二、《老子》的核心思想是什么? 《老子》又被称为《道德经》,其中“道”是《老子》思想的核心。 全书五千余字,“道”字就出现了七十余次。什么是“道”?据《老子》 说,这是“玄之又玄”的东西,是超出人们经验世界的存在,因此, 很难加以明确的解释。简单的说,“道”是天地万物的本源,并有自己 的运行规律。所以,作者将“道”称之为“天地之始”“万物之母 众妙之门”“万物之宗”。 20 如同《论语》讲“仁”辅之以“礼”,《老子》论“道”,突出的是 自然”,所谓“道法自然”,即把“自然”看成是万事万物的最高法 则。而在治理国家的问题上,他主张采取“无为而治”的办法,让人 民去过自由自在的生活,从而达到“相安无事”的自然状态。他认为, 老子像 大道”的废弃,是“仁义”产生的原因,同样“大伪”“孝慈”“忠臣”的产生,也分别是因为智慧、 “六亲不和”和“国家昏乱”的存在。换句话说,人们之所以需要“圣智”“仁义”“巧利”,就是由于 修 存在它们的对立面。如果将这三者都抛弃掉,它们的对立面自然也就消失了,再加上人人清心寡欲, 社会就太平了。所以,他主张回复到“小国寡民”、结绳记事的淳朴社会 三、儒道两家的思想为什么能够互补? 儒道思想之所以能够互补,是以它们存在的差异为前提的。但这种差异又不是截然对立的,只是 经 儒道关注的问题以及角度不同,提出的解决方案也有不同而已,这使得社会对儒道有可能、也有必要 典 各取所长,融会贯通。 般而言,老子比较偏重于对哲学问题、特别是人与自然的关系问题的思考,突出宁静和谐与超 越世俗的观念。孔子则偏重于对社会伦理问题、特别是人与人的关系问题的思考,强调道德的完善和 人格的提升,强调积极进取的历史使命感和社会责任心。正是由于他们对社会、人生问题提出了各自 不同的看法和解决方式,才能形成一种互动、互补的关系。 不仅如此,虽然老子和孔子一个侧重讲“天道”,一个侧重讲“人道”,但实际上他们身上都同时 具有积极用世和超然通达两种心态。比如老子对社会的批判态度,实际上也是关心社会的表现,而且 《老子》中谈论治国之道的内容也占了很大比重。同样,孔子的“道”虽然主要是“人道”,不是“天 道”,但是,当“人道”绝对化以后,也是与“天道”相通的。而且孔子说过“天下有道则见,无道则 隐”,并欣赏曾点的超脱旷达,这与道家的思想有一致的地方 儒道互补”构成了中国古代知识分子的文化心理,他们既以儒家的理想为追求目标,以天下忧乐 为忧乐,锐意进取,建功立业。同时,又用道家思想调节紧张心态,往往淡泊名利,洁身自好,超然 通达,静观待时。 从社会实践来看,儒道并用,也是统治者自觉的治国之术。例如唐太宗在贞观二年总结治国经验 时,提出了“国以人为本,人以衣食为本”的现实理念,同时又认为要做到“安人宁国”,君王首先应 抑情损欲,克己自励”(《贞观政要》卷八《务农》),其中就同时吸取了儒道思想的精髓 孔、老之后的两千多年中,懦道互补一直是中国思想文化演进的主要内容。其间,随着历史文化 条件的变迁,儒道互补在不同时期也有不同特点。同时,佛教的传播又为儒道互补的思想格局增加新 的因素。但在纷繁复杂的思想史中,儒道的互补始终是最基础的。 如果说儒、道思想还有现实意义的话,那么,它们的互补也具有新的特点。我们可以站在今天的 思想高度,超越单纯的儒家或道家的立场,从中发现有利于新文化建设的因素。儒家讲究仁、义、礼
智、信,讲究忠、孝,讲究温、良、恭、俭、让,这些思想观念不可避免地带有旧时代的烙印,我们 不能不加批判地继承。同样,道家所讲的“自然”“无欲”“无为”等,也包含了一些消极的东西,我 们也不能简单接受,而在剔除了其中的思想糟粕后,这些道德范畴和思想观念,就可能成为我们现代 文化的补充。例如在市场经济条件下,企业也好,个人也好,追求最大的经济效益是无可厚非的,但 我们也不能唯利是图。而儒家向来重视“义利”之辨,重义轻利,这一思想对我们今天处理相关矛盾 仍有现实意义。自然,这里所说的“义”不仅仅是道义之义,它理应有更丰富的内涵,包括对自然的 合理利用,即可以融入道家的思想,有所为有所不为;也包括对法制精神和经济规律的尊重,即可以 引进现代意识,在此基础上,重利而不轻义。 吧讨论练习 《论语》里多次提到“君子”品性,如“君子欲讷于言而敏于行”“君子坦荡荡”“君子成人之 美,不成人之恶”“君子病无能焉,不病人之不已知也”等等。请将有关语录整理出来,联 系日常的为人处世,讨论孔子所说的“君子”人格对我们有什么启发意义。 二《老子》中表现了很鲜明的辩证思维特点,如“有无相生”“柔以克刚”“祸福相依”等,请谈 谈你对这个问题的看法。 儒家和道家思想对中国人的文化心理产生过重大的影响,对于这种影响的认识与评价各不相 同。比如经常有报道说中国人到国外求学、谋职,不善于表现自己,而这与儒家强调礼让谦 和、道家强调无欲不争的文化传统有关。你认为是这样的吗? 四解释下列加点词的意义。 1.盍各言尔志 2.敝之而无憾 3.愿无伐善,无施劳 4.一日克己复礼 5,故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾 儒道互补 大视野 论中因文化 从文化比较上来看,中国文化盖具有极强之个性,此可于下列各层见之: 、中国文化独自创发,慢慢形成,非从他受。反之,如日本文化、美国文化等,即多从他受也。 二、中国文化自具特征(如文字构造之特殊,如法学上所谓法系之特殊,如是种种甚多),自成体 系,与其他文化差异较大。本来此文化与彼文化之间,无不有差异,亦无不有类同。自来公认中国、 ①选自《中国文化要义·第一幸绪论》(《梁漱溟集》,群言出版杜1993年版)
印度、西洋并列为世界三大文化系统者,实以其差异特大而自成体系之故 三、历史上与中国文化若先若后之古代文化,如埃及、巴比伦、印度、波斯、希腊等,或已天折, 或已转移,或失其独立自主之民族生命。唯中国能以其自创之文化绵永其独立之民族生命,至于今日 岿然独存。 四、从中国已往历史征之,其文化上同化他人之力最为伟大。对于外来文化,亦能包容吸收,而 初不为其动摇变更 五、由其伟大的同化力,故能吸收若干邻邦外族,而融成后来之广大中华民族。此谓中国文化非 22唯时间绵延最久,抑空间上之拓大亦不可及(由中国文化形成之一大单位社会,占世界人口之极大数 六、中国文化在其绵长之寿命中,后一大段(后两千余年)殆不复有何改变与进步。似显示其自 身内部具有高度之妥当性、调和性,已臻于文化成熟之境者。 七、中国文化放射于四周之影响,既远且大。北至西伯利亚,南迄南洋群岛,东及朝鲜、日本 西达葱岭以西,皆在其文化影响圈内。其邻近如越南如朝鲜固无论;稍远如日本如邐罗①、缅甸等;亦 太半依中国文化过活。更远如欧洲,溯其近代文明之由来,亦受有中国之甚大影响。近代文明肇始于 修 十四五六世纪之文艺复兴;文艺复兴,实得力于中国若干物质发明(特如造纸及印刷等术)之传习, 以为其物质基础。再则十七八世纪之所谓启蒙时代、理性时代者,亦实得力于中国思想(特如儒家) 之启发,以为其精神来源。 中国文化经典研读 中国文化之相形见绌,中国文化因外来文化之影响而起变化,以致根本动摇,皆只是最近一百余 年之事而已。 …我们研究的进程中,将以民族品性的优点及劣点,为参考佐证的资料。民族品性上这些特 殊之点,大多是由民族文化陶铸而成。 今综合各方之所见,得其比较公认的特点约如下。 (一)自私自利此指身家念重、不讲公德、一盘散沙、不能合作、缺乏组织能力、对国家及公共 团体缺乏责任感、循私废公及贪私等 (二)勤俭此指习性勤俭、刻苦耐劳、孜孜不倦、好节省以至于吝啬、极有实利主义实用主义之 精神等。 (三)爱讲礼貌此一面指繁文缛节、虚情客套、重形式、爱面子以至于欺伪;一面亦指宁牺牲实 利而要面子、为争一口气而倾家荡产等。 (四)和平文弱此指温顺和平、耻于用暴、重文轻武、文雅而不免纤弱、特喜调和妥协、中庸及 均衡、不为已甚、适可而止等。 (五)知足自得此指知足安命,有自得之趣,贫而乐、贫而无怨、安分守己、尽人事听天命、恬 淡而爱好自然风景、不矜尚权力、少以人力胜天之想等。 (六)守旧此指好古薄今、因袭苟安、极少进取冒险精神、安土重迁、一动不如一静等。 (七)马虎(模糊)此指马虎优侗②、不求精确、不重视时间、不讲数字、敷衍因循、不彻底、 不大分彼此、没有一定规律等。 (八)坚忍及残忍残忍指对人或对物缺乏同情;此最为西洋人所指斥谴责者。坚忍则谓自己能忍 耐至甚高之程度,克已、自勉、忍辱、吃亏等皆属于此,对外对内两面实亦相连之事。 (九)韧性及弹性韧性止于牢韧,弹性则并有弹力。此不独于其个人生命见之,全民族全历史恰 ①[還(xion)罗)泰国的旧称,②〔优侧同“笼统
亦证明如此。此不独其心理精神方面为然,于其体质及生理现象亦证明如此。因有“温炖汤①”“牛皮 糖②”等称喻。 (十)圆熟老到此盖为中国民族品性之总括的特征,故列以为殿。其涵义有:悠悠然不慌不忙, 稳健、老成持重、心眼多、有分寸、近情近理、不偏不倚、不露圭角而具有最大之适应性及潜力。 上来十点,约得其要。即是中国文化所结之果。 曲阜孔庙、孔林、孔府曲阜孔庙、孔林、孔府位于山东省曲阜市,是中国历代纪念孔 子、推崇儒学的体现,历史悠久,规模宏大,具有丰富的文物珍藏。 孔庙位于曲阜城的中央。据史料记载,在孔子辞世的第二年(前478),鲁哀公将孔子旧居 改建为祭祀孔子的庙字。经历代重建扩修,明代形成了现有规模。它仿皇官之制,共分九进院 落,其主要建筑集中于南北中轴线上,左右附属建筑作对称式排列,布局严整,气势雄伟。孔 庙占地面积14万平方米,内有孔子讲学的杏坛、手植桧,存有历代碑刻一千余块。 孔林位于曲阜北,为孔子及其后裔的家族墓地。孔子卒于鲁哀公十六年(前479)四月己 丑,葬鲁城北酒上。其后代从冢而葬,形成今天的孔林。从子贡为孔子庐墓植树起,孔林内古 树已达万余株。 孔府本名衍圣公府。位于孔庙东侧,为孔子斓长孙的衡署和居住的地方,是我国仅次于 明、清皇帝官室的府第,现有楼、厅、堂四百八十余间,前为官衙,后为内宅。府内存有著名 的孔府档案和大量文物 曲阜的孔庙、孔林、孔府与北京故宫、承德避暑山庄及周围寺庙、山东泰安岱庙,被誉为 我国四大古建筑群。1994年列入联合国教科文组织遗产委员会《世界遗产名录》。 道家与道教道家与道教并不是一回事,道家是由老子在春秋末年创立的一个思想流派, 其代表人物有老子、庄子、列子等。而道教则是形成于东汉末年的一种宗教体系,代表人物有 葛洪、陶弘景、成玄英等。以老子为例,作为道家的创始人,他本来只是一个思想家,但在道 道 教中,他却成了大上老君,是一个宗教教主和神灵,两者的性质显然是不一样的。不过,道家 与道教又有着十分密切的关系,道教是依托道家思想,加上神仙长生之术及民间巫术等建立起 来的。《老子》和《庄子》也被道教当做重要经典,道教信徒根据时代的需要不断对《老子》 和《庄子》加以注解。汉魏以后,道家再没有形成有影响的学派,也不再有杰出的道家学者出 现,而道教却得到了长足的发展。这也从一个特殊的角度促进了道家思想的传播。 ①〔温炖汤〕说话做事没有决断,犹犹豫豫,又作“温吞汤”。温吞,指水不冷不热。②[牛皮糖〕形客说话、 做事像牛皮糖一样,粘粘糊糊,扯不断,拽不烂
历史著作在中国古代文化典籍中占有重要的位 置,并且有优良的传统,其中最为突出的就是秉笔 秋 直书,“不避强御”“实录”精神。 《左传》是我国早期最重要的历史著作之 梁启超说它是“商周以来史界之革命”,又说它 笔法 “实两千年前最可宝贵之史料”。当代史学家钱穆认 为我们要读古代的中国史,“应该拿这部《左传》 作我们研究的一个基准”。研读《左传》,我们既能 了解春秋时期那一段充满传奇色彩的历史,也能把 握中国古代历史著作的某些精神特点,从而获得 “鉴往知来”的历史智慧。同时,由于《左传》文 笔精美,还能给我们带来艺术上的享受。本单元所 选的《晋灵公不君》就是《左传》中的著名篇章。 相关读物选自《史通》,这是中国古代史学理 论的代表作,其中对史家笔法的论述有助于我们理 解中国古代的历史叙述传统。 选修