的视野理解易卦和易经,甚至简单地把易道笼统地冠之“迷信”和“伪科 学”的标签加以否定。即使有一些社会上层人士看看风水、在人生道路上排忧解 难,也要秘密进行,免伤大雅。其中的缘由是,现代的易学家不能对易道做出现 代的、有科学道理的、令人信服的解释。因此,科学代替巫术,理性破除愚昧乃 历史的必然,必须用现代的人文理念和科学的精神研究易道,把古老的易道变成 年轻的现代易学,完成易道的现代化进程。 周易作为开放的文化系统,几千年来都是与时偕行的,易道的现代化是历史 发展的必然。从夏易《连山》、商易《归藏》、周代《易经》和《易传》、秦汉以 降历代思想家、政治家、事业家、发明家、学问家无不根据当时社会的需要和条 件开展易学经典的研究,创建了诸如汉代易学、晋唐易学、宋明易学、清代易学 等。历代易学与各个时代的经济、文化和哲学有密切的联系,是历代易学家对易 卦和经传的阐发,具有鲜明的时代特征。建设现代易学文化是当代易学家的文化 理念,也是当代易学界不可推卸的历史责任,体现了周易文化的现代意义 现代易学不是现在提出来的。从“五四”运动开始,中国传统文化在新文化 运动中受到严厉批判,以科学与民主为核心的新文化兴起。易学研究进入转轨时 期,人文易学、科学易学等现代易学就脱颖而出 易学家们受西方哲学和马克思主义哲学的影响,开始用实证哲学和马克思主 义哲学的观点和方法研究《周易》。早在上个世纪初唐海宗《医易通说》(1910) 继承发展明代医学家张介宾的医易思想,把易学和中国医学结合起来研究。用近 代西方哲学观点研究《周易》的,首推冯友兰及其《中国哲学史》(1930-1933), 他以实证主义方法分析《周易》哲学,把易学哲学引进高等学府课堂,他的弟子 朱伯崑更用辩证唯物主义哲学研究周易,在80年代末出版《易学哲学史》的巨 著,被翻译成日文和韩文,在东亚广泛传播,奠定了现代易学文化的基础。著名 的数学家莱布尼兹、物理学家玻尔、普利高津等,从科学的视野研究《周易》, 引起我国科学家的关注,开始用近代自然科学成果阐述易学思想,并且以易学思 想解读近代科学的某些原理。沈仲涛《易卦与代数之定律》)(1924)、《易卦与科 学》(1934),成为科学易的拓荒之作。他认为《周易》的每一卦,如同代数几何 中的公式,在物理学、天文学中都有妙用。薜学潜《易与物质波量子力学》(1937)、 《易经数理科学新解》,将易学原理归结为易卦方阵演变定律。认为爱因斯坦相 对论,狄拉克方阵算学,以及物质波、量子力学诸定律,都同易方阵定律契合。 他主张:“吾愿今之学者治《易》求诸物理,而治物理者求诸八卦。”此后杭辛 斋撰写了《学易笔谈》初集、二集,《读易条识》、《易楔》《易数偶得》等七种
2 寿祺先生所处的学术环境，显然只能照着说，不可能接着说，所以，他的治 易思想主要是“照着说”的一套治易方法。这个方法是很严密而行之有效的，值 得我们学习和继承的，尤其在学术浮躁的今天。然而，改革开放以来也需要我们 “接着说”了。因此，我想借黃壽祺教授百年誕辰紀念暨中國易學思想研討會的 机会，和大家探讨继承黄寿祺先生的治易思想和研究周易的现代意义问题。 易道是古老而年轻的学问 周易实在太古老，以至于语言文字都很难懂；社会变迁太大，从渔猎社会到 农耕社会、工业社会、信息社会；从蒙昧时代到原始文明，从农耕文明到工业文 明，直到信息文明，科学技术有了突飞猛进的发展；以致现代社会的人很难从现 代科学的视野理解易卦和易经，甚至简单地把易道笼统地冠之“迷信”和“伪科 学”的标签加以否定。即使有一些社会上层人士看看风水、在人生道路上排忧解 难，也要秘密进行，免伤大雅。其中的缘由是，现代的易学家不能对易道做出现 代的、有科学道理的、令人信服的解释。因此，科学代替巫术，理性破除愚昧乃 历史的必然，必须用现代的人文理念和科学的精神研究易道，把古老的易道变成 年轻的现代易学，完成易道的现代化进程。 周易作为开放的文化系统，几千年来都是与时偕行的，易道的现代化是历史 发展的必然。从夏易《连山》、商易《归藏》、周代《易经》和《易传》、秦汉以 降历代思想家、政治家、事业家、发明家、学问家无不根据当时社会的需要和条 件开展易学经典的研究，创建了诸如汉代易学、晋唐易学、宋明易学、清代易学 等。历代易学与各个时代的经济、文化和哲学有密切的联系，是历代易学家对易 卦和经传的阐发，具有鲜明的时代特征。建设现代易学文化是当代易学家的文化 理念，也是当代易学界不可推卸的历史责任，体现了周易文化的现代意义。 现代易学不是现在提出来的。从“五四”运动开始，中国传统文化在新文化 运动中受到严厉批判，以科学与民主为核心的新文化兴起。易学研究进入转轨时 期，人文易学、科学易学等现代易学就脱颖而出。 易学家们受西方哲学和马克思主义哲学的影响，开始用实证哲学和马克思主 义哲学的观点和方法研究《周易》。早在上个世纪初唐海宗《医易通说》（1910） 继承发展明代医学家张介宾的医易思想，把易学和中国医学结合起来研究。用近 代西方哲学观点研究《周易》的，首推冯友兰及其《中国哲学史》（1930-1933）， 他以实证主义方法分析《周易》哲学，把易学哲学引进高等学府课堂，他的弟子 朱伯崑更用辩证唯物主义哲学研究周易，在 80 年代末出版《易学哲学史》的巨 著，被翻译成日文和韩文，在东亚广泛传播，奠定了现代易学文化的基础。著名 的数学家莱布尼兹、物理学家玻尔、普利高津等，从科学的视野研究《周易》， 引起我国科学家的关注，开始用近代自然科学成果阐述易学思想，并且以易学思 想解读近代科学的某些原理。沈仲涛《易卦与代数之定律》）（1924）、《易卦与科 学》（1934），成为科学易的拓荒之作。他认为《周易》的每一卦，如同代数几何 中的公式，在物理学、天文学中都有妙用。薜学潜《易与物质波量子力学》（1937）、 《易经数理科学新解》，将易学原理归结为易卦方阵演变定律。认为爱因斯坦相 对论，狄拉克方阵算学，以及物质波、量子力学诸定律，都同易方阵定律契合。 他主张：“吾愿今之学者治《易》求诸物理，而治物理者求诸八卦。”此后杭辛 斋撰写了《学易笔谈》初集、二集，《读易条识》、《易楔》、《易数偶得》等七种
著作,广泛引用当时中国人所理解的西方近代天文、数学、物理、化学、生物学 知识,论述传统易学中的卦气、纳甲、爻辰、先、后天八卦,河图、洛书等,融 会象数、义理,开拓新的象数易学理论。董光璧在80年代出版《周易的数学结 构》,90年代出版《易学科学史》(获得国际易学伯崑奖)以及杨庆中的《二十 世纪易学史》,林忠军的“近十年大陆易学研究评述”,唐明邦的“20世纪中国 易学回眸”都有系统的梳理 百年易学研究,首先逐步学会西方近学术研究方法。随着研究方法的不断改 进,易学面貌不断发生变化,易学的社会文化价值得到彰显。呈现的多学科、多 视野、多层次、交叉综合研究的格局。人文易、科学易、象数易、管理易、养生 易、书画易等等,齐头并进的现状,是历史形成的,也是现实的需要促成的。这 种易学发展状况,还会持续一段时间,不同易学领域的重大研究成果,定将不断 涌现。唐明邦先生认为,《周易》与现代化这一现实课题,当长期重视,力求古 为今用,弘扬优秀传统文化,以建设现代精神文明:同时注重基础研究,对漫长 的易学发展史,众多的易学人物,浩如烟海的易学著作,进行系统科学研究,宏 观与微观相结合,历史与现实相结合;清除笼罩易学的迷信色彩,剔除其神秘主 义成分,使易学研究沿着正确轨道不断前进,以自己的辉煌成果,促进21世纪 社会主义新文化建设。(唐明邦:20世纪中国易学回眸,2009年 现代易学就是现代人研究的易学。东方国际易学硏究院朱伯崑等鉴于科学革 命和社会革命是二十世纪两大时代特征,在九十年代初赋予现代易学以“用科学 精神、科学思想、科学方法研究易学经典”的内涵。朱伯崑认为,现代硏究易学 的目的是从经学史角度,总结《周易》典籍传播的历史过程,目的在于揭示从汉 朝开始,历代经学家如何通过《周易》经传文句的解释,在学术史上逐渐形成 个庞大的思想体系;从哲学史角度,总结历代易学在诠释《周易》经传中呈现的 逻辑思维的进程,揭示其对中国哲学,特别是其形上学,宇宙论和本体论或存在 论发展的影响;从理论思维角度,总结《周易》系统晢学核心问题-一关于事物 变易规律的学说,即“阴阳变易”观取得的成果,为研究中华文化的发展及其特 色提供新的思路。(朱伯崑《易学哲学史》韩文版序) 21世纪初东方国际易学研究院等发起成立国际易学联合会,根据东方国际 易学研究院十年探索的经验和教训,把“用现代人文理念和科学精神研究易学经 典”作为宗旨写进会章,旨在建设现代易学文化,作为中国特色社会主义文化的 背景文化、即母文化 周易的内容和本质是中华文化的源泉,是中华民族的根本和中国特色的灵 魂。产生于人类文明初期的古代文化,其外壳和形式带有东方神秘主义的色彩, 在科学技术繁荣和发达的现代社会主义社会,必须用科学的精神和现代人文的理 念加以梳理,以适应现代社会的需要。另一方面,现代社会主义文化是对古代文 化的继承和创新,必然要以中国传统文化、尤其是易学文化为母体,吸收马克思 主义文化的精华和先进的科学文化成果,才能成为有中国特色的、社会主义的、 先进的文化系统,并且成为有中国特色的社会主义理论体系的重要组成部分。 我们看到一个不争的事实:即古老的周易文化居然在中国以至东亚和世界传 播至今几千年不曾中断。这个历史现象,按照黑格尔“存在的就是合理的”逻辑, 透过现象看本质,古老的周易的符号系统、决疑系统及其独特的思维方式,对于
3 著作，广泛引用当时中国人所理解的西方近代天文、数学、物理、化学、生物学 知识，论述传统易学中的卦气、纳甲、爻辰、先、后天八卦，河图、洛书等，融 会象数、义理，开拓新的象数易学理论。董光璧在 80 年代出版《周易的数学结 构》，90 年代出版《易学科学史》（获得国际易学伯崑奖）以及杨庆中的《二十 世纪易学史》，林忠军的“近十年大陆易学研究评述”，唐明邦的“20 世纪中国 易学回眸”都有系统的梳理。 百年易学研究，首先逐步学会西方近学术研究方法。随着研究方法的不断改 进，易学面貌不断发生变化，易学的社会文化价值得到彰显。呈现的多学科、多 视野、多层次、交叉综合研究的格局。人文易、科学易、象数易、管理易、养生 易、书画易等等，齐头并进的现状，是历史形成的，也是现实的需要促成的。这 种易学发展状况，还会持续一段时间，不同易学领域的重大研究成果，定将不断 涌现。唐明邦先生认为，《周易》与现代化这一现实课题，当长期重视，力求古 为今用，弘扬优秀传统文化，以建设现代精神文明；同时注重基础研究，对漫长 的易学发展史，众多的易学人物，浩如烟海的易学著作，进行系统科学研究，宏 观与微观相结合，历史与现实相结合；清除笼罩易学的迷信色彩，剔除其神秘主 义成分，使易学研究沿着正确轨道不断前进，以自己的辉煌成果，促进 21 世纪 社会主义新文化建设。（唐明邦：20 世纪中国易学回眸，2009 年） 现代易学就是现代人研究的易学。东方国际易学研究院朱伯崑等鉴于科学革 命和社会革命是二十世纪两大时代特征，在九十年代初赋予现代易学以“用科学 精神、科学思想、科学方法研究易学经典”的内涵。朱伯崑认为，现代研究易学 的目的是从经学史角度，总结《周易》典籍传播的历史过程，目的在于揭示从汉 朝开始，历代经学家如何通过《周易》经传文句的解释，在学术史上逐渐形成一 个庞大的思想体系；从哲学史角度，总结历代易学在诠释《周易》经传中呈现的 逻辑思维的进程，揭示其对中国哲学，特别是其形上学，宇宙论和本体论或存在 论发展的影响;从理论思维角度，总结《周易》系统哲学核心问题——关于事物 变易规律的学说，即“阴阳变易”观取得的成果，为研究中华文化的发展及其特 色提供新的思路。（朱伯崑《易学哲学史》韩文版序） 21 世纪初东方国际易学研究院等发起成立国际易学联合会，根据东方国际 易学研究院十年探索的经验和教训，把“用现代人文理念和科学精神研究易学经 典”作为宗旨写进会章，旨在建设现代易学文化，作为中国特色社会主义文化的 背景文化、即母文化。 周易的内容和本质是中华文化的源泉，是中华民族的根本和中国特色的灵 魂。产生于人类文明初期的古代文化，其外壳和形式带有东方神秘主义的色彩， 在科学技术繁荣和发达的现代社会主义社会，必须用科学的精神和现代人文的理 念加以梳理，以适应现代社会的需要。另一方面，现代社会主义文化是对古代文 化的继承和创新，必然要以中国传统文化、尤其是易学文化为母体，吸收马克思 主义文化的精华和先进的科学文化成果，才能成为有中国特色的、社会主义的、 先进的文化系统，并且成为有中国特色的社会主义理论体系的重要组成部分。 我们看到一个不争的事实：即古老的周易文化居然在中国以至东亚和世界传 播至今几千年不曾中断。这个历史现象，按照黑格尔“存在的就是合理的”逻辑， 透过现象看本质，古老的周易的符号系统、决疑系统及其独特的思维方式，对于
提高现代社会的软实力有重要的现实意义。 周易作为最古老的符号系统的现代意义。 人类的认识过程,是一个将世界符号化的过程,思维无非是对符号的一种挑 选、组合、转换、再生的操作过程。可以说,人是用符号来思考的,符号是思维 的主体。阴阳八卦作为人类最早的一种符号系统,在没有文字的时候,就用这套 符号系统来表达思想和阴阳变化的深层含义的。随着符号向语言文字的演变,其 后的易经、易传是对阴阳八卦符号系统的文字说明,历代易学又对经、传不断地 阐发,有继承和创新。每一次创新虽然都有所继承和发展,但同时也有遗漏和曲 解,形成几千年易学演化的历程。 阴阳八卦符号和22个天干地支符号组合起来思考问题,在古代没有计算机 的条件下,要把这些符号及其相互关系搞清楚,是何等不容易啊!如此复杂的符 号系统非常值得现代学者应用计算机系统加以科学的研究,绝对不要简单地以为 古代用它作为占卜的工具,就以为是迷信而加以否定,实际上占卜的奥妙也是否 定不了的。 关于符号在现代数学、物理、化学、天文、地理、生物等学科和工业、 农业、医学上都有广泛的应用。没有加减乘除的符号就没有四则运算,没有 物理、化学的符号就没有简单明了的物理公式和化学反应式,没有符号连机 器都无法操作,从一定意义上说,没有符号就没有科学、技术和工程可言 而现代符号学则是20世纪初瑞士语言学家索绪尔的《普通语言学教程》中 提出来的。索绪尔将符号分成意符( Signifier)和意指( Signified)两个 互不从属的部分之后,真正确立了符号学的基本理论,影响了解释学、语义 学、现象学、文化学、认知学、结构主义等广泛领域([法]罗兰·巴尔特著,王东 亮等译:《符号学原理》,生活读书新知三联书店,199 现代符号学的应用非常广泛,在科学技术上取得巨大的成功。然而符号和符 号系统的起源却要追溯到阴阳八卦的原始符号。原始易学符号不仅是现代符号和 符号学的滥觞,也是现代易学研究的一个出发点。应该根据原始符号对连山易、 归藏易和周易做出原原本本的阐述,强调卦象的动态的感性的特征,领悟天人合 、时空统一的六合结构。 周易作为古代的决疑系统的现代意义 《易经》本来就是一本占卜的书。“占”为观察,“卜者择也”(《周礼》)。 占卜有筮法、龟卜等多种方法。龟卜是以火灼龟壳,就其出现的裂纹形状, 预测吉凶福祸。《史记》记载自古帝王将相建国受命,兴动事业,何尝不据 卜筮以求吉福。由于占卜过程中的或然性出现的概率,致使人们对占卜结果 可以根据自己的知识、经验、利益和价值观作出解释、评价和选择,成为历 代君王的决策模式(丘亮辉:筒评《周易》与占术,《国际易学研究》第3辑华夏出版社,1997)。 《易经》的六十四卦是古人将纷繁的人生现象归纳为六十四个卦象(每一个 卦象代表一种典型化的人生状态,所以,《易经》也是古人生活经验的总结。通 过占卜,作出人生的选择,义理寓于占卜之中,表现了一种文化。因此,研究周 易不能抛开占卜,而要在占卜的形式下,找到理性的内涵。所以,占卜是以神启 观念为基础的一种选择或者决策。古代的君王大事占,小事不占,不疑不占,但 也不是每占必从。《左传》记载:“初,晋献公欲以骊姬为夫人,卜之不吉, 筮之吉。公曰:‘从筮。’”(《左传》昭公四年)。武王伐纣,蓍卜龟卜皆凶
4 提高现代社会的软实力有重要的现实意义。 周易作为最古老的符号系统的现代意义。 人类的认识过程，是一个将世界符号化的过程，思维无非是对符号的一种挑 选、组合、转换、再生的操作过程。可以说，人是用符号来思考的，符号是思维 的主体。阴阳八卦作为人类最早的一种符号系统，在没有文字的时候，就用这套 符号系统来表达思想和阴阳变化的深层含义的。随着符号向语言文字的演变，其 后的易经、易传是对阴阳八卦符号系统的文字说明，历代易学又对经、传不断地 阐发，有继承和创新。每一次创新虽然都有所继承和发展，但同时也有遗漏和曲 解，形成几千年易学演化的历程。 阴阳八卦符号和 22 个天干地支符号组合起来思考问题，在古代没有计算机 的条件下，要把这些符号及其相互关系搞清楚，是何等不容易啊！如此复杂的符 号系统非常值得现代学者应用计算机系统加以科学的研究，绝对不要简单地以为 古代用它作为占卜的工具，就以为是迷信而加以否定，实际上占卜的奥妙也是否 定不了的。 关于符号在现代数学、物理、化学、天文、地理、生物等学科和工业、 农业、医学上都有广泛的应用。没有加减乘除的符号就没有四则运算，没有 物理、化学的符号就没有简单明了的物理公式和化学反应式，没有符号连机 器都无法操作，从一定意义上说，没有符号就没有科学、技术和工程可言。 而现代符号学则是 20 世纪初瑞士语言学家索绪尔的《普通语言学教程》中 提出来的。索绪尔将符号分成意符（Signifier）和意指（Signified）两个 互不从属的部分之后，真正确立了符号学的基本理论，影响了解释学、语义 学、现象学、文化学、认知学、结构主义等广泛领域（[法] 罗兰·巴尔特著，王东 亮等译：《符号学原理》，生活.读书.新知三联书店，1999）。 现代符号学的应用非常广泛，在科学技术上取得巨大的成功。然而符号和符 号系统的起源却要追溯到阴阳八卦的原始符号。原始易学符号不仅是现代符号和 符号学的滥觞，也是现代易学研究的一个出发点。应该根据原始符号对连山易、 归藏易和周易做出原原本本的阐述，强调卦象的动态的感性的特征，领悟天人合 一、时空统一的六合结构。 周易作为古代的决疑系统的现代意义 《易经》本来就是一本占卜的书。“占”为观察，“卜者择也”（《周礼》）。 占卜有筮法、龟卜等多种方法。龟卜是以火灼龟壳，就其出现的裂纹形状， 预测吉凶福祸。《史记》记载自古帝王将相建国受命，兴动事业，何尝不据 卜筮以求吉福。由于占卜过程中的或然性出现的概率，致使人们对占卜结果 可以根据自己的知识、经验、利益和价值观作出解释、评价和选择，成为历 代君王的决策模式（丘亮辉：简评《周易》与占术，《国际易学研究》第 3 辑，华夏出版社，1997）。 《易经》的六十四卦是古人将纷繁的人生现象归纳为六十四个卦象（每一个 卦象代表一种典型化的人生状态，所以，《易经》也是古人生活经验的总结。通 过占卜，作出人生的选择，义理寓于占卜之中，表现了一种文化。因此，研究周 易不能抛开占卜，而要在占卜的形式下，找到理性的内涵。所以，占卜是以神启 观念为基础的一种选择或者决策。古代的君王大事占，小事不占，不疑不占，但 也不是每占必从。《左传》记载：“初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉， 筮之吉。公曰：‘从筮。’”（《左传》昭公四年）。武王伐纣，蓍卜龟卜皆凶
姜太公“丟草踏龟”说:死草枯骨,何知吉凶!(史记》卷四《周本纪》)可见,占卜 是古代一种选择,一种博弈和决疑(现代称为决策)。在古代,占卜的实质是通 过占卜的方式,开启自由讨论的先河,达到集思广益、正确决策的一种手段和方 法而已。正如于光远先生所说,占卜是在封建专制主义条件下特殊的决策方 式(于光远:《我对周易的看法》191)。中国古代占卜的传统几千年得以延续下来, 很可能是中华民族五千年文明承传不断的制度因素之一。 周易决疑系统和占卜的准确度值得研究。首先,任何占卜都把占卜的结果确 定为吉凶、祸福、成败等两种结果。无论说吉还是凶,都有50%的概率。其次 任何吉凶都是相对的概念,涵盖面非常广泛,任何事项都很容易和吉、凶概念相 联系,甚至同一件事既有吉也有凶,况且逢凶化吉或者乐极生悲也是常有的事。 其三,吉凶的概念还受地点、时间、条件的限制,任何经验的判断都能自圆其说 按照以上方法来占卜,加上占卜者丰富的社会经验和求解者的心理因素,决疑的 准确度达到百分之六、七十甚至八、九十是很容易的。由于古代决疑系统有准确 度,又有需要,在科学技术不甚发达的情况下,占卜就能够在历史上长期流行, 形成一种文化现象。文化现象是不能完全用科学来衡量的,也有科学尚不能解释 的方面。占卜作为一种思维体操,大家猜一猜,算一算,作为茶余饭后的消遣方 法,未尝不可,但是如果用它来骗取钱财就可恶了(丘亮辉“安身立命的思维方式”,《算 命透视》科普出版社1997年)。 总之,古老的易卦决疑系统的研究,要了解周易筮法决疑的基本方法及其历 史演变,把筮法与科学的预测原理和逻辑进行比较,使传统筮法科学化为一种易 卦决策系统,才能在现代社会发扬光大。 周易作为独特的思维方式的现代意义 思维方式是人类思维活动的形式、框架、模式或类型,是思维结构和思维功 能的统一。思维方式在一定时代条件下,可以理解为一个国家、民族或特定群体 在思考问题时,所体现出来的相对稳定的思维结构、思维方法、思维习惯、思维 程序、思维定势等构成的思维运行模式的总和 科学技术的革命引起了人们的思维方式的变革,同时,思维方式的变革也 促进科学技术的发展。科学发展经历了四个阶段,即从认识自然界的现象,到认 识其必然性规律,再到或然性规律,甚至到非线性规律。由此,人们的思维方式 也跟着发展变化,从直观和思辨的思维方式,变到实证和逻辑的思维方式,再变 到概率和统计的思维方式,然后变到开放性和非线性的思维方式。 思辨和直观的思维方式研究现象世界,产生古代经验科学;实证和逻辑的 思维方式揭示因果世界的本质规律,产生近代实验科学。概率和统计的思维方 式认识或然世界,产生量子力学等现代理论自然科学。非线性的思维方式去认 识混沌世界,产生耗散结构理论、自组织理论、混沌理论等未来科学(丘亮辉“人 类基本的思维方式”,《自然辨证法研究》1991年增刊)。 西方的思维方式是由点到线,由线到面,由面到体,注重研究成分、结构和 性能,作出经验的判断、因果的判断、概率的判断和非线性的判断,原子、基本 粒子等最小的质点就是思维的逻辑起点,这就是西方的基本思维方式。与此相反 周易思维方式的特征在于取象思维。首先是太极,太极生两仪,两仪生四象,四 象生八卦,思考一切问题,都是从卦象开始。卦象是思维的逻辑起点。各种各样 的卦象,代表各种各样的理念,比如乾卦就代表阳刚的理念。卦象变化,代表事 物性质、特点的变化,东西方思维的逻辑起点是如此的不同,而且各有特色、相
5 姜太公“丢草踏龟”说：死草枯骨，何知吉凶！（《史记》卷四《周本纪》）可见，占卜 是古代一种选择，一种博弈和决疑（现代称为决策）。在古代，占卜的实质是通 过占卜的方式，开启自由讨论的先河，达到集思广益、正确决策的一种手段和方 法而已。正如于光远先生所说，占卜是在封建专制主义条件下特殊的决策方 式（于光远：《我对周易的看法》1991）。中国古代占卜的传统几千年得以延续下来， 很可能是中华民族五千年文明承传不断的制度因素之一。 周易决疑系统和占卜的准确度值得研究。首先，任何占卜都把占卜的结果确 定为吉凶、祸福、成败等两种结果。无论说吉还是凶，都有 50%的概率。其次， 任何吉凶都是相对的概念，涵盖面非常广泛，任何事项都很容易和吉、凶概念相 联系，甚至同一件事既有吉也有凶，况且逢凶化吉或者乐极生悲也是常有的事。 其三，吉凶的概念还受地点、时间、条件的限制，任何经验的判断都能自圆其说。 按照以上方法来占卜，加上占卜者丰富的社会经验和求解者的心理因素，决疑的 准确度达到百分之六、七十甚至八、九十是很容易的。由于古代决疑系统有准确 度，又有需要，在科学技术不甚发达的情况下，占卜就能够在历史上长期流行， 形成一种文化现象。文化现象是不能完全用科学来衡量的，也有科学尚不能解释 的方面。占卜作为一种思维体操，大家猜一猜，算一算，作为茶余饭后的消遣方 法，未尝不可，但是如果用它来骗取钱财就可恶了(丘亮辉“安身立命的思维方式”，《算 命透视》 科普出版社 1997 年)。 总之，古老的易卦决疑系统的研究，要了解周易筮法决疑的基本方法及其历 史演变，把筮法与科学的预测原理和逻辑进行比较，使传统筮法科学化为一种易 卦决策系统，才能在现代社会发扬光大。 周易作为独特的思维方式的现代意义 思维方式是人类思维活动的形式、框架、模式或类型，是思维结构和思维功 能的统一。思维方式在一定时代条件下，可以理解为一个国家、民族或特定群体 在思考问题时，所体现出来的相对稳定的思维结构、思维方法、思维习惯、思维 程序、思维定势等构成的思维运行模式的总和。 科学技术的革命引起了人们的思维方式的变革，同时，思维方式的变革也 促进科学技术的发展。科学发展经历了四个阶段，即从认识自然界的现象，到认 识其必然性规律，再到或然性规律，甚至到非线性规律。由此，人们的思维方式 也跟着发展变化，从直观和思辨的思维方式，变到实证和逻辑的思维方式，再变 到概率和统计的思维方式，然后变到开放性和非线性的思维方式。 思辨和直观的思维方式研究现象世界，产生古代经验科学；实证和逻辑的 思维方式揭示因果世界的本质规律，产生近代实验科学。概率和统计的思维方 式认识或然世界，产生量子力学等现代理论自然科学。非线性的思维方式去认 识混沌世界，产生耗散结构理论、自组织理论、混沌理论等未来科学(丘亮辉“人 类基本的思维方式”，《自然辩证法研究》1991年增刊)。 西方的思维方式是由点到线，由线到面，由面到体，注重研究成分、结构和 性能，作出经验的判断、因果的判断、概率的判断和非线性的判断，原子、基本 粒子等最小的质点就是思维的逻辑起点，这就是西方的基本思维方式。与此相反， 周易思维方式的特征在于取象思维。首先是太极，太极生两仪，两仪生四象，四 象生八卦，思考一切问题，都是从卦象开始。卦象是思维的逻辑起点。各种各样 的卦象，代表各种各样的理念，比如乾卦就代表阳刚的理念。卦象变化，代表事 物性质、特点的变化，东西方思维的逻辑起点是如此的不同，而且各有特色、相