第七章文学作品类 第一部分六年高考题荟萃 2010年高考题 (10年全国卷1) 阅读下面的文字,完成1417题。 灯火 萧萧 乌黑油污的煤油灯,一经火柴点燃,便有了亮晃晃的“生命”。 “生命”是意义就是它会让你想起与它共处的那段时光。生命的最简单意义可以是一个 字:“动”!那昏黄的煤油灯的火舌,就是那样闪动着,那样引逗着你的眼,那样闪着古老的 昏黄 在胡兴村,这样的煤油灯不知与我们共处了多少年,小的时候们我们叫它“番仔油灯”。 番仔油和番仔火(火柴)一样,都是由洋人传来的。番仔油的味道呛鼻难闻,打来的油通常 都放在墙角不起眼的地方,煤油灯缺油的时候才提出来添加,小心翼翼的,一方面怕弄脏了 衣物、桌子,一方面怕易燃的煤油引来祝融肆虐,回禄嚣张① 家用的煤油灯主体是大约十公分高的玻璃瓶,外围有铝片为套,瓶口是一个铅皮的盖子 中间钻一个小洞,棉纱捻成的灯芯就插在这个洞里,灯芯可以一直伸向瓶底,将煤油汲吸上 来,油润的灯芯,火柴一点就燃着了,昏黄摇曳的光芒,就这样温暖着我们的童年 深夜的时候,面对这样一盏摇曳的灯火,仿佛可以根据古人促膝而谈,读一点诗i 兴随之而起,如果能翻阅几则“聊斋”,或许更增加一些古奥之趣,可惜,当时年纪小,只 认识李白的铁杵、王冕的荷花! 最温暖的当然不是这摇曳昏黄的灯光,而是灯光下两个相对的人影,一老一少,祖孙两 人从“人初静”,守到夜更深,守着永夜,守着灯火,守着长长的一段祖孙相牵系的深情记 忆,那是祖母无怨的爱,无尽的心,所有的怀念都从这样温馨的画面进入、泛起 当灯芯烧黑了,我们用个小竹片剔亮它,挑灯夜战原来就是这样的啊!那情景仿佛剪烛 西窗一般,灯芯越烧越长,就要用小剪刀剪除碳化的那小小一截,光,就更亮了! 煤油灯的火焰很容易将墙壁、屋梁熏黑,因此悬挂的地方一直是固定一处,不随便改换, 以免房子到处留下乌黑的油烟。 那样的煤油灯,我们家好像只有三盏,人在客厅的时候,灯随我们在客厅,夜读如果是
第七章 文学作品类 第一部分 六年高考题荟萃 2010 年高考题 （10 年全国卷Ⅰ） 阅读下面的文字，完成 14~17 题。 灯 火 萧 萧 乌黑油污的煤油灯，一经火柴点燃，便有了亮晃晃的“生命”。 “生命”是意义就是它会让你想起与它共处的那段时光。生命的最简单意义可以是一个 字：“动”！那昏黄的煤油灯的火舌，就是那样闪动着，那样引逗着你的眼，那样闪着古老的 昏黄。 在胡兴村，这样的煤油灯不知与我们共处了多少年，小的时候们我们叫它“番仔油灯”。 番仔油和番仔火（火柴）一样，都是由洋人传来的。番仔油的味道呛鼻难闻，打来的油通常 都放在墙角不起眼的地方，煤油灯缺油的时候才提出来添加，小心翼翼的，一方面怕弄脏了 衣物、桌子，一方面怕易燃的煤油引来祝融肆虐，回禄嚣张① 家用的煤油灯主体是大约十公分高的玻璃瓶，外围有铝片为套，瓶口是一个铅皮的盖子， 中间钻一个小洞，棉纱捻成的灯芯就插在这个洞里，灯芯可以一直伸向瓶底，将煤油汲吸上 来，油润的灯芯，火柴一点就燃着了，昏黄摇曳的光芒，就这样温暖着我们的童年。 深夜的时候，面对这样一盏摇曳的灯火，仿佛可以根据古人促膝而谈，读一点诗词，雅 兴随之而起，如果能翻阅几则“聊斋”，或许更增加一些古奥之趣，可惜，当时年纪小，只 认识李白的铁杵、王冕的荷花！ 最温暖的当然不是这摇曳昏黄的灯光，而是灯光下两个相对的人影，一老一少，祖孙两 人从“人初静”，守到夜更深，守着永夜，守着灯火，守着长长的一段祖孙相牵系的深情记 忆，那是祖母无怨的爱，无尽的心，所有的怀念都从这样温馨的画面进入、泛起…… 当灯芯烧黑了，我们用个小竹片剔亮它，挑灯夜战原来就是这样的啊！那情景仿佛剪烛 西窗一般，灯芯越烧越长，就要用小剪刀剪除碳化的那小小一截，光，就更亮了！ 煤油灯的火焰很容易将墙壁、屋梁熏黑，因此悬挂的地方一直是固定一处，不随便改换， 以免房子到处留下乌黑的油烟。 那样的煤油灯，我们家好像只有三盏，人在客厅的时候，灯随我们在客厅，夜读如果是
在祖母的房间,灯就随着我们过去。有时,书读到一半,要到客厅拿东西,拿得提着灯过去, 脚步不能太急,免得走路的风息将灯吹熄。不知你是否记得我们家是土桷厝?② 风随时可以从破落的竹篾片之间随意进出,风大的时候,我们就得一手举灯,一手遮风 护火,步步为营,仿佛履薄的人,战战兢兢 那情景仿佛护着累世的家产 在那样的灯火下,一切都荡漾着温馨 虽然,煤油灯有效的亮度不过是一两尺而已,那样的光晕却是不灭的永恒之火,一直亮 在童年的心中。 多少风与云吹送过去了,我们长大了,家里安装电灯了,刚开始,我们只要无烛光的灯 泡,五烛光的亮度刚好模拟煤油灯的古意,却免除了油烟的熏染、风动的闪烁,那样笃定而 拘谨的五烛光灯泡,是我们使用“电火”的第一步。 此后,四十烛光、六十烛光的灯泡陪伴着我们的成长,日光灯一到,黄光从此成为白光 那又更向前跨过了一步,这时,伴读的祖母早已回到天上去了,惨白的日光灯下总觉得缺少 了昔日那份盈满的温馨,总觉得身边嘘寒问暖的声音就这样沉寂了下去,我怅怅然在良好的 灯光下写作。 继之而来的美术灯,霓虹灯,将我们的家、我们的城装扮得更美,耀眼、闪烁的灯,增 添了一些妖媚,每个家、每个众人进出的地方,都安装了无数的、千奇百怪的灯,入夜以后 的都市和乡村,比白天更多了一些新奇和眩惑。 有一次,我从华冈上望向台北,万家灯火里哪一盏是为我而开的?喃喃自语的我在无边 的夜里迷失在灯与灯之间 四十年了,从摇曳昏黄的煤油灯下,我们来到一个全新的世界,坐在讲求爱眼照明的桌 前,如果祖母还在,那会是什么样的一种情境?我常有一个奇怪的想法,在一个万灯闪亮的 夜晚,陪祖母静静欣赏着一些光影缤纷! 我说不出喜欢煤油灯的理由,但我知道灯火在我心中的意义 (有删节) 14、文章细致地描写了煤油灯的外形和使用方法,这样写的目的是什么?(6分) 15、解释下列两句话在文中的含意。(4分) (1)那情景仿佛护着累世的家产。 (2)喃喃自语的我在无边的夜里迷失在灯与灯之间
在祖母的房间，灯就随着我们过去。有时，书读到一半，要到客厅拿东西，拿得提着灯过去， 脚步不能太急，免得走路的风息将灯吹熄。不知你是否记得我们家是土埆厝？② 风随时可以从破落的竹篾片之间随意进出，风大的时候，我们就得一手举灯，一手遮风 护火，步步为营，仿佛履薄的人，战战兢兢。 那情景仿佛护着累世的家产。 在那样的灯火下，一切都荡漾着温馨。 虽然，煤油灯有效的亮度不过是一两尺而已，那样的光晕却是不灭的永恒之火，一直亮 在童年的心中。 多少风与云吹送过去了，我们长大了，家里安装电灯了，刚开始，我们只要无烛光的灯 泡，五烛光的亮度刚好模拟煤油灯的古意，却免除了油烟的熏染、风动的闪烁，那样笃定而 拘谨的五烛光灯泡，是我们使用“电火”的第一步。 此后，四十烛光、六十烛光的灯泡陪伴着我们的成长，日光灯一到，黄光从此成为白光， 那又更向前跨过了一步，这时，伴读的祖母早已回到天上去了，惨白的日光灯下总觉得缺少 了昔日那份盈满的温馨，总觉得身边嘘寒问暖的声音就这样沉寂了下去，我怅怅然在良好的 灯光下写作。 继之而来的美术灯，霓虹灯，将我们的家、我们的城装扮得更美，耀眼、闪烁的灯，增 添了一些妖媚，每个家、每个众人进出的地方，都安装了无数的、千奇百怪的灯，入夜以后 的都市和乡村，比白天更多了一些新奇和眩惑。 有一次，我从华冈上望向台北，万家灯火里哪一盏是为我而开的？喃喃自语的我在无边 的夜里迷失在灯与灯之间。 四十年了，从摇曳昏黄的煤油灯下，我们来到一个全新的世界，坐在讲求爱眼照明的桌 前，如果祖母还在，那会是什么样的一种情境？我常有一个奇怪的想法，在一个万灯闪亮的 夜晚，陪祖母静静欣赏着一些光影缤纷！ 我说不出喜欢煤油灯的理由，但我知道灯火在我心中的意义。 （有删节） 14、文章细致地描写了煤油灯的外形和使用方法，这样写的目的是什么？（6 分） 答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 15、解释下列两句话在文中的含意。（4 分） （1）那情景仿佛护着累世的家产。 答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ （2）喃喃自语的我在无边的夜里迷失在灯与灯之间
16、文章在人称的使用上有什么特点?这样写有什么作用?(6分) 答 17、文章最后一段说:“我说不出喜欢煤油灯的理由,但我知道灯火在我心中的意义。”综观 全文,灯火在作者心中具有什么样的意义?(6分) 答 14、【答案提示】(1)现在已不多见,便于读者理解:;(2)凸现煤油灯“动”的生命意 义,(3)为两个温暖的场景蓄势;(4)与后文新奇、眩惑的灯火形成对比,表现作者在煤油 灯中寄托的对温暖的回忆。 15、(1)答案提示:写当时灯少,对等倍加爱护。晚上战战兢兢的举灯走的情形呵护着 知识、温暖。 (2)答案提示:没有祖母温馨的陪伴的我孤寂怅然中,难于找到温情。 16、答案提示:第一、二人称兼用,第一人称便于作者抒发自己或人物的思想感情,使 读者感到真实、亲切、自然;第二人称叙述是指作者用对话的形式进行描述的笔法。作者用 “你”的形式与叙述对象对话,把表现的事物更亲切地表现出来。 17、答案提示:跟古人促膝谈心的温暖:祖母噓寒问暖的温馨:对知识的渴求:全新世 界的光影缤纷。 (10年全国卷Ⅱ) 阅读下面的文字,完成5-7题 我们所说的文化并不等于已经铸就的、一成不变的“文化的陈述”,而是要在永不停息 的时间长流中,不断以当代意识对过去的“文化既成之物”加以新的解释,赋予新的含义 因此,文化应是一种不断发展、永远正在形成的“将成之物”。显然,先秦、汉魏、盛唐、 宋朝和我们今天对于中国文化都会有不同的看法,都会用不同时代当时的意识对之重新界 定。毋庸置疑,在信息、交通空前发达的今天,所谓当代意识不可能不被各种外来意识所渗 透。事实上,任何文化都是在他种文化的影响下发展成熟的,脱离历史和现实状态去“寻根” 寻求纯粹的本土文化就不可能也无益处。正如唐宋时期得人不可能排除印度文化影响,复归 为先秦两汉时代的中国一样。因此我们用以和世界交流的。应该是经过当代意识诠释的、能 为现代世界所理解并在与世界交流中不断变化和完善的中国文化 要交流,首先要有交流的工具,也就是要有能够相互沟通的话语。正如一根筷子在水中
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 16、文章在人称的使用上有什么特点？这样写有什么作用？（6 分） 答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 17、文章最后一段说：“我说不出喜欢煤油灯的理由，但我知道灯火在我心中的意义。”综观 全文，灯火在作者心中具有什么样的意义？（6 分） 答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 14、【答案提示】（1）现在已不多见，便于读者理解；（2）凸现煤油灯“动”的生命意 义，（3）为两个温暖的场景蓄势；（4）与后文新奇、眩惑的灯火形成对比，表现作者在煤油 灯中寄托的对温暖的回忆。 15、（1）答案提示：写当时灯少，对等倍加爱护。晚上战战兢兢的举灯走的情形呵护着 知识、温暖。 （2）答案提示：没有祖母温馨的陪伴的我孤寂怅然中，难于找到温情。 16、答案提示：第一、二人称兼用，第一人称便于作者抒发自己或人物的思想感情，使 读者感到真实、亲切、自然；第二人称叙述是指作者用对话的形式进行描述的笔法。作者用 “你”的形式与叙述对象对话，把表现的事物更亲切地表现出来。 17、答案提示：跟古人促膝谈心的温暖；祖母嘘寒问暖的温馨；对知识的渴求；全新世 界的光影缤纷。 （10 年全国卷Ⅱ） 阅读下面的文字，完成 5-7 题。 我们所说的文化并不等于已经铸就的、一成不变的“文化的陈述”，而是要在永不停息 的时间长流中，不断以当代意识对过去的“文化既成之物”加以新的解释，赋予新的含义。 因此，文化应是一种不断发展、永远正在形成的“将成之物”。显然，先秦、汉魏、盛唐、 宋朝和我们今天对于中国文化都会有不同的看法，都会用不同时代当时的意识对之重新界 定。毋庸置疑，在信息、交通空前发达的今天，所谓当代意识不可能不被各种外来意识所渗 透。事实上，任何文化都是在他种文化的影响下发展成熟的，脱离历史和现实状态去“寻根”， 寻求纯粹的本土文化就不可能也无益处。正如唐宋时期得人不可能排除印度文化影响，复归 为先秦两汉时代的中国一样。因此我们用以和世界交流的。应该是经过当代意识诠释的、能 为现代世界所理解并在与世界交流中不断变化和完善的中国文化。 要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能够相互沟通的话语。正如一根筷子在水中
折射变形一样,当中国文化进入国外时,中国文化必然经过外国文化的过滤而发生变形,包 括误读、过度诠释等:外国文化进入中国也同样如此。常听人说唯有中国人才能真正了解中 国,言下之意似乎外国人对中国的了解全都不值一提。事实上,法国的伏尔泰、德国的莱布 尼兹都成从中国文化受到极大的启发,但他们所了解的中国文化只能通过传教士的折射,早 已发生了变形:今天我们再来研究伏尔泰和莱布尼兹,却又可以为我们提供一个崭新的视角, 来对自己的文化进行别样的理解。这样,就在各自的话语中完成了一种自由的文化对话。这 里所用的话语既是自己的,又是在对方的文化中经过某种变形的 当然也还可以寻求其他途径,例如可以在两种话语之间有意识地寻找一种中介,解决人 类共同面临的问题就可以是这样一种中介,如文学中的“死亡意识”、“生态环境”、“乌托邦 现象”等,不同文化体系的人对于这些不能不面对的共同问题,都会根据他们不同的历史经 生活方式和思维方式做做出自己的回答。只有通过这样的对话,才能得到我们这一时代 最圆满的解答。在这种寻求解答的平等对话中,新的话语就会逐渐形成,这种新的话语既是 过去的,也是现代的:既是世界的,也是民族的。在这种话语逐步形成的过程中,世界各民 族就会达到相互的真诚理解 (摘编自乐黛云《比较文学与比较文化十讲》) 5、下列关于文中所说的“文化”和“中国文化”的表述,不符合原文意思的一项是 A.文化并不是历史上已经形成并且固化的一种“陈迹”,而是要随着时代的发展,不断 的用当代意识赋予这种“陈迹”以新的解释和含义。 B.文化是一种不断发展、永远在形成之中的“将成之物”,所以先秦、汉魏时代的人们 看到的中国文化跟我们今天看到的并不相同。 在信息、交通空前发达的今天,人们的意识中不可能没有外来的成分,我们用来跟 世界交流的,正是经过这种意识诠释的中国文化。 唐宋时代的人不可能排除印度文化的影响,所以唐宋时代的文化也不可能再像先秦 两汉文化一样属于纯粹的中国文化。 6、下列关于文化交流的理解和分析,不符合原文内容的一项是 A.当中国文化进入外国时就会发生过滤和变形,当外国文化进入中国时也是这样,其 表现形式没有误读、过度诠释等 B.在文化交流中,实际上并不需要外国人像中国人那样了解中国;否则,我们就难以 对自己的文化作出别样的理解。 C.只有既是属于自己文化的,又是在对方的文化中经过某种变形的话语,才是两种文
折射变形一样，当中国文化进入国外时，中国文化必然经过外国文化的过滤而发生变形，包 括误读、过度诠释等；外国文化进入中国也同样如此。常听人说唯有中国人才能真正了解中 国，言下之意似乎外国人对中国的了解全都不值一提。事实上，法国的伏尔泰、德国的莱布 尼兹都成从中国文化受到极大的启发，但他们所了解的中国文化只能通过传教士的折射，早 已发生了变形；今天我们再来研究伏尔泰和莱布尼兹，却又可以为我们提供一个崭新的视角， 来对自己的文化进行别样的理解。这样，就在各自的话语中完成了一种自由的文化对话。这 里所用的话语既是自己的，又是在对方的文化中经过某种变形的。 当然也还可以寻求其他途径，例如可以在两种话语之间有意识地寻找一种中介，解决人 类共同面临的问题就可以是这样一种中介，如文学中的“死亡意识”、“生态环境”、“乌托邦 现象”等，不同文化体系的人对于这些不能不面对的共同问题，都会根据他们不同的历史经 验、生活方式和思维方式做做出自己的回答。只有通过这样的对话，才能得到我们这一时代 最圆满的解答。在这种寻求解答的平等对话中，新的话语就会逐渐形成，这种新的话语既是 过去的，也是现代的；既是世界的，也是民族的。在这种话语逐步形成的过程中，世界各民 族就会达到相互的真诚理解。 （摘编自乐黛云《比较文学与比较文化十讲》） 5、下列关于文中所说的“文化”和“中国文化”的表述，不符合原文意思的一项是 A．文化并不是历史上已经形成并且固化的一种“陈迹”，而是要随着时代的发展，不断 的用当代意识赋予这种“陈迹”以新的解释和含义。 B．文化是一种不断发展、永远在形成之中的“将成之物”，所以先秦、汉魏时代的人们 看到的中国文化跟我们今天看到的并不相同。 C．在信息、交通空前发达的今天，人们的意识中不可能没有外来的成分，我们用来跟 世界交流的，正是经过这种意识诠释的中国文化。 D．唐宋时代的人不可能排除印度文化的影响，所以唐宋时代的文化也不可能再像先秦 两汉文化一样属于纯粹的中国文化。 6、下列关于文化交流的理解和分析，不符合原文内容的一项是 A．当中国文化进入外国时就会发生过滤和变形，当外国文化进入中国时也是这样，其 表现形式没有误读、过度诠释等。 B．在文化交流中，实际上并不需要外国人像中国人那样了解中国；否则，我们就难以 对自己的文化作出别样的理解。 C．只有既是属于自己文化的，又是在对方的文化中经过某种变形的话语，才是两种文
化的交流中唯一能够相互沟通的话语 D.解决不同文化体系的人所共同面对的问题,例如文学中的“死亡意识”、“生态环境” 等,这可以成为不同文化之间交流的中介。 7、下列推断,不符合原文内容的一项是 A.从文化交流和比较看,寻求纯粹的本土文化既是不可能也无益处的,因此研究历史 上外来文化对本土文化的影响也是没有必要的。 B.伏尔泰、莱布尼兹利用已经折射了的中国文化,为中国人提供了一个崭新的视角, 可见有的时候中国人并不真正了解中国 C.对于人类共同面临的问题,不同文化体系的人会有不同的问答,而平等的对话正是 获得我们这一时代最圆满的解答的唯一途径 D.从“相互沟通的话语”“各自的话语”等说法来看,文中所谓的“话语”应该是指 文化交流双方的立场观点、思想意识等 5、解析:本题考查理解文中重要词语的含义。文中说:“正如唐宋时期的人不可能排除 印度文化影响,复归为先秦两汉时代的中国一样。”文化是不断变化的,“寻求纯粹的本土文 化就不可能也无益处”,先秦两汉文化也不属于纯粹的中国文化。故选D 6、解析:本题考查筛选并整合文中的信息。文中第三段说:“当然也还可以寻求其他途 径,例如可以在两种话语之间有意识地寻找一种中介。”说明两种文化的交流中还可以选择 其他中介,如文学中的“死亡意识”、“生态环境”、“乌托邦现象”等。故选C。 7、解析:本题考査根据文章内容进行推断和想象。“从文化交流和比较看,寻求纯粹的 本土文化既是不可能也无益处的”正确,但不能推出“研究历史上外来文化对本土文化的影 响也是没有必要的”,我们可以借助研究了解文化的流变,完成自由的文化对话,故选A。 (10年全国卷Ⅱ) 阅读下面的文字,完成1417题。 河家 张承志 大河家是一处黄河渡口。 年年放浪在大西北的黄土高原之家,大河家便渐渐地成了自己的必经之地。它恰像那种 地理老师不懂得、暗中的地理枢纽;虽然偏书贫穷,不为人知,却比交通干线的名声更自然
化的交流中唯一能够相互沟通的话语。 D．解决不同文化体系的人所共同面对的问题，例如文学中的“死亡意识”、“生态环境” 等，这可以成为不同文化之间交流的中介。 7、下列推断，不符合原文内容的一项是 A．从文化交流和比较看，寻求纯粹的本土文化既是不可能也无益处的，因此研究历史 上外来文化对本土文化的影响也是没有必要的。 B．伏尔泰、莱布尼兹利用已经折射了的中国文化，为中国人提供了一个崭新的视角， 可见有的时候中国人并不真正了解中国。 C．对于人类共同面临的问题，不同文化体系的人会有不同的问答，而平等的对话正是 获得我们这一时代最圆满的解答的唯一途径。 D．从“相互沟通的话语”、“各自的话语”等说法来看，文中所谓的“话语”应该是指 文化交流双方的立场观点、思想意识等。 5、解析：本题考查理解文中重要词语的含义。文中说：“正如唐宋时期的人不可能排除 印度文化影响，复归为先秦两汉时代的中国一样。”文化是不断变化的，“寻求纯粹的本土文 化就不可能也无益处”，先秦两汉文化也不属于纯粹的中国文化。故选 D。 6、解析：本题考查筛选并整合文中的信息。文中第三段说：“当然也还可以寻求其他途 径，例如可以在两种话语之间有意识地寻找一种中介。”说明两种文化的交流中还可以选择 其他中介，如文学中的“死亡意识”、“生态环境”、“乌托邦现象”等。故选 C。 7、解析：本题考查根据文章内容进行推断和想象。“从文化交流和比较看，寻求纯粹的 本土文化既是不可能也无益处的”正确，但不能推出“研究历史上外来文化对本土文化的影 响也是没有必要的”，我们可以借助研究了解文化的流变，完成自由的文化对话，故选 A。 （10 年全国卷Ⅱ） 阅读下面的文字，完成 14~17 题。 大河家 张承志 大河家是一处黄河渡口。 年年放浪在大西北的黄土高原之家，大河家便渐渐地成了自己的必经之地。它恰像那种 地理老师不懂得、暗中的地理枢纽；虽然偏书贫穷，不为人知，却比交通干线的名声更自然