学号:09300160047姓名:林国栋 落实到工人的实际的生活当中,意味着:工人在这个过程当中是听从它的内在的规律的安 排的。 最生动的表现是马克思所讲的:“人隶属于机器。”(《摩登时代》) 但是卢卡奇在这里所讲的不是这个,卢卡奇强调的是,人隶属于机器或者说工人对于眼 前的这个自动的合规律的过程采取直观的态度,意味着:“时间就是一切。”它意味着,工人 之间的差别在时间当中没有任何意义。(劳动时间决定一切) “我和你在同样的一个“Hour”当中,在劳动意义的时间的一个小时当中,我和你 的差别在这个自动的合规律的过程当中是看不见的。能够得到承认的、能够被看见的只是蕴 含在“我身上的一个小时和蕴含在“你”身上的一个小时是完全一样的 在这个背景之下,卢卡奇强调的是这时候的“时间”就和人之间发生了根本的远离的关 系。时间变成了一切,人能够被放到这个劳动时间当中,你身上能够贡献出多少劳动小时, 你就被承认多少,除此之外,人,一无所是。在这个意义之上,时间和人的内在关联被切断, 时间是失去它原本所具有的流动性、质的多样性,时间被下降为可被测量的,可完全按照同 一个标准被一步又一步分段标识出来的空间化的东西。所以卢卡奇说,“这意味着时间的空 间化。”(换言之,这个时间相当于一个空间的容器,在这个时间当中,可以对它进行均匀的 刻度化,然后可以在均匀的刻度化的基础上对其进行测量。每个人基本上是要被放到这均匀 测量的标准之上才能够得到承认。除此之外,人与时间没有其他的关系。) *这是卢卡奇特别强调的东西。 劳动时间的空间化对于卢卡奇来说意味着什么样的结果呢?(合理化当中不仅包含着 人和对象,被归结为不同形式的同一性,而且还包含着人的直观的态度。所有的这些棵合 在一起,它意味着什么呢?) 就意味着人和人之间的关系这时候已经完全地被交给了自动的、合规律的过程。 所以卢卡奇反复强调,在这个背景之下,资本主义社会当中,没有所谓的具有着现实的 社会感的人。只有孤立化的原子(每个人都是孤零零的,被合理化过程拎进去,被它承认 如果在竞争过程中被排挤出去,再被它剔除出去。)。 所以每个人同这个自动的合规律的过程发生关系的时候,他都只是一个孤立的原子 但是问题是,人和人之间实际上是有关系的,实际上是在发生着关系的,那么这个人和 人之间实际关系是如何发生的呢? 国外马克思主义(中文讲稿)
学号：09300160047 姓名：林国栋 11 / 141 —国外马克思主义（中文讲稿）— 落实到工人的实际的生活当中，意味着：工人在这个过程当中是听从它的内在的规律的安 排的。 最生动的表现是马克思所讲的：“人隶属于机器。”（《摩登时代》） 但是卢卡奇在这里所讲的不是这个，卢卡奇强调的是，人隶属于机器或者说工人对于眼 前的这个自动的合规律的过程采取直观的态度，意味着：“时间就是一切。”它意味着，工人 之间的差别在时间当中没有任何意义。（劳动时间决定一切） ——“我和你在同样的一个“Hour”当中，在劳动意义的时间的一个小时当中，我和你 的差别在这个自动的合规律的过程当中是看不见的。能够得到承认的、能够被看见的只是蕴 含在“我身上的一个小时和蕴含在“你”身上的一个小时是完全一样的。 在这个背景之下，卢卡奇强调的是这时候的“时间”就和人之间发生了根本的远离的关 系。时间变成了一切，人能够被放到这个劳动时间当中，你身上能够贡献出多少劳动小时， 你就被承认多少，除此之外，人，一无所是。在这个意义之上，时间和人的内在关联被切断， 时间是失去它原本所具有的流动性、质的多样性，时间被下降为可被测量的，可完全按照同 一个标准被一步又一步分段标识出来的空间化的东西。所以卢卡奇说，“这意味着时间的空 间化。”（换言之，这个时间相当于一个空间的容器，在这个时间当中，可以对它进行均匀的 刻度化，然后可以在均匀的刻度化的基础上对其进行测量。每个人基本上是要被放到这均匀 测量的标准之上才能够得到承认。除此之外，人与时间没有其他的关系。） *这是卢卡奇特别强调的东西。 劳动时间的空间化对于卢卡奇来说意味着什么样的结果呢？（合理化当中不仅包含着 人和对象，被归结为不同形式的同一性，而且还包含着人的直观的态度。所有的这些糅合 在一起，它意味着什么呢？） 就意味着人和人之间的关系这时候已经完全地被交给了自动的、合规律的过程。 所以卢卡奇反复强调，在这个背景之下，资本主义社会当中，没有所谓的具有着现实的 社会感的人。只有孤立化的原子（每个人都是孤零零的，被合理化过程拎进去，被它承认。 如果在竞争过程中被排挤出去，再被它剔除出去。）。 所以每个人同这个自动的合规律的过程发生关系的时候，他都只是一个孤立的原子。 但是问题是，人和人之间实际上是有关系的，实际上是在发生着关系的，那么这个人和 人之间实际关系是如何发生的呢？
学号:09300160047姓名:林国栋 人和人之间实际的关系是由自由的合规律的过程规定的,给出的。在这个意义之上, 卢卡奇说,人和人之间的社会关系获得了物的性质。在这个意义之上,卢卡奇说,这样的一 种具有物的性质的人和人之间的关系它还被看作是“自律的”,还被看做是“合理的”。这就 是他一开始就提交出来的,在马克思那里所得到的,物化现象的根本的规定性。 所以物化现象的根本的规定性是:人和人之间的关系被转换成物。但是卢卡奇“物化 理论”的创造性就在于他能够告诉我们在资本主义社会当中,人和人之间的关系为什么会获 得“物”的性质?获得了这种物的性质的人和人之间的关系为什么会被当做是自律的、合理 化的?(自律的、理性的?)然后再他的分析当中,我们看到是两个方面: 个方面是:资本主义社会上的人其实只是孤零零的原子,孤立无助。 每一个孤零零的原子所要面对的生活是另一个方面。那个生活的另外一个方面就是自动 的,合理化的生产过程 这两个方面糅在一起,也就是说在资本主义社会当中,真实的能够使得大家连在一起的 人与人之间的社会关系,已经让给了被这个自动的合规律的过程来主宰。在这个意义之上, 就要在资本主义社会当中发生“物化”。(不是我们平常简单地所想象的人变成“物”,或者 人像奴隶一样地或者,重要的是“人与人”之间的社会关系发生了重要的转变。在这样的一 个人与人的社会关系当中,大家还被关联着,但是大家之间的相互关联的关系是由一个“自 动的合规律的合理化的生产过程”来主宰的—一这就叫物化现象。) 然后再这个背景之下,卢卡奇反复强调,这个“物化”它绝不仅仅是工人的命运,物化 是资本主义社会当中人的普遍的命运。是一个“ universal fate”。那么这个普遍的命运怎么论 (不是简单的一个领域一个领域地去检索:Eg.在经济的领域中发生了这个过程、在政 治的领域发生了这个过程、在法律的领域中发生了这个过程……这些不足以给出理论上的判 断。卢卡奇去论证“物化”是一个普遍的命运的时候,所以它的最终的结果就是“物化”它 成为资本主义社会当中人的普遍的命运一一这个是他在合理化的原则之下所看到的资本主 义社会当中呈现出来的最终的结果。) 当卢卡奇在论证“物化”成为资本主义社会当中人的普遍的命运的时候,最根本的一点 就是我们能够看到,当人和对象之间的关系和人与自身之间的关系都在这个商品化的过程当 中被切断了之后,这个商品化的生产过程当中所展开的劳动本身它根本就不足以成就人与人 之间的关系。于是资本主义社会当中的“人”无论是工人还是所谓的资产阶级当中的一员, 12/14 国外马克思主义(中文讲稿)
学号：09300160047 姓名：林国栋 12 / 141 —国外马克思主义（中文讲稿）— 人和人之间实际的关系是由自由的合规律的过程规定的，给出的。在这个意义之上， 卢卡奇说，人和人之间的社会关系获得了物的性质。在这个意义之上，卢卡奇说，这样的一 种具有物的性质的人和人之间的关系它还被看作是“自律的”，还被看做是“合理的”。这就 是他一开始就提交出来的，在马克思那里所得到的，物化现象的根本的规定性。 所以物化现象的根本的规定性是：人和人之间的关系被转换成物。但是卢卡奇“物化 理论”的创造性就在于他能够告诉我们在资本主义社会当中，人和人之间的关系为什么会获 得“物”的性质？获得了这种物的性质的人和人之间的关系为什么会被当做是自律的、合理 化的？（自律的、理性的？）然后再他的分析当中，我们看到是两个方面： 一个方面是：资本主义社会上的人其实只是孤零零的原子，孤立无助。 每一个孤零零的原子所要面对的生活是另一个方面。那个生活的另外一个方面就是自动 的，合理化的生产过程。 这两个方面糅在一起，也就是说在资本主义社会当中，真实的能够使得大家连在一起的 人与人之间的社会关系，已经让给了被这个自动的合规律的过程来主宰。在这个意义之上， 就要在资本主义社会当中发生“物化”。（不是我们平常简单地所想象的人变成“物”，或者 人像奴隶一样地或者，重要的是“人与人”之间的社会关系发生了重要的转变。在这样的一 个人与人的社会关系当中，大家还被关联着，但是大家之间的相互关联的关系是由一个“自 动的合规律的合理化的生产过程”来主宰的——这就叫物化现象。） 然后再这个背景之下，卢卡奇反复强调，这个“物化”它绝不仅仅是工人的命运，物化 是资本主义社会当中人的普遍的命运。是一个“universal fate”。那么这个普遍的命运怎么论 证？ （不是简单的一个领域一个领域地去检索：E.g. 在经济的领域中发生了这个过程、在政 治的领域发生了这个过程、在法律的领域中发生了这个过程……这些不足以给出理论上的判 断。卢卡奇去论证“物化”是一个普遍的命运的时候，所以它的最终的结果就是“物化”它 成为资本主义社会当中人的普遍的命运——这个是他在合理化的原则之下所看到的资本主 义社会当中呈现出来的最终的结果。） 当卢卡奇在论证“物化”成为资本主义社会当中人的普遍的命运的时候，最根本的一点 就是我们能够看到，当人和对象之间的关系和人与自身之间的关系都在这个商品化的过程当 中被切断了之后，这个商品化的生产过程当中所展开的劳动本身它根本就不足以成就人与人 之间的关系。于是资本主义社会当中的“人”无论是工人还是所谓的资产阶级当中的一员
学号:09300160047姓名:林国栋 无论这个资产阶级是 capitalist意义上的资产阶级,还是“?”意义上的资产阶级,它都是 在这样的一个关系当中被彻底打散了的,它只是孤立的原子。一旦它能够生成人和人之间关 系的这样的一个劳动彻底地失却掉了,把人的社会性现实地呈现出来的这样的一个意义,那 么资本主义社会当中的人的物化的命运就成为普遍的了。因为人与人之间的社会联系它无非 是人与人之间以劳动为中介的社会联系。 马克思在1845年的《德意志意识形态》中讲述得很清楚,人与人之间的联系无非是人 与人之间的物质联系。这物质联系就是它一定是以可感可摸的实际的生产过程为中介的相互 之间的关系。一旦这样的资本主义的生产过程它通过切断人和对象以及人和自身的关系,使 得劳动失却了这个能力之后,那么资本主义社会当中就只有被打散的孤立的原子。在这个意 义之上,物化是所有人的命运。不光是工人,资本主义社会当中所有的人都只能面对着这个 自动的合规律的过程。 以上的是卢卡奇的“抽象劳动”的全面展开 (到这里“我们”觉得他基本上已经讲完了,已经将“物化”理论全部都展开了,但是 这个当中有一个环节特别难懂——劳动时间的空间化。显得比较独特,我们暂时很难有一个 足够的理论框架把它安插进去。所以听起来一到这里就显得有点神秘。这个道理何在?道理 就在于在卢卡奇看来,在整个物化现象当中,他其实隐含着一个关键的环节,这个关键的环 节就是“物化意识”。) 四、论物化意识 这个“物化意识”的环节卢卡奇要把它单独拎出来讲,等到他把这个环节单独拎出来讲 述清楚之后,那个“时间的空间化”就比较自然地属于物化的内在结构了。所以在它的物化 理论当中,很关键的一点是他的论“物化意识” 在此很难充分展开,但是关于他的“物化意识”理论,主要要强调这样几个方面: 1、第一个方面是:“物化意识”和“物化现象”之间是什么关系? 物化意识与物化现象在这一点上,是直接地承接着德国哲学当中的“唯心主义”的传统 (这个“唯心主义”的传统在这里不一定是贬义的,它有它自己的独特的内涵。)他在这里 13/ 国外马克思主义(中文讲稿)
学号：09300160047 姓名：林国栋 13 / 141 —国外马克思主义（中文讲稿）— 无论这个资产阶级是 capitalist 意义上的资产阶级，还是“？”意义上的资产阶级，它都是 在这样的一个关系当中被彻底打散了的，它只是孤立的原子。一旦它能够生成人和人之间关 系的这样的一个劳动彻底地失却掉了，把人的社会性现实地呈现出来的这样的一个意义，那 么资本主义社会当中的人的物化的命运就成为普遍的了。因为人与人之间的社会联系它无非 是人与人之间以劳动为中介的社会联系。 马克思在 1845 年的《德意志意识形态》中讲述得很清楚，人与人之间的联系无非是人 与人之间的物质联系。这物质联系就是它一定是以可感可摸的实际的生产过程为中介的相互 之间的关系。一旦这样的资本主义的生产过程它通过切断人和对象以及人和自身的关系，使 得劳动失却了这个能力之后，那么资本主义社会当中就只有被打散的孤立的原子。在这个意 义之上，物化是所有人的命运。不光是工人，资本主义社会当中所有的人都只能面对着这个 自动的合规律的过程。 以上的是卢卡奇的“抽象劳动”的全面展开。 （到这里“我们”觉得他基本上已经讲完了，已经将“物化”理论全部都展开了，但是 这个当中有一个环节特别难懂——劳动时间的空间化。显得比较独特，我们暂时很难有一个 足够的理论框架把它安插进去。所以听起来一到这里就显得有点神秘。这个道理何在？道理 就在于在卢卡奇看来，在整个物化现象当中，他其实隐含着一个关键的环节，这个关键的环 节就是“物化意识”。） _______________________________________________________________________________ 四、论物化意识； 这个“物化意识”的环节卢卡奇要把它单独拎出来讲，等到他把这个环节单独拎出来讲 述清楚之后，那个“时间的空间化”就比较自然地属于物化的内在结构了。所以在它的物化 理论当中，很关键的一点是他的论“物化意识”。 在此很难充分展开，但是关于他的“物化意识”理论，主要要强调这样几个方面： 1、第一个方面是：“物化意识”和“物化现象”之间是什么关系？ 物化意识与物化现象在这一点上，是直接地承接着德国哲学当中的“唯心主义”的传统 （这个“唯心主义”的传统在这里不一定是贬义的，它有它自己的独特的内涵。）他在这里
学号:09300160047姓名:林国栋 反复强调的是虽然物化意识来源于资本主义社会当中的商品形式等等,但是,这样的一种“物 化意识”本身,它,参与塑造整个的物化现象。也就是说,生活决定意识,但是我们的生活 是有意识的生活——这是马克思在《德意志意识形态》当中表述得非常清楚的。意识和生活 之间的关系,一方面,意识的内容的确是关于生活的,但是另一方面,如此关于意识的生活 他又是生活的一部分。卢卡奇是在这里通过这一点,通过对物化现象的批判标明得清清楚楚 他反反复复地强调,因为我们的意识已经被物化,所以我们在物化意识的这个环节之下,是 自己在加剧着自己的被物化的命运。(不是因为“你”被物化,所以“你”可以去批判物化 而是刚好相反,这个“物化的处境”使得你的“意识”被物化,一但你的意识被牢牢地停留 在被物化的这个水平之上,你在完成着你的物化,你在奉献着对“你”的进一步物化。这个 是他要反复强调的东西。) 所以意识本身是生活当中的一个非常关键的环节,物化意识本身参与着对于物化现象 的进一步塑造。 2、第二个方面是:“物化意识”的两个“规定性的特征 什么叫物化意识? 我们还在“意识”着,为什么说我们的意识本身也被“物化”了? (是人的意识变成物了么?一NO,因为人还在意识着。) 卢卡奇要强调的是物化意识的最规定的特征是:直接性。 换言之,我们刚才在讲述“合理化原则”的时候,在讲述“商品形式的普遍性”的时候, 我们承认,这个“合理化原则”在强调“可计算性”,我们承认“商品形式的普遍性”代表 着这个时候的劳动产品只被承认为“商品”。所有的这些可计算性,或者商品性,这些对象, 或者我们,在资本主义社会的处境当中获得的新的规定性,在“物化意识”看来,是它的“唯 的”规定性。也就是说,我们的意识只能够停留于我们和对象在这个商品社会当中所直 接呈现出来的新的商品的性质、新的可计算性的性质。在这个意义之上,我们叫这种“意 识”它是一种直接性的意识。换言之,这个时候的对象,除了有这些形式的可计算性之外, 它应该也还有内容。(Eg.同样的工人在面临同样的岗位竞争的时候,除了他们是“一样” 的之外,他们还“不一样”。一个人可能是男工、一个人可能是女工、一个人可能是成年工 个人可能是童工……但所有这些东西,在物化意识当中,都被当做“不应该被看重的东西” 国外马克思主义(中文讲稿)
学号：09300160047 姓名：林国栋 14 / 141 —国外马克思主义（中文讲稿）— 反复强调的是虽然物化意识来源于资本主义社会当中的商品形式等等，但是，这样的一种“物 化意识”本身，它，参与塑造整个的物化现象。也就是说，生活决定意识，但是我们的生活 是有意识的生活——这是马克思在《德意志意识形态》当中表述得非常清楚的。意识和生活 之间的关系，一方面，意识的内容的确是关于生活的，但是另一方面，如此关于意识的生活 他又是生活的一部分。卢卡奇是在这里通过这一点，通过对物化现象的批判标明得清清楚楚。 他反反复复地强调，因为我们的意识已经被物化，所以我们在物化意识的这个环节之下，是 自己在加剧着自己的被物化的命运。（不是因为“你”被物化，所以“你”可以去批判物化， 而是刚好相反，这个“物化的处境”使得你的“意识”被物化，一但你的意识被牢牢地停留 在被物化的这个水平之上，你在完成着你的物化，你在奉献着对“你”的进一步物化。这个 是他要反复强调的东西。） 所以意识本身是生活当中的一个非常关键的环节，物化意识本身参与着对于物化现象 的进一步塑造。 2、第二个方面是：“物化意识”的两个“规定性的特征”： 什么叫物化意识？ 我们还在“意识”着，为什么说我们的意识本身也被“物化”了？ （是人的意识变成物了么？ —NO，因为人还在意识着。） ·卢卡奇要强调的是物化意识的最规定的特征是：直接性。 换言之，我们刚才在讲述“合理化原则”的时候，在讲述“商品形式的普遍性”的时候， 我们承认，这个“合理化原则”在强调“可计算性”，我们承认“商品形式的普遍性”代表 着这个时候的劳动产品只被承认为“商品”。所有的这些可计算性，或者商品性，这些对象， 或者我们，在资本主义社会的处境当中获得的新的规定性，在“物化意识”看来，是它的“唯 一的”规定性。也就是说，我们的意识只能够停留于我们和对象在这个商品社会当中所直 接呈现出来的新的商品的性质、新的可计算性的性质。在这个意义之上，我们叫这种“意 识”它是一种直接性的意识。换言之，这个时候的对象，除了有这些形式的可计算性之外， 它应该也还有内容。（E.g. 同样的工人在面临同样的岗位竞争的时候，除了他们是“一样” 的之外，他们还“不一样”。一个人可能是男工、一个人可能是女工、一个人可能是成年工、 一个人可能是童工……但所有这些东西，在物化意识当中，都被当做“不应该被看重的东西
学号:09300160047姓名:林国栋 过滤掉了。更近一步来说,哪怕它不愿意过滤,它没有能力去理解这些东西。因为它不明白 这二者之间的关系是怎样的。<它不明白为什么大家又是一样的,同时又是不一样的。二者 之间的关系究竟如何处理,它没有能力去理解这样的关系。>)正是因为它没有能力去理解 这些东西,所以它最终只能停留在最直接的形式的相同性。因为它只能够停留在最直接的形 式的相同性,所以这种物化意识是不见内容的意识,这种意识是无法带出历史的意识。这个 对象在这样的一个物化意识当中,它是平面化的,它是永恒的。这就是资本主义社会的当中 为什么会不断地有关于历史的、终结的、神话被创造出来一个根本性的原因 ·卢卡奇要强调的是物化意识的另一个的特征是:普遍性。 这个同物化的普遍性是连在一起的。(这点对于中国的读者有理解难度,因为中国的读 者总是强调劳心与劳力的区别。按照马克思的说法,劳心者就是指没有劳动的思想,只从事 思想方面,劳力者指没有思想的劳动。可以说卓别林《摩登时代》中的工人从事的都是没有 思想的劳动,他们的意识都是遭到了“物化意识”。但是疑问是:还有“精英”,资本主义社 会是“精英之国”?这帮精英怎么样呢?) 所以(老师)要一再强调卢卡奇的思想资源,韦伯对现代政治的批判深深地告诉了他: 这样的一种“物化意识”它是资本主义社会当中所产生出来的一种统一的意识结构。劳心者、 劳力者、精英和大众完全地全部被“大众”。(所以他在一再强调,那帮新闻记者、那帮公务 员,所有的所有的这一切,他们也都是一个有一个的理性的机械的过程的维护者而已。)在 这个意义之上,“物化意识”是一种普遍的意识结构。如此以来,这样的物化意识,就在普 遍地塑造着资本主义条件下的人的物化的命运 (把所有的这些讲述完了之后,就有卢卡奇最后的给出的结论,这个结论是非常独特的, 这个结论使他能够使他和韦伯分道扬镳。) 他在这个结论当中告诉我们,这个资本主义社会虽然是以合理化原则为原则的,但是 这个资本主义社会的社会在根本意义上,是非理性的。他用这样的一个判断,来和韦伯分离 来和马克思为伍。 那么这个社会为什么在根本上是非理性的?卢卡奇有他的根本的论证。论证和后面的辩 证法的理论遥相呼应。基本上丝丝入扣。 这个资本主义社会,它在归根结底的意义上的是非理性的,因为他其实是过滤掉了与形 15/ 国外马克思主义(中文讲稿)
学号：09300160047 姓名：林国栋 15 / 141 —国外马克思主义（中文讲稿）— 过滤掉了。更近一步来说，哪怕它不愿意过滤，它没有能力去理解这些东西。因为它不明白 这二者之间的关系是怎样的。<它不明白为什么大家又是一样的，同时又是不一样的。二者 之间的关系究竟如何处理，它没有能力去理解这样的关系。>）正是因为它没有能力去理解 这些东西，所以它最终只能停留在最直接的形式的相同性。因为它只能够停留在最直接的形 式的相同性，所以这种物化意识是不见内容的意识，这种意识是无法带出历史的意识。这个 对象在这样的一个物化意识当中，它是平面化的，它是永恒的。这就是资本主义社会的当中 为什么会不断地有关于历史的、终结的、神话被创造出来一个根本性的原因。 ·卢卡奇要强调的是物化意识的另一个的特征是：普遍性。 这个同物化的普遍性是连在一起的。（这点对于中国的读者有理解难度，因为中国的读 者总是强调劳心与劳力的区别。按照马克思的说法，劳心者就是指没有劳动的思想，只从事 思想方面，劳力者指没有思想的劳动。可以说卓别林《摩登时代》中的工人从事的都是没有 思想的劳动，他们的意识都是遭到了“物化意识”。但是疑问是：还有“精英”，资本主义社 会是“精英之国”？这帮精英怎么样呢？） 所以（老师）要一再强调卢卡奇的思想资源，韦伯对现代政治的批判深深地告诉了他： 这样的一种“物化意识”它是资本主义社会当中所产生出来的一种统一的意识结构。劳心者、 劳力者、精英和大众完全地全部被“大众”。（所以他在一再强调，那帮新闻记者、那帮公务 员，所有的所有的这一切，他们也都是一个有一个的理性的机械的过程的维护者而已。）在 这个意义之上，“物化意识”是一种普遍的意识结构。如此以来，这样的物化意识，就在普 遍地塑造着资本主义条件下的人的物化的命运。 （把所有的这些讲述完了之后，就有卢卡奇最后的给出的结论，这个结论是非常独特的， 这个结论使他能够使他和韦伯分道扬镳。） 他在这个结论当中告诉我们，这个资本主义社会虽然是以合理化原则为原则的，但是， 这个资本主义社会的社会在根本意义上，是非理性的。他用这样的一个判断，来和韦伯分离， 来和马克思为伍。 那么这个社会为什么在根本上是非理性的？卢卡奇有他的根本的论证。论证和后面的辩 证法的理论遥相呼应。基本上丝丝入扣。 —— 这个资本主义社会，它在归根结底的意义上的是非理性的，因为他其实是过滤掉了与形