第九游 功利主义伦理学 伦理学基础 邓安庆
功利主义伦理学 伦理学基础 邓安庆
对功利主义的一般误解:自私自利的代名词; 功 经典“功利主义”所理解的“功利 三、功利主义的一般魅力; 四、兩種功利主義的區分:行为功利主义和规则功利主义。 利主义伦理学
一、对功利主义的一般误解：自私自利的代名词； 二、经典“功利主义”所理解的“功利”； 三、功利主义的一般魅力； 四 、兩種功利主義的區分：行为功利主义和规则功利主义。 功 利 主 义 伦 理 学
对功利主义的一般误解:自私自利的代名词 “楊朱取為我,拔一毛而利天下,不為也。”(孟子) 功 《列子杨朱篇》记载杨朱对弟子是这样说的:“古之人 损一室利天下,不与也悉天下奉一身,不取也。人人 不损 不利天下,天下治矣。"意思是说,古 圣贤们,损失自身一根毫毛救济天下,不干,把整个天 下拿来奉养我一人,也不干。他接着解释说,身体是 利主义伦理学 个人的根本,它是属于我自己的,我就要爱护好它;财 物如果不是自己的,即使拥有了,我也要抛弃它
一、对功利主义的一般误解：自私自利的代名词 “楊朱取為我，拔一毛而利天下，不為也。”（孟子） 《列子·杨朱篇》记载杨朱对弟子是这样说的：“古之人， 损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人 不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”意思是说，古 圣贤们，损失自身一根毫毛救济天下，不干，把整个天 下拿来奉养我一人，也不干。他接着解释说，身体是一 个人的根本，它是属于我自己的，我就要爱护好它；财 物如果不是自己的，即使拥有了，我也要抛弃它。 功 利 主 义 伦 理 学
德尔南接的语过 功 择,莞是馍 反竟,国内的学人为什么不 利主义伦理学
李泽厚先生有一个访谈，说桑 德尔用电车困境是直接的功利行为 计算，以此来说明功利主义的行为 选择，完全是误解功利主义的！ 他奇怪，国内的学人为什么不 反驳他呢？ 功利主义伦理学
经典“功利主义”所理解的“功利 杰瑞米边沁( Jeremy Bentham,1748-1832) 出生于英国的日耳曼族人,他最主要的著作是《道德与立法原理》。也 功 就是說,他首先是個 在他所生活 的這個啟蒙時代,立法原則是個大問題,因為之前根深蒂固的上帝立法的觀 念已經瓦解,而代替上帝作為 是自然法。但 力鞭撻,因为他看到了自然法与普通 前提和原則全是逻辑的虚构, 话而已。所 的世俗化原理,才能舉行彻底的法律改革,建设真正理性的法律秩序。在他 的 了功利主義的原則,作為立法的原理,闡明 真正的法律是對潜在的道德原则的實現 Utilitarianism:功用主義(唐鉞1930) 利主义伦理学 效用主義(台灣盛慶瑓1990)功利主義 現在許多人都提出, Utility翻譯為效用,效益更準確。但人們習慣於 使用“功利主義
二、经典 “功利主义 ”所理解的 “功利 ” 杰瑞米 ·边沁（Jeremy Bentham ，1748 —1832 ） 出生于英国的日耳曼族人，他最主要的著作是《道德与立法原理》。 也 就是說，他首先是個法學家，他要解決的主要問題是立法原則。在他所生活 的這個啟蒙時代，立法原則是個大問題，因為之前根深蒂固的上帝立法的觀 念已經瓦解，而代替上帝作為立法基礎的是自然法。但邊沁對自然舉行 了 大 力鞭撻，因为他看到了自然法与普通法一樣 ， 其前提和原則全是逻辑的虚构， 不过是神话而已。所以在對立法進行去神秘化的過程中，必须重新確立立法 的世俗化原理，才能舉行彻底的法律改革，建设真正理性的法律秩序。在 他 的《道德與立法原理》中，提出了功利主義的原則，作為立法的原理，闡明 真正 的法律是 對潜在的道德原则的實現 。 Utilitarianism：功用主義（唐鉞1930 ） 效用主義（台灣盛慶琜1990）功利主義 現在許多人都提出，Utility翻譯為 效用，效益更準確。但人們習慣於 使用 “功利主義 ” 。 功利主义伦理学