《到奴役之路》 第一章放弃了的道路 家信任学术权威来发展学术，科学才愈会有进步。 我们文明的性质如何，我们文明的敌人往往比我们文明的友人看得更较清 楚。孔德(Auguste Comte)是十九世纪的极权主义者。他说：我们的文明是“西 方永不断根的酸败之症，乃是个人对种族的反叛。”孔德所咒诅的，的确是建 造我们文明的真实力量。十九世纪所加于前期个人主义的要素，只是使一切阶 层的人觉悟到自由之重要，只是有系统地继续发展个人主义在偶然的和零星片 段中所成长的东西，并且将个人主义从英国与荷兰向欧洲大陆最大部分地区扩 张。 个人主义的这一成长是出人意料之外的。一旦加于人类才智自由发展的枷 锁移除了，人类便可迅速努力，从事发明制造，以满足大量的需求。当着大家 的智识水准提高了以后，大家便能立刻发现社会上真实的污点何在。这时，大 家不复对这些污点处之以容忍的态度。（重要之至。一一海光）这时，也许没 有一个阶层不在实质上受社会普遍进步之惠。可是，如果我们藉着现在的标准 来度量个人主义的成果，那么我们便不能对于这一成就作正确的估价。因为， 我们现在所采取的标准是从这种成就里衍产出来的。而且现在个人主义弄出许 多显著的毛病。我们如果要欣赏百余年来这一成就对于参加此一成就的人之意 义为何，那么我们必须估量当此一成就开始发展时大家的希冀与愿望为何，藉 以估量此一成就何在：无疑，个人主义的成就远出一般人梦想之外。二十世纪 初叶。西方世界的工人获致某种程度的物质享受，安全，和个人的独立。凡此 等等，远在百年之前，似乎是不大可能的事。 未来发展的事情，也许可以将个人主义的成就之最有意义的和影响深远的 效果表现出来。这种效果就是说，人类的能力从此具有一种新的意义，即是人 类有权力控制自己的命运。直至今日，人类已经得到这方面的若干成功。因为 人类己经获得了这种成功，所以产生出壮志雄图一而且人是有实现其壮志雄 图之权利的。（要紧要紧一一海光）在过去，大人物所作的诺言，可以使得大 家感兴。但是，到了现在，这似乎是不够了，一般人嫌观念进步之速率太慢了。 在过去使得我们进步的那些原理原则，到了现在，便被看作是更快的进步之障 碍，而不被看作是保存已有成果的条件，也不被看作是发展过去己有成就的条 -9-
《到奴役之路》 第一章 放弃了的道路 - 9 - 家信任学术权威来发展学术，科学才愈会有进步。 我们文明的性质如何，我们文明的敌人往往比我们文明的友人看得更较清 楚。孔德（Auguste Comte）是十九世纪的极权主义者。他说：我们的文明是“西 方永不断根的酸败之症，乃是个人对种族的反叛。”孔德所咒诅的，的确是建 造我们文明的真实力量。十九世纪所加于前期个人主义的要素，只是使一切阶 层的人觉悟到自由之重要，只是有系统地继续发展个人主义在偶然的和零星片 段中所成长的东西，并且将个人主义从英国与荷兰向欧洲大陆最大部分地区扩 张。 个人主义的这一成长是出人意料之外的。一旦加于人类才智自由发展的枷 锁移除了，人类便可迅速努力，从事发明制造，以满足大量的需求。当着大家 的智识水准提高了以后，大家便能立刻发现社会上真实的污点何在。这时，大 家不复对这些污点处之以容忍的态度。（重要之至。——海光）这时，也许没 有一个阶层不在实质上受社会普遍进步之惠。可是，如果我们藉着现在的标准 来度量个人主义的成果，那么我们便不能对于这一成就作正确的估价。因为， 我们现在所采取的标准是从这种成就里衍产出来的。而且现在个人主义弄出许 多显著的毛病。我们如果要欣赏百余年来这一成就对于参加此一成就的人之意 义为何，那么我们必须估量当此一成就开始发展时大家的希冀与愿望为何，藉 以估量此一成就何在：无疑，个人主义的成就远出一般人梦想之外。二十世纪 初叶。西方世界的工人获致某种程度的物质享受，安全，和个人的独立。凡此 等等，远在百年之前，似乎是不大可能的事。 未来发展的事情，也许可以将个人主义的成就之最有意义的和影响深远的 效果表现出来。这种效果就是说，人类的能力从此具有一种新的意义，即是人 类有权力控制自己的命运。直至今日，人类已经得到这方面的若干成功。因为 人类已经获得了这种成功，所以产生出壮志雄图——而且人是有实现其壮志雄 图之权利的。（要紧要紧——海光）在过去，大人物所作的诺言，可以使得大 家感兴。但是，到了现在，这似乎是不够了，一般人嫌观念进步之速率太慢了。 在过去使得我们进步的那些原理原则，到了现在，便被看作是更快的进步之障 碍，而不被看作是保存已有成果的条件，也不被看作是发展过去已有成就的条
《到奴役之路》 第一章放弃了的道路 件。所以，大家对于那些原理原则不复忍耐，而必欲去之而后快。 吾人须知，在自由主义的基本原理之中，没有什么因素能使自由主义变为 一成不变的教条。在自由主义的基本原理之中，也没有永远固定的神圣不可侵 犯的铁则。自由主义的基本原则说，我们在处理我们的事务时，必须尽量藉用 社会自发的力量，而且尽可能地少用压制力量。这条原则是可以应用不穷的。 我们自动地去建立一个制度，与被动地接受一个已成的制度，这二者是全然不 同的。（自由主义的真精神在此一一海光） 自由主义所要建立的制度，是尽可能地让大家便于竞争的制度。可是，有 些自由主义者却墨守成法，坚持某些粗疏的和由片面的经验所形成的法则，尤 其是像放任主义这种原则。这种胶执的态度，也许最足以妨害自由的原则。（是 一一海光)当然，就一种意义来说。这种态度是必须的。违背大多数人的利益 以换取少数人的利益，这种办法所引起的害处往往比较间接，而且不易看出。 同时，有些自由主义者以为许多铁定如山的法则可以产生效果。而且若干年来， 他们己经建立起有利于工业自由的一个强有力的想法。既然如此，当然他们愿 意把这种想法当成一个没有例外的法则，而不愿别人予以反对。 显然.许多提倡自由原则的人如果抱持这种态度，那末他们的主张一旦深 入某些方面的话，便会立即整个行不通的。这几乎是无可避免的结果。缓进政 策是想逐渐改进自由社会的机构。但是，这种政策又可削弱自由主义者改进社 会的主张。缓进政策的进步是依据我们对社会力量的逐渐了解上，而且是依据 最有利于社会力量发展的条件之上的。自由主义者的任务是帮助社会发展。既 然如此，如果社会需要有所补益，他们最要紧的任务当然是了解社会。自由主 义者对于社会的态度是像个圈丁。园丁栽培一株植物，他为这株植物创造最宜 于生长的条件。因而，这个园丁必须尽可能地了解植物的结构，及其生长之道。 凡有识见的人都不会怀疑，十九世纪经济政策中所表现的种种粗制的法则 只不过是一个起头而己一我们还要学习许多东西，而且在我们所走的道路上 依然可能有很大的改进。但是，只有在我们凭智慧来日渐了解我们运用过的种 种力量时，才会获致这种改进。显然，即使在经济范围里，我们有许多工作要 做，例如管理货币制度，防止垄断或控制垄断，我们还有在别的范围里的许多 -10-
《到奴役之路》 第一章 放弃了的道路 - 10 - 件。所以，大家对于那些原理原则不复忍耐，而必欲去之而后快。 吾人须知，在自由主义的基本原理之中，没有什么因素能使自由主义变为 一成不变的教条。在自由主义的基本原理之中，也没有永远固定的神圣不可侵 犯的铁则。自由主义的基本原则说，我们在处理我们的事务时，必须尽量藉用 社会自发的力量，而且尽可能地少用压制力量。这条原则是可以应用不穷的。 我们自动地去建立一个制度，与被动地接受一个已成的制度，这二者是全然不 同的。（自由主义的真精神在此——海光） 自由主义所要建立的制度，是尽可能地让大家便于竞争的制度。可是，有 些自由主义者却墨守成法，坚持某些粗疏的和由片面的经验所形成的法则，尤 其是像放任主义这种原则。这种胶执的态度，也许最足以妨害自由的原则。（是 ——海光）当然，就一种意义来说。这种态度是必须的。违背大多数人的利益 以换取少数人的利益，这种办法所引起的害处往往比较间接，而且不易看出。 同时，有些自由主义者以为许多铁定如山的法则可以产生效果。而且若干年来， 他们已经建立起有利于工业自由的一个强有力的想法。既然如此，当然他们愿 意把这种想法当成一个没有例外的法则，而不愿别人予以反对。 显然．许多提倡自由原则的人如果抱持这种态度，那末他们的主张一旦深 入某些方面的话，便会立即整个行不通的。这几乎是无可避免的结果。缓进政 策是想逐渐改进自由社会的机构。但是，这种政策又可削弱自由主义者改进社 会的主张。缓进政策的进步是依据我们对社会力量的逐渐了解上，而且是依据 最有利于社会力量发展的条件之上的。自由主义者的任务是帮助社会发展。既 然如此，如果社会需要有所补益，他们最要紧的任务当然是了解社会。自由主 义者对于社会的态度是像个圈丁。园丁栽培一株植物，他为这株植物创造最宜 于生长的条件。因而，这个园丁必须尽可能地了解植物的结构，及其生长之道。 凡有识见的人都不会怀疑，十九世纪经济政策中所表现的种种粗制的法则 只不过是一个起头而已——我们还要学习许多东西，而且在我们所走的道路上 依然可能有很大的改进。但是，只有在我们凭智慧来日渐了解我们运用过的种 种力量时，才会获致这种改进。显然，即使在经济范围里，我们有许多工作要 做，例如管理货币制度，防止垄断或控制垄断，我们还有在别的范围里的许多
《到奴役之路》 第一章放弃了的道路 事体要做。虽然这些事体看起来不很显著，但并非无关紧要。在这些范围里， 无疑，政府握有决定好坏的大权。我们有种种理由希望，如果我们对于问题有 较佳的了解，我们会有一天能够成功地运用这些权力。（人间的错误和痛苦之 所以流行，常因人众不够了解一一海光) 但是。如果趋向于一般所谓“积极的”行动之进步必定是缓慢的，而且自 由主义之直接的进步大部份是因着有自由而财富逐渐增加所致，那末我们必须 经常与危害这种进步的主张战斗。自由主义被许多人看作是“消极的”教条， 因为自由主义所能给予特殊个人的贡献不过是公共进步的一部份而已一一般 人对于公共的进步越来越习为故常，不复认为它是自由政策的结果。有人甚至 于说，自由主义的本身成就正是它衰落的原因。因为，自由主义已经获致这样 的成就，于是许多人逐渐不愿意忍受依然存在的许多缺点。这些缺点，照他们 看来.是无可忍受的，而且是不必要的。 因为许多人逐渐不满自由政策之进步缓慢，不满那些用自由主义的名词来 保护其违反社会利益的私利之人（对他们发生正义的愤怒），不满以自由为借 口来满足个人之无穷无止的物质欲望人的，于是到了本世纪，自由主义的基本 信仰愈来愈为人所唾弃。复次，因自由政策而获致的果实，又被许许多多人认 为是永久安全的和不会朽败的财富。于是，一般人的视线遂逐渐集中于新的需 求。但在新的需求不能很快地满足时，他们认为这似乎是由于墨守旧原则所致。 愈来愈有许多人相信，虽然既成的社会结构在过去曾使社会进步，但在今后则 不可能。因此，今后我们要增进大家的福利，我们不能再沿袭过去的旧路，不 能再在既成的社会结构里去寻求。我们要增进大家的福利，唯一的办法，就是 完全重新塑造社会。至于怎样增益既成的社会机构，或改进既成的社会机构， 就很少有人考虑这样的问题了。他们所考虑的问题，只是如何完全打碎既有的 社会结构，而以新的社会结构代之。而且，正像年青一代人的希望逐渐集中于 全然新奇的事物一样，大家对于了解既存社会机能的兴趣迅速低落：而且，既 然大家对于自由制度怎样发挥其机能的了解日趋模糊，于是我们也就逐渐不能 意识什么东西是依存于自由制度之上的。 现在，大家对于社会前途的看法是改变了。大家发生这种改变，是未经过 -11-
《到奴役之路》 第一章 放弃了的道路 - 11 - 事体要做。虽然这些事体看起来不很显著，但并非无关紧要。在这些范围里， 无疑，政府握有决定好坏的大权。我们有种种理由希望，如果我们对于问题有 较佳的了解，我们会有一天能够成功地运用这些权力。（人间的错误和痛苦之 所以流行，常因人众不够了解——海光） 但是。如果趋向于一般所谓“积极的”行动之进步必定是缓慢的，而且自 由主义之直接的进步大部份是因着有自由而财富逐渐增加所致，那末我们必须 经常与危害这种进步的主张战斗。自由主义被许多人看作是“消极的”教条， 因为自由主义所能给予特殊个人的贡献不过是公共进步的一部份而已——一般 人对于公共的进步越来越习为故常，不复认为它是自由政策的结果。有人甚至 于说，自由主义的本身成就正是它衰落的原因。因为，自由主义已经获致这样 的成就，于是许多人逐渐不愿意忍受依然存在的许多缺点。这些缺点，照他们 看来．是无可忍受的，而且是不必要的。 因为许多人逐渐不满自由政策之进步缓慢，不满那些用自由主义的名词来 保护其违反社会利益的私利之人（对他们发生正义的愤怒），不满以自由为借 口来满足个人之无穷无止的物质欲望人的，于是到了本世纪，自由主义的基本 信仰愈来愈为人所唾弃。复次，因自由政策而获致的果实，又被许许多多人认 为是永久安全的和不会朽败的财富。于是，一般人的视线遂逐渐集中于新的需 求。但在新的需求不能很快地满足时，他们认为这似乎是由于墨守旧原则所致。 愈来愈有许多人相信，虽然既成的社会结构在过去曾使社会进步，但在今后则 不可能。因此，今后我们要增进大家的福利，我们不能再沿袭过去的旧路，不 能再在既成的社会结构里去寻求。我们要增进大家的福利，唯一的办法，就是 完全重新塑造社会。至于怎样增益既成的社会机构，或改进既成的社会机构， 就很少有人考虑这样的问题了。他们所考虑的问题，只是如何完全打碎既有的 社会结构，而以新的社会结构代之。而且，正像年青一代人的希望逐渐集中于 全然新奇的事物一样，大家对于了解既存社会机能的兴趣迅速低落；而且，既 然大家对于自由制度怎样发挥其机能的了解日趋模糊，于是我们也就逐渐不能 意识什么东西是依存于自由制度之上的。 现在，大家对于社会前途的看法是改变了。大家发生这种改变，是未经过
《到奴役之路》 第一章放弃了的道路 批评和分析的。这种改变也是现社会上思想习惯的改变。这种思想习惯，乃为 思考专门技术问题所造成的。这种思想习惯乃自然科学家和工程师的思想习惯。 这种习惯一旦养成，便不复信赖过去对于社会研究的知识。因为，这些知识是 不合于他们的先入之见的，并且不合于他们想将一种组织加诸不甚适合的场所 之理想。这些问题是怎样形成的，我们现在不予讨论。我们现在所要做的事是 指出，我们对于社会的态度，虽然是逐渐地在改变，而且是几乎不知不觉地改 变了，可是怎样改变得这样彻头彻尾。在我们对于社会的态度一步一步改变的 过程中，大家所作之不同程度的思想改变，只是逐渐使老辈自由主义者对社会 的态度与现在许多人对社会问题的态度发生根本的差异而已。这种态度方面的 改变，简直就是完全违反我们在上面所撮述的自由发展之趋向，简直就是完全 放弃那曾经创造西方文明的个人主义的传统。 依照现在具有支配力的一些看法而论，现代的问题，己经不复是我们怎样 能够将自由社会中自发的力量作最好的运用之问题。在事实上，我们是着手废 弃那曾产生不可预见的结果的力量，而且消灭大家共同维持的市场机构，将一 切社会力量集体化，导之趋向人为“有意”选定的目标。自由与计划之间的这 种差异，最好是藉着大家欢迎的一部书里的一种极端的主张来说明。这一极端 的主张是说，“为自由而计划”。这种说法，我们将不止提到一次。曼海门博 士(Dr.Karl Mannheim)说：“我们从无如今日之被迫将全部自然制度建立起 来并且应用于社会者…人类愈来愈趋向于管制全部社会生活，虽然我们并未 有心创造第二个自然界。” 我们的观念改变之这种趋向，与我们的观念在世界上发展的方向是相反的。 这是一个重要的事情。因为，二百余年来，英国的观念向东方发展。在英国获 致成功的自由法则，似乎注定要向全世界扩张的。约在一八七零年，英国这些 观念的支配力，也许扩张到极东的地方。可是，自从那时开始，英国观念的支 配力便开始逐渐低落：而一种不同的观念，则开始从东方向外展进。其实，这 种观念并不新鲜，只是极其陈旧的东西。自从这陈旧的观念扩张以来，英国在 政治和社会范围里失去了其知识上的头领地位，而变成别国观念的输入者。其 后的六十年间，德国成为世界观念的中心。从这个中心出发，德国观念向东方 和西方扩张。它注定了要统治二十世纪的思想界。无论是黑格尔或马克斯，无 -12-
《到奴役之路》 第一章 放弃了的道路 - 12 - 批评和分析的。这种改变也是现社会上思想习惯的改变。这种思想习惯，乃为 思考专门技术问题所造成的。这种思想习惯乃自然科学家和工程师的思想习惯。 这种习惯一旦养成，便不复信赖过去对于社会研究的知识。因为，这些知识是 不合于他们的先入之见的，并且不合于他们想将一种组织加诸不甚适合的场所 之理想。这些问题是怎样形成的，我们现在不予讨论。我们现在所要做的事是 指出，我们对于社会的态度，虽然是逐渐地在改变，而且是几乎不知不觉地改 变了，可是怎样改变得这样彻头彻尾。在我们对于社会的态度一步一步改变的 过程中，大家所作之不同程度的思想改变，只是逐渐使老辈自由主义者对社会 的态度与现在许多人对社会问题的态度发生根本的差异而已。这种态度方面的 改变，简直就是完全违反我们在上面所撮述的自由发展之趋向，简直就是完全 放弃那曾经创造西方文明的个人主义的传统。 依照现在具有支配力的一些看法而论，现代的问题，已经不复是我们怎样 能够将自由社会中自发的力量作最好的运用之问题。在事实上，我们是着手废 弃那曾产生不可预见的结果的力量，而且消灭大家共同维持的市场机构，将一 切社会力量集体化，导之趋向人为“有意”选定的目标。自由与计划之间的这 种差异，最好是藉着大家欢迎的一部书里的一种极端的主张来说明。这一极端 的主张是说，“为自由而计划”。这种说法，我们将不止提到一次。曼海门博 士（Dr.Karl Mannheim）说：“我们从无如今日之被迫将全部自然制度建立起 来并且应用于社会者……人类愈来愈趋向于管制全部社会生活，虽然我们并未 有心创造第二个自然界。” 我们的观念改变之这种趋向，与我们的观念在世界上发展的方向是相反的。 这是一个重要的事情。因为，二百余年来，英国的观念向东方发展。在英国获 致成功的自由法则，似乎注定要向全世界扩张的。约在一八七零年，英国这些 观念的支配力，也许扩张到极东的地方。可是，自从那时开始，英国观念的支 配力便开始逐渐低落；而一种不同的观念，则开始从东方向外展进。其实，这 种观念并不新鲜，只是极其陈旧的东西。自从这陈旧的观念扩张以来，英国在 政治和社会范围里失去了其知识上的头领地位，而变成别国观念的输入者。其 后的六十年间，德国成为世界观念的中心。从这个中心出发，德国观念向东方 和西方扩张。它注定了要统治二十世纪的思想界。无论是黑格尔或马克斯，无
《到奴役之路》 第一章放弃了的道路 论是李士特(List)或施漠勒(Schmoller),无论是宋巴特(Sombart)或曼海 门，无论是比较激烈的社会主义或比较温和的“组织”或“计划”，德国观念 都受英国欢迎，而且德国的社会建构都受人模仿。 虽然，大多数的新观念，尤其是社会主义，并非起源于德国，可是这些新 观念是在德国完成的。在十九世纪末叶和二十世纪初叶，这些新观念得到最完 备的发展。我们现在往往忘记，在这个阶段中，德国在社会主义的理论与实践 发展上是居于怎样重要的领导地位。在社会主义成为德国重要问题的前一代， 德国议会里有一个巨大的社会主义党。而且，直到为时不久之前，社会主义之 思想的发展几乎弥漫德奥。所以，即使时至今日，苏俄所讨论的社会主义问题， 大都还是德国社会主义者谈得不要了的问题。英美大多数社会主义者到现在还 不觉得，他们开始发现的大多数的问题，老早便被德国社会主义者讨论过了。 在这一阶段里，德国思想家对于全世界智识上的影响.不仅是受德国物质 建设方面伟大的进步所支持，而且尤其受德国思想家和科学家们享有的令誉所 支持。德国思想家和科学家之享有令誉，是在过去百余年间的事。在这过去的 百余年间，德国一再成为欧洲文明的主要份子，甚至于是领导的国家。但是， 这种智识上的影响立刻助使德国观念向外扩张，以至于形成一种转向，反对欧 洲文明的基础。德国人自己是充分感觉到这种冲突的，至少在德国人中扩张德 国观念的人是充分感觉到这种冲突的：早在纳粹勃兴以前，大家公认的欧洲文 明的共同遗产，德国人看作是“西方”文明。他们所讲的“西方”。所指不复 是Occident的固有意义，而是意指在莱茵河以西的“西方”，在莱茵河以西的 “西方”，意即自由主义和民主政治，资本主义和个人主义，自由贸易，以及 任何形式的国际主义，或爱好和平。 但是，纵然德国人蔑视这些“浅薄的”西方观念之情与日俱增，西方人还 是继续输入德国观念。也许，就是因为德国人蔑视这些“浅薄的”西方观念， 西方人才继续输入德国观念。西方人甚至于被德国人说服，相信他们自己从前 的信念不过是自私自利之辩护而己。所谓自由贸易，不过是为增加英国人的利 益而己。他们要英美人相信，英美的政治观念己经是过时的东西，而且是耻辱 的标记。 -13-
《到奴役之路》 第一章 放弃了的道路 - 13 - 论是李士特（List）或施谟勒（Schmoller），无论是宋巴特（Sombart）或曼海 门，无论是比较激烈的社会主义或比较温和的“组织”或“计划”，德国观念 都受英国欢迎，而且德国的社会建构都受人模仿。 虽然，大多数的新观念，尤其是社会主义，并非起源于德国，可是这些新 观念是在德国完成的。在十九世纪末叶和二十世纪初叶，这些新观念得到最完 备的发展。我们现在往往忘记，在这个阶段中，德国在社会主义的理论与实践 发展上是居于怎样重要的领导地位。在社会主义成为德国重要问题的前一代， 德国议会里有一个巨大的社会主义党。而且，直到为时不久之前，社会主义之 思想的发展几乎弥漫德奥。所以，即使时至今日，苏俄所讨论的社会主义问题， 大都还是德国社会主义者谈得不要了的问题。英美大多数社会主义者到现在还 不觉得，他们开始发现的大多数的问题，老早便被德国社会主义者讨论过了。 在这一阶段里，德国思想家对于全世界智识上的影响．不仅是受德国物质 建设方面伟大的进步所支持，而且尤其受德国思想家和科学家们享有的令誉所 支持。德国思想家和科学家之享有令誉，是在过去百余年间的事。在这过去的 百余年间，德国一再成为欧洲文明的主要份子，甚至于是领导的国家。但是， 这种智识上的影响立刻助使德国观念向外扩张，以至于形成一种转向，反对欧 洲文明的基础。德国人自己是充分感觉到这种冲突的，至少在德国人中扩张德 国观念的人是充分感觉到这种冲突的：早在纳粹勃兴以前，大家公认的欧洲文 明的共同遗产，德国人看作是“西方”文明。他们所讲的“西方”。所指不复 是 Occident 的固有意义，而是意指在莱茵河以西的“西方”，在莱茵河以西的 “西方”，意即自由主义和民主政治，资本主义和个人主义，自由贸易，以及 任何形式的国际主义，或爱好和平。 但是，纵然德国人蔑视这些“浅薄的”西方观念之情与日俱增，西方人还 是继续输入德国观念。也许，就是因为德国人蔑视这些“浅薄的”西方观念， 西方人才继续输入德国观念。西方人甚至于被德国人说服，相信他们自己从前 的信念不过是自私自利之辩护而已。所谓自由贸易，不过是为增加英国人的利 益而已。他们要英美人相信，英美的政治观念已经是过时的东西，而且是耻辱 的标记