·5.下列文化常识的表述,错误的一项是()。(3分) A..古时座次尊卑有别,《鸿门宴》中有这样几句:“项 王.项伯东向坐,亚父南向坐, 沛公北向坐,张良西向侍。”项 王座次最尊,张良座次最卑 B.古代地名有很多习惯称呼或叫法,比如李清照诗云:“至 窆最 项羽,不肯过江东 “江栾”指长江以套地竖;,《本壁 》:“江表英雄,咸归附之。”中的江表”指长江以南地区。 C.古人把四季中的每个季节的月份冠以“孟”“仲”“季” 以示区分,比如《滕王阁序》中“时维九月,序属三秋”,在此指的 是孟秋九月 D.“名字”古今的理解不同。古代,名是婴儿出生几个月后 般由父亲命名;而字,则是成年后举行冠礼时取的。名和字是有关 联的:恕道夢亮字孔明:杜甫宅子差:氩巨字为同词,作解释 司马迁 长 韩愈字 退之 与字 为反义 词,从 面作解 5.C(“时维九月,序属三秋”指的是季秋九月)
• 5．下列文化常识的表述，错误的一项是（ ）。（3分） • A． 古时座次尊卑有别，《鸿门宴》中有这样几句：“项 王．项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍。”项 王座次最尊，张良座次最卑。 • B． 古代地名有很多习惯称呼或叫法，比如李清照诗云：“至 今思项羽，不肯过江东。”中的“江东”指长江以东地区；而《赤壁 之战》：“江表英雄，咸归附之。”中的“江表”指长江以南地区。 • C． 古人把四季中的每个季节的月份冠以“孟”“仲”“季” 以示区分，比如《滕王阁序》中“时维九月，序属三秋”，在此指的 是孟秋九月。 • D． “名字”古今的理解不同。古代，名是婴儿出生几个月后 一般由父亲命名；而字，则是成年后举行冠礼时取的。名和字是有关 联的：如诸葛亮字孔明．杜甫字子美，名与字为同义词，互作解释； 司马迁字子长．韩愈字退之，名与字则为反义词，从反面作解。 5．C（“时维九月，序属三秋”指的是季秋九月）
二.阅读下面的文字,完成68题 儒学“和”之道的诠释与反思 人 和”是儒学之 二个 “和”并非孔子的发明。出现在青铜铭文中的汉字“和”由一株植物 与一张口组成。不过这一汉字常常被用来表征一个更古老、更复杂的由 “龠”与“禾”组成的汉字“穌”。8B在甲骨文中 象形文字的 指示着种乐器 正是在这一意义上,汉字 可是在种雙享两中覆票定第薺 6B远古时期,人们普遍认为音乐是与“和”紧密关联的,8C如《礼记》 蹰喜东是祭該芎扯贪者轟分乐耄的潠蒿榨用确隻亨霜:兕初乐 者为同,礼者为异 相亲,异则相敬。”进而,礼乐也具有了形而 无曾醌子傳 音乐在良好品性的形成过程中具有重要作用,并认 人的情感,7A而直能够子混乱中致有序
二．阅读下面的文字，完成6—8题 • 儒学“和”之道的诠释与反思 • “天”、“人”、“和”是儒学之道的三个构成性要素；7B天道、人 道、和道是儒家训义的三个最根本方面。“和”是儒学之道的最高点， 成为天道与人道有机结合的支撑点。 • “和”并非孔子的发明。出现在青铜铭文中的汉字“和”由一株植物 与一张口组成。不过这一汉字常常被用来表征一个更古老、更复杂的由 “龠”与“禾”组成的汉字“龢”。8B在甲骨文中，作为象形文字的 “龠”指示着一种乐器，可能是一种短笛或有两个或三个管孔的排萧。 正是在这一意义上，汉字“龢”在《说文解字》中被界定为“和众声”。 • 6B 远古时期，人们普遍认为音乐是与“和”紧密关联的，8C如《礼记》 所言：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。”在古代，原初 的音乐是宗教与社会仪式的一部分。礼与乐的共同作用确立了和：7C“乐 者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”进而，礼乐也具有了形而 上的意义。孔子相信音乐在良好品性的形成过程中具有重要作用，并认 为音乐不仅能够调节人的情感，7A而且能够于混乱中致有序
从音乐的角度看,7D“和”被扩展而意味着一种不同元素的结合过程,通过 这一过程,一个新的统一体得以产生。儒家学者有意识地将“和”与“同” 区分开来,认为两个事物间的“同”是对一事物 具有的特性的简单复制 而“和”则是创造新的事物。在这一意义上,“和”就是“生”、“化” 大 表现在人的品性中,“和”是一种内在状态,即所有情感的表达都遵循中 道原则。儒家认为,在内心修习“和”,我们就会更有德行;若反其道而行 则必*握晝德行这样,和加献箐回于羡德,并被视为所有美德中最重要 “和”对于个人、家庭和国家的安宁是必不可少的。有序与和平的实现必须 内外兼修。正如儒家学者将政治视为教化的一部分,“和”也成为道德修习 的一项重要丙容和主要目的。《周礼》记载,周主“以六乐防万民之情,而 教之和。”要于内在外在中体觉“和”,人们就必须在重塑和改造自身的 过程中更具积极性和创造性;必须深化自身对世界的理解,克服育我的性。 息相关。在这盒义片,和有时也被称为“中和2透过中和”概 ·早期大儒们宜扬的“和”的学说在后期新儒家那里获得了发展。6A新儒家学 者不仅将“和”作为一个核心概念,还将它视为一种激发儒家学术的精神 份德动酒羡究毁烦的动们相信,“和是所有关系的粮本性法则,是
• 从音乐的角度看，7D“和”被扩展而意味着一种不同元素的结合过程，通过 这一过程，一个新的统一体得以产生。儒家学者有意识地将“和”与“同” 区分开来，认为两个事物间的“同”是对一事物业已具有的特性的简单复制， 而“和”则是创造新的事物。在这一意义上，“和”就是“生”、“化”、 “大”。 • 表现在人的品性中，“和”是一种内在状态，即所有情感的表达都遵循中 道原则。儒家认为，在内心修习“和”，我们就会更有德行；若反其道而行， 则必将损害德行。这样，“和”就等同于美德，并被视为所有美德中最重要 者。在儒家学者看来，德行天生就具有政治上的意义。6C作为最高美德， “和”对于个人、家庭和国家的安宁是必不可少的。有序与和平的实现必须 内外兼修。正如儒家学者将政治视为教化的一部分，“和”也成为道德修习 的一项重要内容和主要目的。《周礼》记载，周王“以六乐防万民之情，而 教之和。”要于内在、外在中体觉“和”，人们就必须在重塑和改造自身的 过程中更具积极性和创造性；必须深化自身对世界的理解，克服自我的本性。 6D如此，作为最高理想的“和”就与自然、政治、伦理及日常生活紧密结合、 息息相关。在这一意义上，“和”有时也被称为“中和”。透过“中和”概 念，儒家表明，“和”是一切存在和行为的中心，具有先天的中心性与均衡 性。 • 早期大儒们宣扬的“和”的学说在后期新儒家那里获得了发展。6A新儒家学 者不仅将“和”作为一个核心概念，还将它视为一种激发儒家学术的精神， 一种策动儒家实践的活力。他们相信，“和”是所有关系的根本性法则，是 一切德行得以完全实现的动因
6.根据文意,下列不属于儒家早期宣扬的“和” 的理论的一项是()。(3分) A.认为“和”是所有关系的根本性法则,是 切德行得以完全实现的动因。 B.认为“和”与音乐紧密关联,而音乐在良好 品性的形成过程中具有重要作用 C.认为“和”是最高美德,对于个人、家庭和 国家的安宁是必不可少的。 D.认为“和”是最高理想,与自然、政治、伦 理及日常生活紧密结合、息息相关。 6.A根据最后一段,后期新儒家把”和”看成是“一切德行得 以完全实现的动因
• 6．根据文意，下列不属于儒家早期宣扬的“和” 的理论的一项是（ ）。（3分） • A．认为“和”是所有关系的根本性法则，是一 切德行得以完全实现的动因。 • B．认为“和”与音乐紧密关联，而音乐在良好 品性的形成过程中具有重要作用。 • C．认为“和”是最高美德，对于个人、家庭和 国家的安宁是必不可少的。 • D．认为“和”是最高理想，与自然、政治、伦 理及日常生活紧密结合、息息相关。 6．A 根据最后一段，后期新儒家把”和”看成是“一切德行得 以完全实现的动因
下列表述不符合原文意思的一项是() (3分) ·A.“和”的理想,能激励着人们为了获得安宁 和谐而不断地纠正混乱、无序 B.在儒家看来,“和”是天道与人道有机结合 的支撑点,是儒学之道的最高点。 C.“乐者为同,礼者为异;同则相亲,异则相 敬。”人们相亲相敬也就有了社会的和谐。 D.两个事物间的“和”,是对事物各自特性的 相加。 7.D“和”不是对事物特性的简单相加,而是创造新的事物
• 7．下列表述不符合原文意思的一项是（ ）。 （3分） • A．“和”的理想，能激励着人们为了获得安宁 和谐而不断地纠正混乱、无序。 • B．在儒家看来，“和”是天道与人道有机结合 的支撑点，是儒学之道的最高点。 • C．“乐者为同，礼者为异；同则相亲，异则相 敬。”人们相亲相敬也就有了社会的和谐。 • D．两个事物间的“和”，是对事物各自特性的 相加。 7.D “和”不是对事物特性的简单相加，而是创造新的事物