高二上学期学情检测语文试题 答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号、考场号和座位号填写在试题卷和答题卡上。将 条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处 作答选择题时,选出每小题答案后,用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑:如需改动,用橡皮擦 干净后,再选涂其他答案。答案不能答在试题卷上。 非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答,答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上:如需改 动,先划掉原来的答案,然后再写上新答案:不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效 考生必须保证答题卡的整洁。 、现代文阅读(36分) (一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字,完成1~3题。 传统中国对如何读书有过很多讨论,其中,朱熹的《朱子读书法》流传甚广,成为近世士子的读 书指南,元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础,后又演化出徐与乔《五经读法》、周永年 《先正读书诀》等等。与现代社会的诸种事情一样,读书之法也存在古今之变,这其中我们 尤其应该注意的是,在儒学主导下的传统中国,古人读书不完全如现代社会那般是为了获取 新的知识,如果仅仅从知识体量角度而言,那时候总量并不算大。《论语》首章讲“学而时习之”,这 里的“学”是自己体悟觉醒的意思,所以古人说“古之学者为己”,而不仅仅是获取外在知识。所 以,古人特别反对把读书只是当成“辞章记诵来猎取功名,认为那样背离了读书的本意。朱子反 复提倡读书要涵泳″,读书应该做到使人“存心复性″学以成人″并能"经世致用"。所以,在传统 中国的儒学政教体系里,特别重视如何读书也就不奇怪了 南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结:“读书须知出入法。始当求所以入, 终当求所以出。见得亲切,此是入书法。用得透脱,此是出书法。”读书要“求所以入”,就 是要像孟子所说的能够“知人论世”,熟悉作者的语境和个人品性,这样才能“见得亲切”,真 实把握原作者的意图,知道古人的用心之处,以古人为师,矫正自己的言行,进行诚意正心 修身齐家的自我治理,这样才能把书读进去。如果只是读进去,而不知运用,成为词句的奴隶,那只能落 得↑两脚书樹的称号,这不是善于读书的人。要用得透脱,就是要能够立足于自己的时代和语吾境, 把所读之书消化透彻,对自己所处的当下之世有仔细的考辨,认清时势,消化所读之书,这样读书才 能达到经世致用的效果 王国维也表达过类似的意思,《人间词话》中说:“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎 其外。入乎其内,故能写之;出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气;出乎其外,故有高致。”王 国维是从美学角度立言,意思其实是一样的 在这个“入乎其内″和“出乎其外”的过程里,读书人的主体角色值得认真思考,他不是一个被动 的接受者,更不是游谈无根的夸夸其谈者,而是虚心涵泳,然后“博学、审问、慎思、明辨而躬 践之”。读书的过程,是读书人在所读之书与现实之间进行不断对话和诠释的过程,读书人“入 乎其内”,体会原书的精神,吸收书的营养,同时要能“出乎其外”,用之于天下国家。在这过程里, 读书人自己的狭隘生命体验得到了扩充,即孟子所谓“养浩然之气”;同时,为改变现实,又必须 对书进行创造性诠释和转化,使自己当下的生命和文化灌注到古书之中,使古书具有了生机活力, 成为改造现实、规划未来的参考 这个读书法有着鲜明的儒学特色,贯彻了儒学所强调的“学以成人"和“经世致用″思想这 也是与孟子提倡的士人“穷则独善其身,达则兼济天下”的社会存在方式相对应的。到了明代,从 小学(明代叫社学)开始,到科举求官,以朱熹《四书章句集注》为教科书,读书的过程是“证 诸先觉,考诸古训,尊所闻,行所知”的历程,从小就开始这样反复训练,“日以义理浸灌其 心”,长大了自然就可以达到使“心术归于正”的目标了
高二上学期学情检测语文试题 答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号、考场号和座位号填写在试题卷和答题卡上。将 条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。 作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑； 如需改动，用橡皮擦 干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试题卷上。 非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改 动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。 考生必须保证答题卡的整洁。 一、现代文阅读（36 分） (一)论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成 1～3 题。 传统中国对如 何读书有 过很多讨 论，其中，朱熹 的《朱子读书 法》流传甚广，成 为近世士 子的 读 书指南，元代程 端礼《读 书分年日 程》即以 此为基础 ，后又演 化出徐与乔 《五经读 法》、周永年 《先正读书诀》等等。与现代社会的诸种事情一样，读书之法也存在古今之变，这其中我们 尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国，古人读书不完全如现代社会那般是为了获取 新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。《论语》首章讲“学而时习之”，这 里的“学” 是自己体悟觉醒的意思，所以古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识。所 以，古人特别反对把读书只是当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。朱子反 复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”并能“经世致用”。所以，在传统 中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。 南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结：“读书须知出入法。始当求所以入， 终当求所以出。见得亲切，此是入书法。用得透脱，此是出书法。”读书要“求所以入”，就 是要像孟子所说的能够“知人论世”，熟悉作者的语境和个人品性，这样才能“见得亲切”，真 实把握原作者的意图，知道古人的用心之处，以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心 修身齐家的自我治理，这样才能把书读进去。如果只是读进去，而不知运用，成为词句的奴隶，那只能落 得个“两 脚书橱”的称号，这不是善于读书的人。要“用得透脱”，就是要能够立足于自己的时代和语境， 把所读之书消化透彻，对自己所处的当下之世有仔细的考辨，认清时势，消化所读之书，这样读书才 能达到经世致用的效果。 王国维也表达过类似的意思，《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎 其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。” 王 国维是从美学角度立言，意思其实是一样的。 在这个“入乎其内”和“出乎其 外”的过程里，读 书人的主 体角色值 得认真思考，他不是一 个 被动 的接受者，更不 是游谈无 根的夸夸其 谈者，而是 虚心涵泳，然 后“博学、审问、慎思、明 辨而 躬 践之”。读 书的 过程 ， 是读 书人 在所 读之 书 与现 实之 间进 行 不断 对话 和诠 释的 过 程， 读书 人“入 乎其内”，体会原书的 精神，吸收书 的营养，同时 要能“出乎其外”，用之于 天下国家。在 这过程里 ， 读书人自己的 狭隘生命 体验得到 了扩充， 即孟子所 谓“养浩然之气”；同 时，为改 变现实， 又必须 对书进行创造 性诠释和 转化，使 自己当下 的生命和 文化灌注 到古书之 中，使古 书具有了 生机活力， 成为改造现实、规划未来的参考。 这个读书法有着 鲜明的儒 学特色， 贯彻了儒 学所强调 的“学 以成人”和“经世致用”思想 这 也是与孟子提 倡的士人“穷则 独善其身 ，达则兼 济天下”的社会 存在方式 相对应的 。到了明 代，从 小学（ 明代叫 社学） 开始 ，到科 举求官 ，以 朱熹《 四书章 句集 注》为 教科书 ，读 书的过 程是“证 诸 先觉，考 诸古训 ，尊 所闻， 行所 知”的历 程，从 小就 开始这 样反复 训练 ，“日以 义理浸 灌其 心”， 长大了自然就可以达到使“心术归于正”的目标了
(选自2018年11月26日《光明日报》) 下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()(3分) 程端礼、徐与乔、周永年的读书法是在朱熹的《朱子读书法》的基础上得以不断发展演化来 孔子的“学而时习之”、孟子的“养浩然之气”、朱子的“涵泳”是前人留给我们的好的读书方法。 王国维认为读书是一个“入乎其内”和“出乎其外的过程,要求读书人主动学习,创造性学习。 文章论述的各种读书方法都烙印着儒学的特色,与孟子所提倡的士人的社会存在方式是相对 应的。 下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()(3分) 首段列举朱熹等人的著述,分析古今读书的不同,得出传统中国儒学政教体系重视读书法的 结论 陈善在谈论读书方法时将“见得亲切″和“用得透脱″两者有机地联系在一起,有思辨色彩。C.文章 围绕“读书的方法和意义”这一论述对象,按照历史发展顺序进行阐释和探讨,有理有 据。 D.文章每段都采用了引用的论证手法,起到强化作者的观点、增强论证的说服力和权威性的 作用。 根据原文内容,下列说法不正确的一项是()(3分) 学习新知识、获取功名、矫正自我的言行、改变现实、规划未来皆属传统中国士子读书的意 义。 读书时,结合自己所处的当下之世,仔细地考辨,消化所读之书,就能达到经世致用的效果。C读 书之法是存在古今之变的,但是用所读之书,对所处的当下之世有考辨、有诠释仍值得倡 D.文章探讨的传统读书方法,在现代社会看来虽有积极的参考性和指导价值,但应以扬弃的 态度来对待。 (二)实用类文本阅读(本题共3小题,12分阅读下面的文字,完成4~6题 材料 任何一门艺术的道理都包含在作品表达中,因此长期大量欣赏优秀艺术作品,永远都是“慢”这 门艺术最佳的途径。戏曲的道理也不例外。在戏曲风行的千百年里,无数目不识丁的农民扶老携 幼在乡村戏台下津津有味地欣赏,从来没有生发过“不懂”戏曲的感慨。戏曲之所以曾经拥有广泛 的受众,就是由于这些观众有长期欣赏戏曲的经验积累:他们既熟悉戏曲演绎的故事,亦熟悉戏 曲叙事方式和舞台表演手段,所以才能与舞台上戏剧人物的喜怒哀乐产生共鸣,才能为生旦 净丑的唱念做打鼓掌喝彩。 当前我们面临的窘境是曾经妇孺能解的戏曲,今天连大学生都慨叹“不懂〃。这是因为戏曲生 存语境变了,现代人在成长过程中很少欣赏戏曲,更难以通过优秀戏曲的长期熏陶形成审美 经验。更重要的原因是,现代社会公共教育建构了有异于传统的知识谱系,其中几乎没有戏曲独特 的文本、音乐和表演形态的身影,戏曲历史叙事和伦理取向也有异于现有谱系,这些都进一 步加剧了现代观众和戏曲的隔膜。 (摘编自傅谨《如何让更多人“看懂〃听懂”戏曲》,《人民日报》2019年7月19日 材料二 位当代戏曲剧作家指出:“不少剧目在舞台上倡导的东西,正是观众厌恶的东西:而它所反对 的,又恰恰是人们所喜爱的。”不过,尽管内容和观念陈旧,但是中国戏曲的表现手段有着独特 的魅力,令世界各国艺术家们青睐。德国戏剧理论家布莱希特提出的“间离效果"的艺术方法就深 受中国戏曲表演的启发。法国前卫戏剧理论家阿尔托极力推崇东方剧场,说它是一种演员的剧场
（选自2018年11月26 日《光明日报》） 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）(3分) 程端礼、徐与乔、周永年的读书法是在朱熹的《朱子读书法》的基础上得以不断发展演化来 的。 孔子的“学而时习之”、孟子的“养浩然之气”、朱子的“涵泳”是前人留给我们的好的读书方法。 王国维认为读书是一个“入乎其内”和“出乎其外”的过程，要求读书人主动学习，创造性学习。 文章论述的各种读书方法都烙印着儒学的特色，与孟子所提倡的士人的社会存在方式是相对 应的。 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）(3分) 首段列举朱熹等人的著述，分析古今读书的不同，得出传统中国儒学政教体系重视读书法的 结论。 陈善在谈论读书方法时将“见得亲切”和“用得透脱”两者有机地联系在一起，有思辨色彩。 C.文章 围绕“读书的方法和意义”这一论述对象，按照历史发展顺序进行阐释和探讨，有理有 据。 D.文章每段都采用了引用的论证手法，起到强化作者的观点、增强论证的说服力和权威性的 作用。 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分) 学习新知识、获取功名、矫正自我的言行、改变现实、规划未来皆属传统中国士子读书的意 义。 读书时，结合自己所处的当下之世，仔细地考辨，消化所读之书，就能达到经世致用的效果。 C.读 书之法是存在古今之变的，但是用所读之书，对所处的当下之世有考辨、有诠释仍值得倡 导。 D.文章探讨的传统读书方法，在现代社会看来虽有积极的参考性和指导价值，但应以扬弃的 态度来对待。 (二)实用类文本阅读（本题共 3 小题，12 分） 阅读下面的文字，完成 4～6 题。 材料一： 任何一门艺术 的道理都 包含在作 品表达中，因此长期大 量欣赏优 秀艺术作 品，永远都 是“慢” 这 门艺术最佳的 途径。戏曲的道 理也不例 外。在 戏曲风行 的千百年 里，无 数目不识 丁的农民 扶老携 幼在乡村戏台 下津津有 味地欣赏 ，从来没 有生发过“不懂”戏曲 的感慨。 戏曲之所 以曾经拥 有广泛 的受众，就是由于这 些观众有 长期欣赏 戏曲的经 验积累 ：他们既 熟悉戏曲 演绎的故 事，亦 熟悉戏 曲 叙事方式和 舞台表 演手段 ，所以 才能与 舞台上 戏剧 人物的 喜怒哀 乐产生 共鸣， 才能为 生旦 净丑的唱 念做打鼓掌喝彩。 当前我们面临的窘境是曾经妇孺能解的戏曲，今天连大学生都慨叹“不懂”。这是因为戏曲生 存语境变了，现代人在成长过程中很少欣赏戏曲，更难以通过优秀戏曲的长期熏陶形成审美 经验。更重要的原因是，现代社会公共教育建构了有异于传统的知识谱系，其中几乎没有戏曲独特 的文本、 音乐和表演形态的身影，戏曲历史叙事和伦理取向也有异于现有谱系，这些都进一 步加剧了现代观众和戏曲的隔膜。 (摘编自傅谨《如何让更多人“看懂”“听懂”戏曲》，《人民日报》2019年7月19日） 材料二 ： 一位当代戏曲 剧作家指 出：“不少剧 目在舞台 上倡导的 东西，正是观众 厌恶的东西 ；而它 所反 对 的，又 恰恰是 人们所 喜爱 的。”不过 ，尽管 内容 和观念 陈旧， 但是 中国戏 曲的 表现手 段有着 独特 的魅力，令世 界各国艺 术家们青 睐。德国 戏剧理论 家布莱希特 提出的“间离 效果”的艺术方 法就深 受中国戏曲表 演的启发。法国前卫戏 剧理论家 阿尔托极 力推崇东 方剧场，说它 是一种演 员的剧场
而西方剧场则完全忽略了演员身体的动作,一味强调语言对白就是一切,致使作为视觉艺术的戏 剧竞然无从发挥形象之美。 把莎士比亚戏剧移植到中国戏曲中,使两者形成了优势互补。戏曲中自由的舞台时空可以表 现莎剧中广阔的宇宙,唱、念、做、打的综合表演可以表现莎剧中各种人物和激情:而莎剧 中普遍的人性和复杂的人物心理则可以在戏曲的虚拟传神、简繁有致的形式中得以凸现和延展 夸张和强化、发扬和光大。莎士比亚戏剧在这种结合中获得了新的生命和意义,戏曲也在 此过程中丰富自己的表现形式,在与西方戏剧文化的对话中更新陈旧的观念 摘编自张德明主编《外国文学经典生成与传播研究》) 材料三: 在戏曲现代戏创作中,由于现代社会迅速变化的生活节奏和碎片化的生活内容,程式语汇赖 以生存生长的高度稳定性、可辨识性遭遇了难以破解的难题。怎么办?张曼君选择了打破程 式、回到歌舞。“在我的创作实践中,也一直试图借此建立起自己的表达线路图,进而拓展 表演艺术空间,促进产生新的时空可能性、新的美学思维形态。”从赣南采茶戏《十二月等 郎》中的“二胡舞”到评剧《红高粱》中的“抬轿舞”、秦腔《狗儿爷涅槃》中的"板凳舞″等,张 曼君对戏曲现代戏的艺术处理,已然不是上场拿范、台口亮相的样式,而大量运用了现代歌舞形 式和意象符号。戏曲理论家和德称之为“三民主义”(民间音乐、民间舞蹈、民间习俗),中国戏曲 学院原院长、戏曲理论家周育德称之为“无动不舞",生动概括了她的导演特色。 (摘编自郑荣健《“张曼君现象”对戏曲现代实践的启发》,《中国艺术报》2019年1月8日 下列不属于现代人“不懂”戏曲的原因的一项是()(3分)A现代人在成长过程中很少欣赏 戏曲 缺乏戏曲审美经验。B.现代社会公共教育几乎没有构建与戏曲相关的知识谱系。C戏曲的 历史叙事和伦理取向与现代人的观念有所不同 D.曾经妇孺能解的戏曲与当代观众的隔膜在进一步加剧。 下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是()(3分) 以前,无数农民虽目不识丁却能津津有味地欣赏戏曲,是由于他们熟悉戏曲演绎的故事、戏 曲叙事方式和舞台表演手段 中国戏曲陈旧的内容和观念,并不能遮掩其表现手段的独特魅力,这种手段受到世界各国艺 术家们的青睐,甚至被借鉴 由于西方戏剧艺术方法的缺陷,莎士比亚戏剧中普遍的人性和复杂的人物心理很难得到表现,借 鉴中国戏曲,可以弥补这个问题 针对戏曲现代戏创作中遭遇的难以破解的难题,张曼君在创作中找到了自己的办法,受到了 相关专家的高度评价 中国戏曲应该进行怎样的改革?请结合材料分析。(6分 (三)文学类文本阅读(本题共3小题,15分)阅读下面的文字,完成7~9题 小杨月楼义结李金鏊冯骥才 民国二十八年,龙王爷闯进天津卫。街上行船,窗户当门,买卖停业,车辆不通,小杨月楼和他 的一班人马,被困在南市的庆云戏院。那时候,人都泡在水里,哪有心思看戏? 龙王爷赖在天津一连几个月,戏班照样人吃马喂,把钱使净,便将十多箱行头道具押在河北 大街的“万成当"。等到水退了,火车通车,小杨月楼急着返回上海,凑钱买了车票,就没钱赎当了,急 得他闹牙疼,腮帮子肿得老高。戏院一位热心肠的小伙计对他说:“您不如去求李金鏊帮忙,那人 仗义,拿义气当命。凭您的名气,有求必应
而西方剧场则 完全忽略 了演员身 体的动作 ，一味强调 语言对白 就是一切 ，致使作 为视觉艺 术的戏 剧 竟然无从发挥形象之美。 把莎士比亚戏剧移植到中国戏曲中，使两者形成了优势互补。戏曲中自由的舞台时空可以表 现莎剧中广阔的宇宙，唱、念、做、打的综合表演可以表现莎剧中各种人物和激情；而莎剧 中普遍的人性和复杂的人物心理则可以在戏曲的虚拟传神、简繁有致的形式中得以凸现和延展、 夸张和强化、 发扬和光大。莎士比亚戏剧在这种结合中获得了新的生命和意义，戏曲也在 此过程中丰富自己的表现形式，在与西方戏剧文化的对话中更新陈旧的观念。 (摘编自张德明主编《外国文学经典生成与传播研究》) 材料三： 在戏曲现代戏创作中，由于现代社会迅速变化的生活节奏和碎片化的生活内容，程式语汇赖 以生存生长的高度稳定性、可辨识性遭遇了难以破解的难题。怎么办？张曼君选择了打破程 式、回到歌舞。“在我的创作实践中，也一直试图借此建立起自己的表达线路图，进而拓展 表演艺术空间， 促进产生新的时空可能性、新的美学思维形态。”从赣南采茶戏《十二月等 郎》中的“二胡舞”到评剧《红高粱》中的“抬轿舞”、秦腔 《狗儿爷涅槃》中的“板凳舞”等，张 曼君对戏曲现代戏的艺术处理，已然不是上场拿范、台口亮相的样式，而大量运用了现代歌舞形 式和意象符号。戏曲理论家和德称之为“三民主义”（民间音乐、民间舞蹈、民间习俗），中国戏曲 学院原院长、戏曲理论家周育德称之为“无动不舞”，生动概括了她的导演特色。 (摘编自郑荣健《“张曼君现象”对戏曲现代实践的启发》,《中国艺术报》2019年1月28 日） 下列不属于现代人“不懂”戏曲的原因的一项是（ ）(3分）A.现代人在成长过程中很少欣赏 戏曲， 缺乏戏曲审美经验。 B.现代社会公共教育几乎没有构建与戏曲相关的知识谱系。 C.戏曲的 历史叙事和伦理取向与现代人的观念有所不同。 D.曾经妇孺能解 的戏曲与 当代观众 的隔膜在 进一步加 剧。 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）(3分） 以前，无数农民虽目不识丁却能津津有味地欣赏戏曲，是由于他们熟悉戏曲演绎的故事、戏 曲叙事方式和舞台表演手段。 中国戏曲陈旧的内容和观念，并不能遮掩其表现手段的独特魅力，这种手段受到世界各国艺 术家们的青睐，甚至被借鉴。 由于西方戏剧艺术方法的缺陷，莎士比亚戏剧中普遍的人性和复杂的人物心理很难得到表现， 借 鉴中国戏曲，可以弥补这个问题。 针对戏曲现代戏创作中遭遇的难以破解的难题，张曼君在创作中找到了自己的办法，受到了 相关专家的高度评价。 中国戏曲应该进行怎样的改革？请结合材料分析。（6 分） (三)文学类文本阅读（本题共 3 小题，15 分） 阅读下面的文字，完成 7～9 题。 小杨月楼义结李金鏊冯骥才 民国二十八年 ，龙王 爷闯进天 津卫。街上行船 ，窗户当 门，买 卖停业 ，车辆不通 ，小杨 月楼和 他 的一班人马，被困在南市的庆云戏院。那时候，人都泡在水里，哪有心思看戏？ 龙王爷赖在天津一连几个月，戏班照样人吃马喂，把钱使净，便将十多箱行头道具押在河北 大街的“万成当”。等到水退了，火车通车，小杨月楼急着返回上海，凑钱买了车票，就没钱赎当了， 急 得他闹牙疼，腮帮子肿得老高。戏院一位热心肠的小伙计对他说：“您不如去求李金鏊帮忙，那人 仗义，拿义气当命。凭您的名气，有求必应
李金整是天津卫出名的一位大锅伙①,混混头儿。上刀山、下火海、跳油锅,绝不含糊,死千 个。虽然黑白道上,也讲规矩讲脸面讲义气,拔刀相助的事,李金鏊干过不少,小杨月楼却 从来不沾这号人。可是今儿事情逼到这地步,不去也得去了。 他跟随这小伙计到了西头,过街穿巷,抬眼一瞧,怔住了。篱笆墙,栅栏门,几间爬爬屋,大名 鼎鼎的李金鏊就住在这破瓦寒窑里?小伙计却截门一声呼:“李二爷! 应声打屋里猫腰走出一个人来,出屋直起身,吓了小杨月楼一跳。这人足有六尺高,肩膀赛 门宽,老脸老皮,胡子拉碴:那件灰布大褂,足够改成个大床单,上边还油了几块。小杨月 楼以为找错了人家,没想到这人说话嘴上赛扣个罐子,瓮声瓮气问道:“找我干吗?"口气挺硬,眼神 极横,错不了,李金鏊! 进了屋,屋里赛破庙,地上是土,条案上也是土,东西全是东倒西歪;迎面那八仙桌子,四条腿 缺了一条,拿砖顶上;桌上的茶壶,破嘴缺把,磕底裂肚,盖上没疙瘩。小杨月楼心想,李金鏊 是真穷还是装穷?若是真穷,拿嘛帮助自己?于是心里不抱什么希望了。 李金鏊打量来客,一身春绸裤褂,白丝袜子,黑礼服呢鞋,头戴一顶细辫巴拿马草帽,手拿一柄 有字有画的斑竹折扇。他瞄着小杨月楼说:“我在哪儿见过你?"眼神还挺横,不赛对客人,赛对 仇人 戏院小伙计忙做一番介绍,表明来意。李金鏊立即起身,拱拱手说:“我眼拙,杨老板可别在意 您到天津卫来唱戏,是咱天津有耳朵人的福气!哪能叫您受治、委屈!您明儿晌后就去万成当 拉东西去吧!"说得真爽快,好赛天津卫是他家的。这更叫小杨月楼满腹狐疑,以为到这儿来做 戏玩 转天一早,李金鏊来到河北大街上的“万成当”,进门朝着高高的柜台仰头叫道:“告你们老板 去,说我李金鏊拜访他来了!”老板慌张出来,请李金鏊到楼上喝茶,李金鏊理也不理,只说:“我 朋友杨老板有几个戏箱押在你这里,没钱赎当,你先叫他搬走,交情记着,咱们往后再说。”说 完拨头便走 当日晌后,小杨月楼带着几个人碰运气赛的来到“万成当”,进门却见自己的十几个戏箱,早己 摆在柜台外边。小杨月楼大喜过望,便取了戏箱,高高兴兴返回上海 小杨月楼走后,天津卫的锅伙们听说这件事,佩服李金鏊的义气,纷纷来到“万成当”,要把小 杨月楼欠下的赎当钱补上。老板不肯收,锅伙们把钱截着柜台扔进去就走。多少亦不论,反正多 得多。这事又传到李金鏊耳朵里。李金鏊在北大关的天庆馆摆了几桌,将这些代自己还情的弟兄 们着实宴请一顿 谁想到小杨月楼回到上海,不出三个月,寄张银票到天津“万成当”,补还那笔欠款。“万成当” 收过锅伙们的钱,哪敢再收双份,老板亲自捧着钱给李金鏊送来了。李金鏊嘛人?不单分文不 取,看也没看,叫人把这笔钱分别还给那帮代他付钱的弟兄。至此,钱上边的事清楚了,谁也不 欠谁的了。这事本该了结,可是情没结,怎么结? 转年冬天,上海奇冷,黄浦江冰冻三尺,大河盖上盖儿。这就断了码头上脚伕们的生路,尤其打 天津去扛活的弟兄们,肚子里的东西一天比一天少,快只剩下凉气了。恰巧李金鏊到上海办事 见这情景,正愁没辙,抬眼瞅见小杨月楼主演《芸娘》的海报,拔腿便去找小杨月楼。 赶到大舞台时,小杨月楼正是闭幕卸装时候,听说天津的李金鏊在大门外等候,脸上带着油彩 就跑出来。只见台阶下大雪里站着一条高高汉子。他口呼:“二哥!”三步并两步跑下台阶。脚底 板给冰雪一滑,一屁股坐在地上,仰脸对李金鏊还满是欢笑 小杨月楼在锦江饭店盛宴款待这位心中敬佩的津门恩人。李金鏊说:“杨老板,您喂得饱我一个 脑袋,喂不饱我黄浦江边的上千个扛活的弟兄。如今大河盖盖儿,弟兄们没饭辙,眼瞅着小命不 长 小杨月楼慨然说:“我去想办法!
李金 鏊 是天 津 卫出 名 的一 位 大锅 伙①，混 混 头儿 。上 刀 山、 下火 海、 跳 油锅 ，绝 不 含糊 ，死 千 ②一个。虽然黑白 道上， 也讲规矩 讲脸面 讲义气， 拔刀相 助的事， 李金鏊干 过不少 ，小杨月 楼却 从来 不沾这号人。可是今儿事情逼到这地步，不去也得去了。 他跟随这小伙 计到了西 头，过街穿 巷，抬眼一 瞧，怔住了。篱笆墙，栅栏 门，几间爬 爬屋，大 名 鼎鼎的李金鏊就住在这破瓦寒窑里？小伙计却截门一声呼：“李二爷！” 应声打屋里猫腰走出一个人来，出屋直起身，吓了小杨月楼一跳。这人足有六尺高，肩膀赛③ 门宽，老脸老皮，胡子拉碴；那件灰布大褂，足够改成个大床单，上边还油了几块。小杨月 楼以为找错了人家，没想到这人说话嘴上赛扣个罐子，瓮声瓮气问道：“找我干吗？”口气挺硬，眼神 极横， 错不了，李金鏊！ 进了屋，屋里赛破 庙，地 上是土 ，条案上 也是土 ，东西全 是东倒西 歪；迎 面那八仙 桌子，四条 腿 缺了一条，拿砖 顶上；桌上 的茶壶，破嘴 缺把，磕底 裂肚，盖上没 疙瘩。小杨 月楼心想， 李金鏊 是真穷还是装穷？若是真穷，拿嘛帮助自己？于是心里不抱什么希望了。 李金鏊打量来 客，一身春绸 裤褂，白丝 袜子，黑礼服 呢鞋，头戴一 顶细辫巴 拿马草帽，手 拿一 柄 有字有画的斑 竹折扇。他 瞄着小杨 月楼说：“我在 哪儿见过 你？”眼神还挺 横，不赛对 客人，赛 对 仇人。 戏院小伙计忙 做一番介 绍，表明来 意。李金鏊 立即起身，拱拱手说：“我 眼拙，杨老 板可别在 意。 您到天津卫来 唱戏，是咱天津 有耳朵人的 福气！哪能叫您 受治、委 屈！您 明儿晌后 就去‘万成 当’ 拉东西去吧 ！”说得真爽快 ，好赛 天津卫是 他家的 。这更叫 小杨月楼满 腹狐疑 ，以为到 这儿来 做 戏玩。 转天一早， 李金鏊来 到河北大 街上的“万成 当”，进门朝 着高高的 柜台仰头 叫道：“告你 们老 板 去，说我 李金鏊拜 访他来了 ！”老板慌 张出来 ，请李 金鏊到楼 上喝茶 ，李金鏊 理也不理 ，只 说： “我 朋友杨老板有 几个戏箱 押在你这 里，没钱 赎当，你 先叫他搬走 ，交情记 着，咱们 往后再说 。” 说 完拨头便走。 当日晌后，小杨月 楼带着几 个人碰运 气赛的来 到“万成当”，进门却见自 己的十几 个戏箱，早 已 摆在柜台外边。小杨月楼大喜过望，便取了戏箱，高高兴兴返回上海。 小杨月楼走后 ，天 津卫的锅伙 们听说这 件事 ，佩服李金 鏊的义气 ，纷纷 来到“万成当”，要把 小 杨月楼欠下的 赎当钱补 上。老板不肯 收，锅伙们把钱 截着柜台 扔进去就 走。多少亦不 论，反正多 得多。这 事又传到李 金鏊耳朵 里。李 金鏊在北 大关的天 庆馆摆了 几桌，将这些代 自己还情 的弟兄 们 着实宴请一顿。 谁想到小杨月 楼回到上 海，不出三 个月，寄 张银票到 天津“万成当”，补还那 笔欠款。“万成 当” 收过 锅伙 们的 钱， 哪敢 再收 双份 ，老 板亲 自捧 着钱 给李 金鏊 送 来了 。李 金鏊 嘛人 ？不 单分 文不 取，看也没看，叫人把这笔钱分别还给那帮代他付钱的弟兄。至此，钱上边的事清楚了，谁也不 欠 谁的了。这事本该了结，可是情没结，怎么结？ 转年冬天，上海 奇冷，黄浦江 冰冻三尺，大 河盖上盖 儿。这就断了 码头上脚 伕们的生 路，尤其 打 天津去扛活的 弟兄们， 肚子里的 东西一天 比一天少 ，快只剩 下凉气了。 恰巧李金 鏊到上海 办事， 见这情景，正愁没辙，抬眼瞅见小杨月楼主演《芸娘》的海报，拔腿便去找小杨月楼。 赶到 大舞 台时 ，小 杨月 楼正 是闭 幕卸 装时 候， 听说 天津 的李 金 鏊在 大门 外等 候， 脸上 带着 油彩 就跑出来。只 见台阶下 大雪里站 着一条高 高汉子。 他口呼：“二哥 ！”三步并两步 跑下台阶 。脚底 板给冰雪一滑，一屁股坐在地上，仰脸对李金鏊还满是欢笑。 小杨月楼在锦 江饭店盛 宴款待这 位心中敬 佩的津门 恩人。李 金鏊说 ：“杨老板，您喂得饱 我一 个 脑袋，喂 不饱我黄 浦江边的 上千个扛 活的弟兄 。如今 大河盖盖 儿，弟兄们没 饭辙 ，眼瞅着 小命不 长。” 小杨月楼慨然说：“我去想办法！
李金鏊说:“那倒不用。您只要把上海所有名角约到一块儿,义演三天就成!戏票全给我,我叫 弟兄们自个儿找主去卖。这么做难为您吗?” 小杨月楼说:“二哥真行。这点事还不好办吗?〃第二天就把大上海所有名角,全都约齐,在 黄金戏院举行义演。戏票由天津这帮弟兄拿到平日扛活的主家那里去卖。这些主家花钱买几 张票,又看戏,又帮忙,落人情,过戏瘾,谁不肯?何况这么多名角同台献技,还是《龙 凤呈祥》《红鬃烈马》一些热闹好看的大戏,更是千载难逢。一连三天过去,便把冻成冰棍的上 千个弟兄全救活了 李金鏊完事要回天津,临行前,小杨月楼又是设宴送行。酒足饭饱时,小杨月楼叫人拿出一大包 银子,送给李金鏊。既是盘缠,也有对去年那事谢恩之意。李金鏊一见钱,面孔马上板起来,沉 下来的嗓门更显得瓮声瓮气。他说道:“杨老板,我这人,向例只交朋友,不交钱。想想看,您 我这段交情,有来有往,打谁手里过过钱?谁又看见过钱?折腾来折腾去,不都是那些情义 吗?钱再多也经不住花,可咱们的交情使不完!”说完起身告辞。 (选自冯骥才著《俗世奇人·贰》,文字有删节) [注]锅伙:此处指在简陋食宿处住着的单身工人、小贩。 死千:担当出生入死的差事。这是天津地方土语,也是混混儿的行话。赛:天津方言,有“像” 或“似”之意 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是()(3分)
李金鏊说：“那倒不 用。您只 要把上海 所有名角 约到一块 儿，义演 三天就成！戏票全给 我，我 叫 弟兄们自个儿找主去卖。这么做难为您吗？” 小杨月楼说：“二哥真行。这点事还不好办吗？”第二天就把大上海所有名角，全都约齐，在 黄金戏院举行义演。戏票由天津这帮弟兄拿到平日扛活的主家那里去卖。这些主家花钱买几 张票， 又看戏，又帮忙，落人情，过戏瘾，谁不肯？何况这么多名角同台献技，还是《龙 凤呈祥》《红鬃烈马》一些热闹 好看的大 戏，更是千 载难逢。 一连三天 过去，便 把冻成冰 棍的上 千个弟兄全救活 了。 李金鏊完事要 回天津，临行 前，小杨月楼 又是设宴 送行。酒足饭 饱时，小杨月楼 叫人拿出 一大 包 银子，送给李金 鏊。既是盘缠， 也有对去 年那事谢恩 之意。李金 鏊一见钱，面 孔马上板 起来，沉 下来的 嗓门更 显得瓮 声瓮 气。他 说道：“杨 老板 ，我这 人，向 例只 交朋友 ，不 交钱。 想想看 ，您 我 这段交情， 有来有 往，打 谁手里 过过钱 ？谁又 看见 过钱？ 折腾来 折腾去 ，不都 是那些 情义 吗？钱再 多也经不住花，可咱们的交情使不完！”说完起身告辞。 （选自冯骥才著《俗世奇人•贰》，文字有删节） [注]锅伙：此处指在简陋食宿处住着的单身工人、小贩。 死千：担当出生 入死的差 事。这是天 津地方土 语，也是混 混儿的行 话。 赛：天津方言，有“像” 或“似”之意。 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）(3分)