第二种境界为“求知境界”。在这一境界,自我作为主体,有了进一步认知作为客体之 物的规律和秩序的要求。有了知识,掌握了规律,人的精神自由程度、人生的意义和价值就 大大提升了一步。所以,求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后, 而且从哲学和人生价值、自由之现实的角度来看,也显然比欲求境界高一个层次 第三种境界为“道德境界”,它和求知境界的岀现几乎同时发生,也许稍后。就此而言, 把道德境界列在求知境界之后,只具有相对的意义,但从现实人生意义与价值的角度和实现 精神自由的角度而言,则道德境界之高于求知境界,是不待而言的。发展到这一水平的“自 我”具有了责任感和义务感,这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力,把自己看做是 命运的主人,而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程, 当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来时,其道德意识从“我们”出发, 推及“我们”之外的他人 人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关 系,它把对象融入自我之中,而达到情景交融的意境:审美意识也超越了求知境界和道德境 界中的实践关系,这样,审美境界既超越了认识的限制,也超越了功用、欲念和外在目的以 及“应该”的限制,而成为超然于现实之外的自由境界 在现实的人生中,这四种境界错综复杂的交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境 界而不掺杂其他境界、只不过现实的人,往往以某一种境界占主导地位,其他次之。于是我 们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人,某人是高级境界、高级趣味的 人,某人是以道德境界占主导地位的道德家,某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人、 真正的艺术家… (节选自2009年12月31日《光明日报》,有删改) 6.关于“人生境界”的理解,符合原文意思的一项是 A.它存在于人的自我发展历程中,体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。 B.它由四个层次组成,从幼年到成人,人的每一个时期都要经历这四个层次。 C.现实的人生中,它是一个整体,是由从低到高的四种境界错综复杂地交织在一起的 D.每个人的人生境界表现错综复杂,不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。 7.对于“求知境界”与“道德境界”关系的表述,不符合原文意思的一项是 A.作者把“道德境界”列在“求知境界”之后,并不意味着前者就一定比后者出现得 B.达到了“求知境界”,人具备了知识,掌握了规律,为“道德境界”的产生创造了
第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之 物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就 大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后， 而且从哲学和人生价值、自由之现实的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。 第三种境界为“道德境界”，它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。就此而言， 把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义，但从现实人生意义与价值的角度和实现 精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待而言的。发展到这一水平的“自 我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看做是 命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程， 当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来时，其道德意识从“我们”出发， 推及“我们”之外的他人。 人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关 系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境 界中的实践关系，这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以 及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。 在现实的人生中，这四种境界错综复杂的交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境 界而不掺杂其他境界、只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我 们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的 人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人、 真正的艺术家…… （节选自 2009 年 12 月 31 日《光明日报》，有删改） 6．关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是 A．它存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。 B．它由四个层次组成，从幼年到成人，人的每一个时期都要经历这四个层次。 C．现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复杂地交织在一起的。 D．每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。 7．对于“求知境界”与“道德境界”关系的表述，不符合原文意思的一项是 A．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味着前者就一定比后者出现得 晚。 B．达到了“求知境界”，人具备了知识，掌握了规律，为“道德境界”的产生创造了
条件。 C.责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”,并高于“求知境界”。 D.“求知境界”虽也把“自我”作为主体,但这个“自我”却不同于“道德境界”中 的“自我”。 8.下列表述,符合原文意思的一项是 A.“欲求境界”是人生的最低境界,这种境界是任何一个具有高级境界的人所极为排斥 B.“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必须的最低欲望,而对规律与 秩序有了认知的要求。 C.“道德境界”中的人不再关注自我,而已经有意识地把“我们”作为自我选择、决定 时的中心了 D.“审美境界“是人生最高的精神境界,到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种 境界 6、【参考答案】A 【试题分析】B项人生境界是按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低 程度划分的,不是以年龄段划分的,“从幼年到成年,人的每一个时期都要经历这四个层次” 错:C、文中说:“在现实的人生中,这四种境界错综复杂地交织在一起。”因此,“是由四种 境界错综复杂的交织在一起的”对。“由低到高”错,文中说“道德境界”“和求知境界的出 现几乎是同时发生,也许稍后。就此而言,把道德境界列在求知境界之后,只具有相对的 意义”。D、“不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段”错,“不同层次的人生境界” 和“人生的不同阶段”没有必然联系。 【高考考点】筛选并整合文中的信息 【易错提醒】本题比较简单,出现错误主要辨析不出B、C的错误。 【备考提示】要理清文章结构,找出选项相对应的内容区域,依次筛选。原文内容与选 项保持一致,选项与题干要能构成因果关系。略过无关紧要的信息,如举例、描写等,抓住 本质特征。 7、【参考答案】B 【试题分析】“道德境界”“和求知境界的出现几乎是同时发生”,因此“求知境界”为 “道德境界”的产生创造了条件是错误的,文中也没有相应的说法
条件。 C．责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。 D．“求知境界”虽也把“自我”作为主体，但这个“自我”却不同于“道德境界”中 的“自我”。 8．下列表述，符合原文意思的一项是 A．“欲求境界”是人生的最低境界，这种境界是任何一个具有高级境界的人所极为排斥 的。 B．“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必须的最低欲望，而对规律与 秩序有了认知的要求。 C．“道德境界”中的人不再关注自我，而已经有意识地把“我们”作为自我选择、决定 时的中心了。 D．“审美境界“是人生最高的精神境界，到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种 境界。 6、【参考答案】A 【试题分析】B 项人生境界是按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低 程度划分的，不是以年龄段划分的，“从幼年到成年，人的每一个时期都要经历这四个层次” 错；C、文中说：“在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。”因此，“是由四种 境界错综复杂的交织在一起的”对。“由低到高”错，文中说“道德境界”“和求知境界的出 现几乎是同时发 生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的 意义”。D、“不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段”错，“不同层次的人生境界” 和“人生的不同阶段”没有必然联系。 【高考考点】筛选并整合文中的信息。 【易错提醒】本题比较简单，出现错误主要辨析不出 B、C 的错误。 【备考提示】要理清文章结构，找出选项相对应的内容区域，依次筛选。原文内容与选 项保持一致，选项与题干要能构成因果关系。略过无关紧要的信息，如举例、描写等，抓住 本质特征。 7、【参考答案】B 【试题分析】“道德境界”“和求知境界的出现几乎是同时发生”，因此“求知境界”为 “道德境界”的产生创造了条件是错误的，文中也没有相应的说法
【高考考点】理解文中重要概念的含义 【易错提醒】本题比较简单,考查几个词语的概念关系,一定要注意原文同题肢相对照 【备考提示】要辨明检索区间,确定对应语句。联系上下文体会,要死抠字眼。对词语 的解说要抓住本质。将解释的含意放在被解释的词语处,看上下文是否连贯、恰当。寻求称 代词与称代内容的联系,将称代的内容代入原文理解。联系全文的倾向性,检查该解释是否 与全文保持一致。 8、【参考答案】B 【试题分析】A“这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的”错,文中说“在 现实的人生中,这四种境界错综复杂地交织在一起”。C“‘道德境界’中的人不再关注自我” 错,文中说这一境界“把自己看作是命运的主人,而不是听凭命运摆布的小卒”,这就是关 注自我。D到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界。“在现实的人生中,这四种 境界错综复杂地交织在一起”“只不过现实的人,往往以某一种境界占主导地位,其他次之”。 【高考考点】筛选并整合文中的信息 【易错提醒】本题比较简单,考查几个词语的概念关系,一定要注意原文同题肢相对照。 【备考提示】要找出文章中相对应的语句。转述内容要与原文内容逐一相对。概念不能 随意扩大或缩小,因果、前后关系不能颠倒。注意选肢之间的比较,如果选项中有内容矛盾 的选项必有一错。 (10年湖北卷) 阅读下面的文字,完成6—9题 中国古代的天文 李政道 古代西方人的一种观念是“天圆地方”,我们老祖宗却认为“天圆地圆”,有黄道、赤道。 两千多年前,诗人屈原在其著作《天问》中引证天是圆的,地也是圆的。他说:九天之际 安放安属?隅隈多有,谁知其数? 九天是指坐标,就是昊天(东)、阳天(东南)、赤天(南)、朱天(西南)、成天(西) 幽天(西北)、玄天(北)、鸾天(东北)、钧天(中间向上),一共是九个坐标位置。屈原说 如果天圆地平,就会相交,成“九天之际”。“安放安属?”相交的点放在哪里呢?“隅隈多 有,谁知其数?”天地相交显然不合理。因此,天是圆的,地一定也是圆的。天如蛋壳,地 如蛋黄,各自可转。所以中国古代天文就是赤道、黄道两个圆轨道。 他下面再问:天是圆形的,还是椭圆形的?
【高考考点】理解文中重要概念的含义。 【易错提醒】本题比较简单，考查几个词语的概念关系，一定要注意原文同题肢相对照。 【备考提示】要辨明检索区间，确定对应语句。联系上下文体会，要死抠字眼。对词语 的解说要抓住本质。将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当。寻求称 代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解。联系全文的倾向性，检查该解释是否 与全文保持一致。 8、【参考答案】B 【试题分析】A“这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的”错，文中说“在 现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起”。C“‘道德境界’中的人不再关注自我” 错，文中说这一境界“把自己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒”，这就是关 注自我。D 到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界。“在现实的人生中，这四种 境界错综复杂地交织在一起”，“只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之”。 【高考考点】筛选并整合文中的信息。 【易错提醒】本题比较简单，考查几个词语的概念关系，一定要注意原文同题肢相对照。 【备考提示】要找出文章中相对应的语句。转述内容要与原文内容逐一相对。概念不能 随意扩大或缩小，因果、前后关系不能颠倒。注意选肢之间的比较，如果选项中有内容矛盾 的选项必有一错。 （10 年湖北卷） 阅读下面的文字，完成 6——9 题。 中国古代的天文 李政道 古代西方人的一种观念是“天圆地方”，我们老祖宗却认为“天圆地圆”，有黄道、赤道。 两千多年前，诗人屈原在其著作《天问》中引证天是圆的，地也是圆的。他说：九天之际， 安放安属？隅隈多有，谁知其数？ 九天是指坐标，就是昊天（东）、阳天（东南）、赤天（南）、朱天（西南）、成天（西）、 幽天（西北）、玄天（北）、鸾天（东北）、钧天（中间向上），一共是九个坐标位置。屈原说， 如果天圆地平，就会相交，成“九天之际”。“安放安属？”相交的点放在哪里呢？“隅隈多 有，谁知其数？”天地相交显然不合理。因此，天是圆的，地一定也是圆的。天如蛋壳，地 如蛋黄，各自可转。所以中国古代天文就是赤道、黄道两个圆轨道。 他下面再问：天是圆形的，还是椭圆形的？
东西南北,其修孰多?南北顺椭,其衍几何? 其中东西是经度,南北是纬度。他问的是经度长一些,还是纬度长一些。实际上,地球 的赤道直径与南北两极的距离相差22公里,屈原当然没有求出来,不过他这种解析问题的 能力及有关天圆地圆的推测都令人佩服。 《周礼》说:“以苍璧礼天,以黄琮礼地。”璧的外围是圆的,中间有圆孔,代表天。可 是,为什么天中有礼?琮的造形更奇怪了,外面是方的,中间也有一个圆孔穿过去。外边为 什么是方的?为什么璧代表天,琮代表地?另外,商代还有一种玉器叫璇玑,造型很像璧 璧,璇玑,琮,他们的关系是什么?《虞书·舜典》注疏:“璇,美玉也:玑为转运,径八尺, 圆周二丈五尺强,王者正天文之器。” 璇玑是一个大的天文仪器。我们今天看到的璇玑玉器,直径仅约33厘米,可能是模型, 是商代的文物。那么璇玑怎样做天文仪器呢? 每颗恒星和行星,都要转圈,都各自沿着一个圆在走。大打球面上有一点不动,就是天 球面和地球的轴的相交点,叫做正极。我们可以设想,璇玑或璧、琮的前身可能是一个旋转 式天文仪器,目的就是把这个旋转轴的指向定准于正极。怎样做到这个要求呢? 我的猜想是:假如要定准正极,一定要有一根长管。如果转盘的直径是8尺,那么管子 的长度应约是转盘直径的2倍,这个管子对着正极。再做一个形状像璇玑的大盘子;边上有 三个凹口,每一个凹口正好对着一个星,星在天空转,这个盘子随着星转,竹管是不动的, 要定正极的位置,必须通过管子对着正极,然后让盘子随天转动,把三颗星的位置扣住。 竹管一定要和地固定,方法是用一些大石头把它绑起来,每块大石成方形,约高一尺 竹管四周均有大石块,这样的造型的古代天文仪器就有两个部分:一是大璇玑那样的盘子, 凹口对着星,随天上的星面转,代表天;一是这些大石头绑住的长竹管,跟地永恒,代表地 假如用很细的针在竹管一端开一个直径为2毫米的孔,管子长15尺左右,它测量正极分类 的精确性能达到0.013度。 我还有一个想法,就是在商朝时正极没有任何明显的星。人们为了纪念炎黄古代天文学 的成功,就制作了璇玑这种小型玉器,后来把璇玑变得更简单:一部分变成璧,竹管和外包 的大石块就变成琮。因而“以苍璧礼天,以黄琮礼地”。 (选自《中国国家天文》创刊号,有删改) 6.从原文看,下列对古人“天圆地圆”观念解说,不准确的一项是 A.中国古人很早就有天圆地圆的观念,如把天比作蛋壳,把地比作蛋黄,认为存在赤 道和黄道两个圆形的轨道
东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？ 其中东西是经度，南北是纬度。他问的是经度长一些，还是纬度长一些。实际上，地球 的赤道直径与南北两极的距离相差 22 公里，屈原当然没有求出来，不过他这种解析问题的 能力及有关天圆地圆的推测都令人佩服。 《周礼》说：“以苍璧礼天，以黄琮礼地。”璧的外围是圆的，中间有圆孔，代表天。可 是，为什么天中有礼？琮的造形更奇怪了，外面是方的，中间也有一个圆孔穿过去。外边为 什么是方的？为什么璧代表天，琮代表地？另外，商代还有一种玉器叫璇玑，造型很像璧。 璧，璇玑，琮，他们的关系是什么？《虞书•舜典》注疏：“璇，美玉也；玑为转运，径八尺， 圆周二丈五尺强，王者正天文之器。” 璇玑是一个大的天文仪器。我们今天看到的璇玑玉器，直径仅约 33 厘米，可能是模型， 是商代的文物。那么璇玑怎样做天文仪器呢？ 每颗恒星和行星，都要转圈，都各自沿着一个圆在走。大打球面上有一点不动，就是天 球面和地球的轴的相交点，叫做正极。我们可以设想，璇玑或璧、琮的前身可能是一个旋转 式天文仪器，目的就是把这个旋转轴的指向定准于正极。怎样做到这个要求呢？ 我的猜想是：假如要定准正极，一定要有一根长管。如果转盘的直径是 8 尺，那么管子 的长度应约是转盘直径的 2 倍，这个管子对着正极。再做一个形状像璇玑的大盘子；边上有 三个凹口，每一个凹口正好对着一个星，星在天空转，这个盘子随着星转，竹管是不动的， 要定正极的位置，必须通过管子对着正极，然后让盘子随天转动，把三颗星的位置扣住。 竹管一定要和地固定，方法是用一些大石头把它绑起来，每块大石成方形，约高一尺。 竹管四周均有大石块，这样的造型的古代天文仪器就有两个部分：一是大璇玑那样的盘子， 凹口对着星，随天上的星面转，代表天;一是这些大石头绑住的长竹管，跟地永恒，代表地。 假如用很细的针在竹管一端开一个直径为 2 毫米的孔，管子长 15 尺左右，它测量正极分类 的精确性能达到 0.013 度。 我还有一个想法，就是在商朝时正极没有任何明显的星。人们为了纪念炎黄古代天文学 的成功，就制作了璇玑这种小型玉器，后来把璇玑变得更简单：一部分变成璧，竹管和外包 的大石块就变成琮。因而“以苍璧礼天，以黄琮礼地”。 （选自《中国国家天文》创刊号，有删改） 6．从原文看，下列对古人“天圆地圆”观念解说，不准确的一项是 A．中国古人很早就有天圆地圆的观念，如把天比作蛋壳，把地比作蛋黄，认为存在赤 道和黄道两个圆形的轨道
B.东西是经度,南北是维度,经度与纬度哪个长一些呢?作者认为,这样提问本身就 表明在屈原心目中天和地都是圆白 C.璧为圆形,中有圆孔,代表天,琮为方形,中有圆孔,代表地。《周礼》所谓,“以 苍璧礼天,以黄琮礼地”可为印证。 D.璧为圆形,可以代表天,可是,琮为方形,怎能代表地呢?作者认为琮的方形是特 意加上去的,起装饰作用。 【参考答案】D 【试题分析】“琮的方形是特意加上去的,起装饰作用”错,文中说“竹管和外包的大 石块就变成琮”,方形象征大石块。 【高考考点】理解文中重要概念的含义。 【易错提醒】一定要注意原文同题肢相对照。注意A项有瑕疵,文中“把天比作蛋壳, 把地比作蛋黄”是作者的观点,没有说是古人的观点 【备考提示】要辨明检索区间,确定对应语句。联系上下文体会,要死抠字眼。对词语 的解说要抓住本质。将解释的含意放在被解释的词语处,看上下文是否连贯、恰当。寻求称 代词与称代内容的联系,将称代的内容代入原文理解。联系全文的倾向性,检查该解释是否 与全文保持一致 7.下列对中国最初的天文仪器的设想的表述,符合原文意思的一项是 A.一根用来对准正极的长竹管,一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘,把这个转 盘固定在长竹管上,这可能就是中国最初的天文仪器。 B.用一些方形大石块把一根长竹管固定在地上,把一个边上开有三个凹口的状如璇玑 的转盘穿在长竹管上,这可能就是中国最初的天文仪器。 C.中国最初的天文仪器由两部分构成,一是大璇玑那样的边上开有三个凹口的大盘子 是固定长竹管的一些方形大石块 在中国最初的天文仪器璇玑中,从直接观察天象的作用看,用来固定长竹管的那些 方形大石块是必不可少的 【参考答案】B 【试题分析】A“转盘固定在长竹管上”错,盘子要随星转:C“二是固定长竹管的一些 方形大石块”错,是用一些方形大石块把一根长竹管固定在地上:D石块起固定作用,不用 于直接观察天象。 【高考考点】筛选并整合文中的信息
B．东西是经度，南北是维度，经度与纬度哪个长一些呢？作者认为，这样提问本身就 表明在屈原心目中天和地都是圆的。 C．璧为圆形，中有圆孔，代表天，琮为方形，中有圆孔，代表地。《周礼》所谓，“以 苍璧礼天，以黄琮礼地”可为印证。 D．璧为圆形，可以代表天，可是，琮为方形，怎能代表地呢？作者认为琮的方形是特 意加上去的，起装饰作用。 【参考答案】D 【试题分析】“琮的方形是特意加上去的，起装饰作用”错，文中说“竹管和外包的大 石块就变成琮”，方形象征大石块。 【高考考点】理解文中重要概念的含义。 【易错提醒】一定要注意原文同题肢相对照。注意 A 项有瑕疵，文中“把天比作蛋壳， 把地比作蛋黄”是作者的观点，没有说是古人的观点。 【备考提示】要辨明检索区间，确定对应语句。联系上下文体会，要死抠字眼。对词语 的解说要抓住本质。将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当。寻求称 代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解。联系全文的倾向性，检查该解释是否 与全文保持一致。 7．下列对中国最初的天文仪器的设想的表述，符合原文意思的一项是 A．一根用来对准正极的长竹管，一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘，把这个转 盘固定在长竹管上，这可能就是中国最初的天文仪器。 B．用一些方形大石块把一根长竹管固定在地上，把一个边上开有三个凹口的状如璇玑 的转盘穿在长竹管上，这可能就是中国最初的天文仪器。 C．中国最初的天文仪器由两部分构成，一是大璇玑那样的边上开有三个凹口的大盘子， 二是固定长竹管的一些方形大石块。 D．在中国最初的天文仪器璇玑中，从直接观察天象的作用看，用来固定长竹管的那些 方形大石块是必不可少的。 【参考答案】B 【试题分析】A“转盘固定在长竹管上”错，盘子要随星转；C“二是固定长竹管的一些 方形大石块”错，是用一些方形大石块把一根长竹管固定在地上；D 石块起固定作用，不用 于直接观察天象。 【高考考点】筛选并整合文中的信息