【解析】本题考查“评价作品的审美价值和社会价值”的能力,能力层级为F。 主要考查对小说主旨的理解。面对商业化的强烈冲击,小说展示出相对立的两个 态度,一边是以陈皮匠代表的传统派,一心守护传统文化;一边是以其他古城人 为代表的功利派,一心想把历史文化资源转变为商业价值。作者重点塑造了陈皮 匠这个人物形象,肯定了他守护传统文化的行为,同时也批判了当下传统文化遗 产过度商品化的现象。 (安徽卷)阅读下面的文字,完成1114题。 独木舟之道 [美]西格德·F.奥尔森 ①移动的独木舟颇像一叶风中摇曳的芦苇。宁静是它的一部分,还有拍打的水声 树中的鸟语和风声。荡舟之人是独木舟的一部分,从而也与它所熟悉的山水融为 一体。从他将船桨侵入水中的那一刻起,他便与它一起漂流,独木舟在他的手下 服服帖帖,完全依照他的意愿而行。船桨是他延长的手臂,一如手臂是他身体的 器官。划独木舟的感觉与在一片绝好的雪坡上滑雪几近相同,带着那种轻快如飞 的惬意,小舟灵活敏捷,任你摆布;划独木舟还有一种与大地和睦相处,融为 体的感觉。然而,对于一个划独木舟的人而言,最重要的莫过于当他荡起船桨时 所体验的那种欢乐。 ②掌控独木舟需要平衡,要使小舟与灵活摇摆的身体成为一体。当每次划桨的节 律与独木舟本身前进的节律相吻合时,疲劳便被忘却,还有时间来观望天空和岸 上的风景,不必费力,也不必去考虑行驶的距离。此时,独木舟随意滑行,划桨 就如同呼吸那样毫无意识,悠然自然。倘若你幸而划过一片映照着云影的平静水 面,或许还会有悬在天地之间的感觉,仿佛不是在水中而是在天上荡舟。 ③如果风起浪涌,你必须破浪前进,则另有一番奋战的乐趣。每一道席卷而来的 浪头都成为要被挫败的敌手。顶风破浪的一天一一巧妙地躲过一个又一个的小 岛,沿着狂风肆虐的水域下风处的岸边艰难行进,猛然再冲进激荡的水流和狂风 之中,如此这般,周而复始——可以确保你晚上睡得香,做个好梦。在独木舟上, 你是独自一人在用自己的体魄、机智和勇气来与风暴雨抗争。这就是为什么当经 过一天的搏斗之后,终于在能挡风避雨的悬崖的背风处支起帐篷,竖起独木舟晾 干,烧着晚饭时,心中会油然升起那种只有划独木舟的人才会有的得意之情。乘 风破浪需要的不只是划桨的技巧,而且要凭直觉判断出浪的规模势头,要知道它 们在身后如何破碎。荡舟之人不仅要熟悉他的独木舟及其路数,还要懂得身后涌 起的波涛意味着什么。在狂野的水路上,乘着万马奔腾般的风浪冲向蓝色的地平 线是何等欢快! ④急流也是一种挑战。尽管它们充满险情,变化多端,无法预测,但凡事熟悉独 木舟水路的人都喜爱他们的怒吼和激流。人们可以在大船、驳船、橡皮船及木筏 上冲过激流,然而,只有在独木舟上,你才能真正感受到河流及其力量。当独木 舟冲向一泻千里、奔腾咆哮的急流边缘,继而被它那看不见的力量所掌控时,在 全神贯注之中是否也会有隐隐的不安?起初,并无速度的感觉,但是,徒然间你 便成为急流的一部分,被卷入吐着白沫、水花四溅的岩石之中。当你明白已经无 法掌控命运,没有任何选择时,便如同以往所有那些荡舟人一样髙喊着冲入激流 将自己的生死置之度外。当小舟完全处于河流的掌控之中时,荡舟人便知道了超
【解析】本题考查“评价作品的审美价值和社会价值”的能力，能力层级为 F。 主要考查对小说主旨的理解。面对商业化的强烈冲击，小说展示出相对立的两个 态度，一边是以陈皮匠代表的传统派，一心守护传统文化；一边是以其他古城人 为代表的功利派，一心想把历史文化资源转变为商业价值。作者重点塑造了陈皮 匠这个人物形象，肯定了他守护传统文化的行为，同时也批判了当下传统文化遗 产过度商品化的现象。 （安徽卷）阅读下面的文字，完成 11~14 题。 独木舟之道 [美] 西格德 ▪ F. 奥尔森 ①移动的独木舟颇像一叶风中摇曳的芦苇。宁静是它的一部分，还有拍打的水声， 树中的鸟语和风声。荡舟之人是独木舟的一部分，从而也与它所熟悉的山水融为 一体。从他将船桨侵入水中的那一刻起，他便与它一起漂流，独木舟在他的手下 服服帖帖，完全依照他的意愿而行。船桨是他延长的手臂，一如手臂是他身体的 器官。划独木舟的感觉与在一片绝好的雪坡上滑雪几近相同，带着那种轻快如飞 的惬意，小舟灵活敏捷，任你摆布；划独木舟还有一种与大地和睦相处，融为一 体的感觉。然而，对于一个划独木舟的人而言，最重要的莫过于当他荡起船桨时 所体验的那种欢乐。 ②掌控独木舟需要平衡，要使小舟与灵活摇摆的身体成为一体。当每次划桨的节 律与独木舟本身前进的节律相吻合时，疲劳便被忘却，还有时间来观望天空和岸 上的风景，不必费力，也不必去考虑行驶的距离。此时，独木舟随意滑行，划桨 就如同呼吸那样毫无意识，悠然自然。倘若你幸而划过一片映照着云影的平静水 面，或许还会有悬在天地之间的感觉，仿佛不是在水中而是在天上荡舟。 ③如果风起浪涌，你必须破浪前进，则另有一番奋战的乐趣。每一道席卷而来的 浪头都成为要被挫败的敌手。顶风破浪的一天——巧妙地躲过一个又一个的小 岛，沿着狂风肆虐的水域下风处的岸边艰难行进，猛然再冲进激荡的水流和狂风 之中，如此这般，周而复始——可以确保你晚上睡得香，做个好梦。在独木舟上， 你是独自一人在用自己的体魄、机智和勇气来与风暴雨抗争。这就是为什么当经 过一天的搏斗之后，终于在能挡风避雨的悬崖的背风处支起帐篷，竖起独木舟晾 干，烧着晚饭时，心中会油然升起那种只有划独木舟的人才会有的得意之情。乘 风破浪需要的不只是划桨的技巧，而且要凭直觉判断出浪的规模势头，要知道它 们在身后如何破碎。荡舟之人不仅要熟悉他的独木舟及其路数，还要懂得身后涌 起的波涛意味着什么。在狂野的水路上，乘着万马奔腾般的风浪冲向蓝色的地平 线是何等欢快！ ④急流也是一种挑战。尽管它们充满险情，变化多端，无法预测，但凡事熟悉独 木舟水路的人都喜爱他们的怒吼和激流。人们可以在大船、驳船、橡皮船及木筏 上冲过激流，然而，只有在独木舟上，你才能真正感受到河流及其力量。当独木 舟冲向一泻千里、奔腾咆哮的急流边缘，继而被它那看不见的力量所掌控时，在 全神贯注之中是否也会有隐隐的不安？起初，并无速度的感觉，但是，徒然间你 便成为急流的一部分，被卷入吐着白沫、水花四溅的岩石之中。当你明白已经无 法掌控命运，没有任何选择时，便如同以往所有那些荡舟人一样高喊着冲入激流， 将自己的生死置之度外。当小舟完全处于河流的掌控之中时，荡舟人便知道了超
然的含义。当他凭借着技巧或运气穿过河中的沉树、突出的岩石和掀起的巨浪时, 他没必要得到别的奖赏,只要他体验到那种欢乐就足矣。 ⑤印第安人说,只有傻子才会在急流中荡舟。然而,我却知道只要有眼里闪烁着 探险的目光,心中怀有触摸荒野之愿望的年轻人,就会有人在急流中荡舟。体验 大自然的风雨及风险是可怕而又奇妙的,尽管我也悲叹年轻人的鲁莽,可是也疑 惑倘若没有它,世界会是个什么样子。我知道这种鲁莽不对,是我赞成年轻人感 想敢做的精神。我赞许他们所知道的那种荣耀 ⑥然而,比冲过白浪、迎战飓风或躲过它们更重要的是那种感性认识,即只要水 路之间有可以连接的陆路,就没有你去不了的地方。独木舟所给予的是无边无际 的水域和自由,是毫无约束的朴鲁和探索,那种感觉是大船永远无法体验的。帆 船、划艇、汽艇和游艇无不因其重量和规模而受制于所航行的水域。但独木舟全 无这种限制。它如同风一般自由,可以随心所欲地到达任何心驰神往的地方 ⑦只要有水路的地方,就有连接水路之间的水路。尽管路上长满了荒草,有时难 以被发现,但它们总是在那里。当你背着行囊穿过这些小路时,你与历史上曾走 过这里的无数旅者结伴而行。荡舟人喜欢划桨的声音及它在水中移动的感觉,其 原因之一便是这使他与传统联系在一起。在人类实施机械化运输和学会使用舵轮 之前很多年,古人便划着小木舟、兽皮制作的打猎小舟和独木舟在大地的水路上 运行。荡舟人随着桨的划动和小舟的前行而摇荡时,便沉浸于忘却已久的回忆之 中,并在潜意识中激起了深深的沧桑感 ⑧当他荡舟漂流多日,远离自己的家园时;当他查看外出的行囊,知道那是他的 全部家当并将靠着它旅行到任何他想去的新天地时,就会感到自己终于可以直接 面对真实的生活本质。以前他在一些烦琐小事中花费了过多的精力,如今才回到 种古老明智的生活惯例之中。不知何故,生活突然间变得简单圆满;他的欲望 所剩无几,迷茫与困惑全无,取而代之的是深深的幸福和满足。 ⑨划桨和荡舟的感觉中有魔力,那是一种由距离、探险、孤独和宁静融合在一起 的魔力。当你与自己的独木舟融为一体时,便与独木舟所经过的山水密不可分。 (选自生活·读书·新知三联书店《低吟的荒野》,有删节) 11.根据③④两段内容,分别概括在不同的情境下划独木舟的乐趣。(4分) 顶风破 冲过急 流 【解析】顶风破浪:挫败浪头,有得奋战乐趣:晚上休息时,有得意的乐趣;凭 机智穿越时,有欢快的乐趣 冲过激流:全神贯注中有隐隐不安,将生死置之度外,有超然的乐趣;借着技 巧或运气穿过时,体验到欢乐的乐趣。 12.请解释下列两句话在文中的含意。(6分) (1)船桨是他延长的手臂,一如手臂是他身体的器官
然的含义。当他凭借着技巧或运气穿过河中的沉树、突出的岩石和掀起的巨浪时， 他没必要得到别的奖赏，只要他体验到那种欢乐就足矣。 ⑤印第安人说，只有傻子才会在急流中荡舟。然而，我却知道只要有眼里闪烁着 探险的目光，心中怀有触摸荒野之愿望的年轻人，就会有人在急流中荡舟。体验 大自然的风雨及风险是可怕而又奇妙的，尽管我也悲叹年轻人的鲁莽，可是也疑 惑倘若没有它，世界会是个什么样子。我知道这种鲁莽不对，是我赞成年轻人感 想敢做的精神。我赞许他们所知道的那种荣耀。 ⑥然而，比冲过白浪、迎战飓风或躲过它们更重要的是那种感性认识，即只要水 路之间有可以连接的陆路，就没有你去不了的地方。独木舟所给予的是无边无际 的水域和自由，是毫无约束的朴鲁和探索，那种感觉是大船永远无法体验的。帆 船、划艇、汽艇和游艇无不因其重量和规模而受制于所航行的水域。但独木舟全 无这种限制。它如同风一般自由，可以随心所欲地到达任何心驰神往的地方。 ⑦只要有水路的地方，就有连接水路之间的水路。尽管路上长满了荒草，有时难 以被发现，但它们总是在那里。当你背着行囊穿过这些小路时，你与历史上曾走 过这里的无数旅者结伴而行。荡舟人喜欢划桨的声音及它在水中移动的感觉，其 原因之一便是这使他与传统联系在一起。在人类实施机械化运输和学会使用舵轮 之前很多年，古人便划着小木舟、兽皮制作的打猎小舟和独木舟在大地的水路上 运行。荡舟人随着桨的划动和小舟的前行而摇荡时，便沉浸于忘却已久的回忆之 中，并在潜意识中激起了深深的沧桑感。 ⑧当他荡舟漂流多日，远离自己的家园时；当他查看外出的行囊，知道那是他的 全部家当并将靠着它旅行到任何他想去的新天地时，就会感到自己终于可以直接 面对真实的生活本质。以前他在一些烦琐小事中花费了过多的精力，如今才回到 一种古老明智的生活惯例之中。不知何故，生活突然间变得简单圆满；他的欲望 所剩无几，迷茫与困惑全无，取而代之的是深深的幸福和满足。 ⑨划桨和荡舟的感觉中有魔力，那是一种由距离、探险、孤独和宁静融合在一起 的魔力。当你与自己的独木舟融为一体时，便与独木舟所经过的山水密不可分。 （选自生活 ▪ 读书 ▪ 新知三联书店《低吟的荒野》，有删节） 11. 根据③④两段内容，分别概括在不同的情境下划独木舟的乐趣。（4 分） 顶风破 浪： 冲过急 流： 【解析】顶风破浪：挫败浪头，有得奋战乐趣；晚上休息时，有得意的乐趣；凭 机智穿越时，有欢快的乐趣。 冲过激流：全神贯注中有隐隐不安，将生死置之度外，有超然的乐趣；借着技 巧或运气穿过时，体验到欢乐的乐趣。 12. 请解释下列两句话在文中的含意。（6 分） （1）船桨是他延长的手臂，一如手臂是他身体的器官
(2)当你背着行囊穿过这些小路时,你与历史上曾走过这里的无数旅者结伴而 答 【解析】(1)荡舟之人将船当做自己身体的一部分,能掌控独木舟,让独木舟 在他的手下服服帖帖,完全依照他的意愿而行 (②)荡舟人荡舟时能沉浸于忘却已久的回忆之中,并在潜意识中激起了深深的沧 桑感 13.有人认为第⑤段在文中作用不大,可以删去;也有人认为这一段有重要作用, 不可删去。你认同哪一种观点?请说明具体理由。(6分) 答 【解析】从尊重原文角度考虑,应支持第一种观点,如同意第二种观点,只要言 之成理,也可以得分。 14.在本文中,“独木舟之道”不仅指独木舟行驶的水路与划独木舟的技巧,更 指由荡舟引发的诸多感悟。请结合文本,从两个不同的角度谈谈你所悟到的“独 木舟之道”。(8分) 答 【解析】(1)独木舟之道即自然之道,体现了人与自然的和谐之美;(2)独木 舟之道即生存之道,体现了一种朴素的生活哲学;(3)独木舟之道即探险之道, 就是崇尚一种敢想敢做的挑战精神;(4)独木舟之道即自由之道,就是追求 种超越限制、摆脱羁绊的自由境界。(答出任意两点,且有结合文本的分析即可 得满分。) (北京卷)阅读下面的文章,完成18-21题。 废墟之美 “废墟”在很多中国人的心目中是一个跟文化和美学不相干的贬义词,甚至《现 代汉语词典》对“废墟”一词的解释也仅仅是“城市、村庄遭受破坏或灾害后变 成的荒凉地方”。《现代汉语词典》的解释并没有错;但若用世界知识来衡量, 这样的理解就很不够了。在欧洲,“废墟”的含义自近代以来有了明显的丰富和 扩充,这个语词被赋予了更为深厚的内涵。 “废墟”的词义变化是从欧洲的文艺复兴开始的。早在15世纪,人们从偶然的 废墟挖掘中发现了古代希腊、罗马时代那些生机勃勃的壁画、雕塑等绝妙艺术品, 受到极大的震撼和鼓舞,于是决心以古代为榜样来复兴文学和艺术。古代那些巍 峨的神庙和宫殿,尽管多半都在战火和天灾中沦为废墟了,但它们依然令人肃然 起敬,不仅引起人们思古的幽情,更激发人们对艺术创造的热情。从那时起,欧 洲人就渐渐养成了对所谓“残缺美”的欣賞习惯。于是各地残破的古建筑遗址越 来越成为文学艺术家描写和表现的对象,“文物”的意识也在人们心中萌发了
答： （2）当你背着行囊穿过这些小路时，你与历史上曾走过这里的无数旅者结伴而 行。 答： 【解析】（1）荡舟之人将船当做自己身体的一部分，能掌控独木舟，让独木舟 在他的手下服服帖帖，完全依照他的意愿而行。 (2)荡舟人荡舟时能沉浸于忘却已久的回忆之中，并在潜意识中激起了深深的沧 桑感。 13. 有人认为第⑤段在文中作用不大，可以删去；也有人认为这一段有重要作用， 不可删去。你认同哪一种观点？请说明具体理由。（6 分） 答： 【解析】从尊重原文角度考虑，应支持第一种观点，如同意第二种观点，只要言 之成理，也可以得分。 14. 在本文中，“独木舟之道”不仅指独木舟行驶的水路与划独木舟的技巧，更 指由荡舟引发的诸多感悟。请结合文本，从两个不同的角度谈谈你所悟到的“独 木舟之道”。（8 分） 答： 【解析】（1）独木舟之道即自然之道，体现了人与自然的和谐之美；（2）独木 舟之道即生存之道，体现了一种朴素的生活哲学；（3）独木舟之道即探险之道， 就是崇尚一种敢想敢做的挑战精神；（4）独木舟之道即自由之道，就是追求一 种超越限制、摆脱羁绊的自由境界。（答出任意两点，且有结合文本的分析即可 得满分。） （北京卷）阅读下面的文章，完成 18—21 题。 废墟之美 “废墟”在很多中国人的心目中是一个跟文化和美学不相干的贬义词，甚至《现 代汉语词典》对“废墟”一词的解释也仅仅是“城市、村庄遭受破坏或灾害后变 成的荒凉地方”。《现代汉语词典》的解释并没有错；但若用世界知识来衡量， 这样的理解就很不够了。在欧洲，“废墟”的含义自近代以来有了明显的丰富和 扩充，这个语词被赋予了更为深厚的内涵。 “废墟”的词义变化是从欧洲的文艺复兴开始的。早在 15 世纪，人们从偶然的 废墟挖掘中发现了古代希腊、罗马时代那些生机勃勃的壁画、雕塑等绝妙艺术品， 受到极大的震撼和鼓舞，于是决心以古代为榜样来复兴文学和艺术。古代那些巍 峨的神庙和宫殿，尽管多半都在战火和天灾中沦为废墟了，但它们依然令人肃然 起敬，不仅引起人们思古的幽情，更激发人们对艺术创造的热情。从那时起，欧 洲人就渐渐养成了对所谓“残缺美”的欣赏习惯。于是各地残破的古建筑遗址越 来越成为文学艺术家描写和表现的对象，“文物”的意识也在人们心中萌发了
废墟的美学价值及品位的提升,另一个重要进程是18世纪末、19世纪初的浪漫 主义运动。这一历史时期,欧洲工业化运动的弊端已开始显现出来,加上启蒙运 动中提出的“返归自然”的主张,这些都在浪漫主义运动中引起强烈的反响 些浪漫派作家厌恶工业化的喧嚣,缅怀中世纪的田园生活和情调,创作中喜好远 古的题材,追求神奇和神秘,爱好废墟的景象。欧洲常见的古堡遗址很符合他们 的审美理想。 第三股推动力量是1820年爱琴海米罗岛上的女性雕塑阿弗洛狄忒,即“断臂维 纳斯”的发现。这尊被认为世界上最美的女性雕塑,多少人想复原她的双臂姿势 都以失败告终。“断臂维纳斯”也由此作为残缺美的经典永远定格,为废墟的残 缺美进入美学殿堂提供了有力的依据,使保护废墟遗址成为一种文化行为 有位外国作家在观赏希腊卫城废墟的时候,发出这样的惊叹:“那种想象的喜悦 不是所谓的空想的诗,而是悟性的陶醉。”我国有作家旅欧时也兴发类似的惊叹: “看到一座古堡废墟耸立在多瑙河畔,就像看到了600年前塞尔维亚人的智慧和 力量。”美学家朱光潜说:“年代的久远常常使一种最寻常的物体也具有一种 美。”那些遥远年代创造的宏伟的宫殿、陵寝、庙宇、城墙、古桥、古塔等,包 含着前人非凡的智慧和巨大的辛劳,不管它毁于兵燹还是天灾,都会引起人们的 痛惜,抚残体以思整体,产生心灵的震撼和共鸣,而这种震撼和共鸣就是一个审 美的过程。 见残破的废墟就觉得碍眼,不惜工本修葺一新,这在某种意义上是缺乏文化素 养的表现。重修伟大的长城废墟这一“石头的史诗”,修了一段又一段,然后把 这些新长城当作旅游点,吸引游人来看这假古董,这是对国民文物意识的严重误 导!殊不知这种以假乱真的做法,对那些稍有文物意识的游客来说是倒胃口的 笔者曾多次陪同来自各地的朋友游览长城,人家往往事先就提出要求:“可不要 领我们去看新的长城哦!”一次我陪两对外国夫妇游览司马台长城,起初我也不 知道它是“修旧如旧”过的,以为是被岁月特赦了的。直到走完最后一个完好的 岗楼时,眼前突然出现乱石满地的残破的长城遗迹。大家不约而同喊了起来:“长 城在这里呢!”不顾一切地攀爬了起来。不难理解,人家要瞻仰和领悟的是那尽 管残破,却带着岁月沧桑,因而能唤起“悟性的陶醉”的伟大长城废墟,而不是 任何用钱就能换来的崭新建筑。 联系近年来重修圆明园的呼声,特别是上世纪90年代以来无数大拆大建事件, 不难看出,关于废墟美的意识在有些人那里还是“O” (取材于叶廷芳《保护废墟,欣赏废墟之美》) 18.下列对文章内容的理解,不正确的两项是(4分) A.作者写作本文的目的之一是纠正《现代汉语词典》中对“废墟”这一语词的 错误理解 B.中国的长城废墟中凝聚岁月沧桑,如同希腊卫城废墟一样,给人一种“悟性 的陶醉”。 C.废墟遗存往往透露着前人的非凡智慧和巨大辛劳,从而带给后人以心灵的震 撼和共鸣 D.对废墟的认知事关国人审美意识的改进,也有利于“修旧如旧”文物保护观 念的普及 E.文章既蕴含着历史感兴,也渗透了现实关怀,表达了作者对提升民族文化素 质的热望
废墟的美学价值及品位的提升，另一个重要进程是 18 世纪末、19 世纪初的浪漫 主义运动。这一历史时期，欧洲工业化运动的弊端已开始显现出来，加上启蒙运 动中提出的“返归自然”的主张，这些都在浪漫主义运动中引起强烈的反响。一 些浪漫派作家厌恶工业化的喧嚣，缅怀中世纪的田园生活和情调，创作中喜好远 古的题材，追求神奇和神秘，爱好废墟的景象。欧洲常见的古堡遗址很符合他们 的审美理想。 第三股推动力量是 1820 年爱琴海米罗岛上的女性雕塑阿弗洛狄忒，即“断臂维 纳斯”的发现。这尊被认为世界上最美的女性雕塑，多少人想复原她的双臂姿势 都以失败告终。“断臂维纳斯”也由此作为残缺美的经典永远定格，为废墟的残 缺美进入美学殿堂提供了有力的依据，使保护废墟遗址成为一种文化行为。 有位外国作家在观赏希腊卫城废墟的时候，发出这样的惊叹：“那种想象的喜悦， 不是所谓的空想的诗，而是悟性的陶醉。”我国有作家旅欧时也兴发类似的惊叹： “看到一座古堡废墟耸立在多瑙河畔，就像看到了 600 年前塞尔维亚人的智慧和 力量。”美学家朱光潜说：“年代的久远常常使一种最寻常的物体也具有一种 美。”那些遥远年代创造的宏伟的宫殿、陵寝、庙宇、城墙、古桥、古塔等，包 含着前人非凡的智慧和巨大的辛劳，不管它毁于兵燹还是天灾，都会引起人们的 痛惜，抚残体以思整体，产生心灵的震撼和共鸣，而这种震撼和共鸣就是一个审 美的过程。 一见残破的废墟就觉得碍眼，不惜工本修葺一新，这在某种意义上是缺乏文化素 养的表现。重修伟大的长城废墟这一“石头的史诗”，修了一段又一段，然后把 这些新长城当作旅游点，吸引游人来看这假古董，这是对国民文物意识的严重误 导！殊不知这种以假乱真的做法，对那些稍有文物意识的游客来说是倒胃口的。 笔者曾多次陪同来自各地的朋友游览长城，人家往往事先就提出要求：“可不要 领我们去看新的长城哦！”一次我陪两对外国夫妇游览司马台长城，起初我也不 知道它是“修旧如旧”过的，以为是被岁月特赦了的。直到走完最后一个完好的 岗楼时，眼前突然出现乱石满地的残破的长城遗迹。大家不约而同喊了起来：“长 城在这里呢！”不顾一切地攀爬了起来。不难理解，人家要瞻仰和领悟的是那尽 管残破，却带着岁月沧桑，因而能唤起“悟性的陶醉”的伟大长城废墟，而不是 任何用钱就能换来的崭新建筑。 联系近年来重修圆明园的呼声，特别是上世纪 90 年代以来无数大拆大建事件， 不难看出，关于废墟美的意识在有些人那里还是“○”！ （取材于叶廷芳《保护废墟，欣赏废墟之美》） 18．下列对文章内容的理解，不正确的两项是（4 分） A．作者写作本文的目的之一是纠正《现代汉语词典》中对“废墟”这一语词的 错误理解。 B．中国的长城废墟中凝聚岁月沧桑，如同希腊卫城废墟一样，给人一种“悟性 的陶醉”。 C．废墟遗存往往透露着前人的非凡智慧和巨大辛劳，从而带给后人以心灵的震 撼和共鸣。 D．对废墟的认知事关国人审美意识的改进，也有利于“修旧如旧”文物保护观 念的普及。 E．文章既蕴含着历史感兴，也渗透了现实关怀，表达了作者对提升民族文化素 质的热望