第十讲 功利主义伦理学(续) 如何超越功利主義 伦理学基础 邓安庆教授
功利主义伦理学（续） ---如何超越功利主義 伦理学基础 邓安庆教授 第十讲：
【總結上一講功利主義總體魅力】 功利主義的魅力在於既滿足了行為者自已的利己主義 的心理,同時又同利他主義相結合,直覺上總是給人一種 把功利計算與道義結合得完美無缺的樣子。確實,完美的 功利主義的理想,是把利和義這對冤家結合起來的典型, 既利己又是道德的,當然是很好的
【總結上一講功利主義總體魅力】： 功利主義的魅力在於既滿足了行為者自己的利己主義 的心理，同時又同利他主義相結合，直覺上總是給人一種 把功利計算與道義結合得完美無缺的樣子。確實，完美的 功利主義的理想，是把利和義這對冤家結合起來的典型， 既利己又是道德的，當然是很好的
兩種功利主義的區分: 行为功利主义( act-utilitarianism) 规则功利主义(rule- utilitarianism) 這是Wil1iamK. Frankena在《分析的倫理學》( Analytische Ethik) 書中做岀的一個著名區分,通過這一區分,讓人們更加清楚地認識到了功 利主義的最大魅力實際上在於通過好的規則(廣義的制度)帶來最大的功利 或效益,從而增強了人們對於“好制度”、“好規則”的敬重。所以使得在 上世紀50年代和60年代盛極一時
一、兩種功利主義的區分： 行为功利主义（act-utilitarianism） 规则功利主义(rule- utilitarianism) 這是William K.Frankena 在《分析的倫理學》（Analytische Ethik） 一書中做出的一個著名區分，通過這一區分，讓人們更加清楚地認識到了功 利主義的最大魅力實際上在於通過好的規則（廣義的制度）帶來最大的功利 或效益，從而增強了人們對於“好制度” 、 “好規則”的敬重。所以使得在 上世紀50年代和60年代盛極一時
“我們必須區分兩種功利主義: 行為功利主義( Handlungsutilitarismus)和規則功利主義 ( Regelutilitarismus)。行為功利主義的觀點是:人一般(im allgemeinen)(至少在可行的限度內)應該在效益性原則的直接吸 别( Heranziehung)下決斷什麼是正確的或者合乎義務的。換句話 說,人應該試圖發現,哪些可能的行動會招致世上與壞的結果相對 的最大善的結果。人必須問自己:我在這一處境中普遍實施的此類 行為將有何種結果?
“我們必須區分兩種功利主義： 行為功利主義（Handlungsutilitarismus）和規則功利主義 (Regelutilitarismus)。行為功利主義的觀點是：人一般（im allgemeinen）(至少在可行的限度內)應該在效益性原則的直接吸 引（Heranziehung）下決斷什麼是正確的或者合乎義務的。換句話 說，人應該試圖發現，哪些可能的行動會招致世上與壞的結果相對 的最大善的結果。人必須問自己：我在這一處境中普遍實施的此類 行為將有何種結果？
行為功利主義是最明顯以行為結果的善(最大化)作為行為對 錯,應當不應當的考量標準,由此形成這樣一個道徳義務:做且只 做功利最大化,幸福最大化,享樂最大化的行為。這就是功利主義 的功利原則( Principle of utility): 個行為是正當的,當且僅當它所產生的快樂減去痛 苦之後的餘額,至少於其他任何可選的行動所產生的餘额 樣大
行為功利主義是最明顯以行為結果的善（最大化）作為行為對 錯，應當不應當的考量標準，由此形成這樣一個道德義務：做且只 做功利最大化，幸福最大化，享樂最大化的行為。這就是功利主義 的功利原則（Principle of utility）: 一個行為是正當的，當且僅當它所產生的快樂減去痛 苦之後的餘額，至少於其他任何可選的行動所產生的餘額 一樣大