潘恩选集 剡]托马斯·潘恩
潘恩选集 [英]托马斯 潘恩
出版说明 本书作者托马斯·潘恩( Thomas Paine)(1737-1809)生于英国诺 福克郡塞特福德一个基督教教友会信徒的家庭。十三岁辍学后,作过裁缝、 教师和税务官。1774年到北美后投入独立革命运动,历时十三年。在此期间 他担任过报刊编辑、格林将军的副官、大陆会议外交委员会秘书、宾夕法尼 亚议会秘书等职务。他的主要贡献,是他当时发表的政论对革命运动所起的 推进作用。 美国独立后,潘恩于1787年回到欧洲,往返英法两国,积极参加反对封 建专制的革命斗争。1802年以前,主要在法国,曾参加法国大革命,获得法 国公民资格,作过国民议会议员。在法国议会,潘恩站在吉伦特派一边,反 对处死国王路易十六。雅各宾党专政时,取缔外籍议员,将他因禁于巴黎卢 森堡监狱(1793年12月);在当时美国驻法大使门罗的营救下,于1794年 获释,出狱后仍居住法国。1802年,再度去美国。这时他对美国国内政策的 观点遭到联邦党人的攻击。1809年,病死于纽约。 本书收录了潘恩的《常识》、《林中居民的信札》、《人权论》和《理 性时代》等四种主要著作。其中《常识》是他到达北美投入独立革命运动后 于1776年1月发表的第一篇政论。在这篇政论中,他猛烈抨击英国政府的暴 政,严厉地批判了英国的封建专制政体,坚决主张北美殖民地独立,建立共 和政体。他这种资产阶级民主主义思想,在杰斐逊起草的《独立宣言》中有 明显反映。所以《常识》是北美殖民地摆脱英国统治、争取独立自由的重要 思想武器。该书出版后,在居民中不腔而走,在军队中广为传阅 但是,《常识》在受到北美人民的热烈赞扬的同时,也遭到了维护殖民 统治的反动分子的仇视。有个在费城任神学院院长的苏格兰传教士威廉·史 密斯,借用古罗马爱国者“克图”(cato)的名字为笔名在《费城报》上用 信札形式发表文章,攻击潘恩在《常识》中宣传的思想。本书第二部分《林 中居民的信札》就是潘恩以“林中居民”为笔名,于1776年3至5月间为还 击“克图”而写的几篇政论;当时是逐篇在报上发表的。在这场论战中,潘 恩集中驳斥了“克图”把殖民地和宗主国的矛盾性质比作情侣或夫妇之间不 和的这一谬论,明确表示殖民地和宗主国的矛盾是不可调和的,妥协也是不 可能的。如果说,《常识》中的思想当时还有一部分公众未予注意的话,那 么通过这次论战它就成为众所周知的了。因而它更加启发了北美人民的觉 醒,更加鼓舞了他们的斗志。 本书第三部分《人权论》,是潘恩自美国返回欧洲后,于1791至1792 年间为驳斥埃德蒙·柏克对法国大革命的攻击和诬蔑、阐明法国大革命的原 则而写的一本论著。他着重论述了《人权宣言》中的天赋人权思想:人人生 而平等,每一代人同前一代人在权利上也是平等的;自由是不可让与的权利 个人喜欢持有的见解,是天赋的权利,国家无权对他进行迫害或处罚;任何 国家都无权约束子孙后代、或规定世界如何统治,当代人只能处理当代的事 情;任何人不能以他人为私产,任何世代不能以后代为私产;人一旦去世, 他的权利与需求也随着消失。 从这些原则出发,潘恩严厉谴责封建专制的等级制度和体现这个制度的 君主政体。他指出,君主制王国是匪帮头子取得权利之后,互相瓜分领地或 抢夺别人领地而建立的。任何宫廷或廷臣的贪婪本性是一样的,都执行违背
出版说明 本书作者托马斯·潘恩（Thomas Paine） （1737—1809）生于英国诺 福克郡塞特福德一个基督教教友会信徒的家庭。十三岁辍学后，作过裁缝、 教师和税务官。1774 年到北美后投入独立革命运动，历时十三年。在此期间， 他担任过报刊编辑、格林将军的副官、大陆会议外交委员会秘书、宾夕法尼 亚议会秘书等职务。他的主要贡献，是他当时发表的政论对革命运动所起的 推进作用。 美国独立后，潘恩于 1787 年回到欧洲，往返英法两国，积极参加反对封 建专制的革命斗争。1802 年以前，主要在法国，曾参加法国大革命，获得法 国公民资格，作过国民议会议员。在法国议会，潘恩站在吉伦特派一边，反 对处死国王路易十六。雅各宾党专政时，取缔外籍议员，将他因禁于巴黎卢 森堡监狱（1793 年 12 月）；在当时美国驻法大使门罗的营救下，于 1794 年 获释，出狱后仍居住法国。1802 年，再度去美国。这时他对美国国内政策的 观点遭到联邦党人的攻击。1809 年，病死于纽约。 本书收录了潘恩的《常识》、《林中居民的信札》、《人权论》和《理 性时代》等四种主要著作。其中《常识》是他到达北美投入独立革命运动后 于 1776 年 1 月发表的第一篇政论。在这篇政论中，他猛烈抨击英国政府的暴 政，严厉地批判了英国的封建专制政体，坚决主张北美殖民地独立，建立共 和政体。他这种资产阶级民主主义思想，在杰斐逊起草的《独立宣言》中有 明显反映。所以《常识》是北美殖民地摆脱英国统治、争取独立自由的重要 思想武器。该书出版后，在居民中不腔而走，在军队中广为传阅。 但是，《常识》在受到北美人民的热烈赞扬的同时，也遭到了维护殖民 统治的反动分子的仇视。有个在费城任神学院院长的苏格兰传教士威廉·史 密斯，借用古罗马爱国者“克图”（cato）的名字为笔名在《费城报》上用 信札形式发表文章，攻击潘恩在《常识》中宣传的思想。本书第二部分《林 中居民的信札》就是潘恩以“林中居民”为笔名，于 1776 年 3 至 5 月间为还 击“克图”而写的几篇政论；当时是逐篇在报上发表的。在这场论战中，潘 恩集中驳斥了“克图”把殖民地和宗主国的矛盾性质比作情侣或夫妇之间不 和的这一谬论，明确表示殖民地和宗主国的矛盾是不可调和的，妥协也是不 可能的。如果说，《常识》中的思想当时还有一部分公众未予注意的话，那 么通过这次论战它就成为众所周知的了。因而它更加启发了北美人民的觉 醒，更加鼓舞了他们的斗志。 本书第三部分《人权论》，是潘恩自美国返回欧洲后，于 1791 至 1792 年间为驳斥埃德蒙·柏克对法国大革命的攻击和诬蔑、阐明法国大革命的原 则而写的一本论著。他着重论述了《人权宣言》中的天赋人权思想：人人生 而平等，每一代人同前一代人在权利上也是平等的；自由是不可让与的权利； 个人喜欢持有的见解，是天赋的权利，国家无权对他进行迫害或处罚；任何 国家都无权约束子孙后代、或规定世界如何统治，当代人只能处理当代的事 情；任何人不能以他人为私产，任何世代不能以后代为私产；人一旦去世， 他的权利与需求也随着消失。 从这些原则出发，潘恩严厉谴责封建专制的等级制度和体现这个制度的 君主政体。他指出，君主制王国是匪帮头子取得权利之后，互相瓜分领地或 抢夺别人领地而建立的。任何宫廷或廷臣的贪婪本性是一样的，都执行违背
国民利益的政策。这种体制是世袭继承制,往往靠战争来支撑,欧洲历史上 曾因此发生过多次因争夺王位而引起的战争。由于君主制违反理性,被压迫 者就有权用暴力革命来反对暴力统治。正因为潘恩在《人权论》中号召英国 人民仿效法国大革命、彻底扫除封建势力,而被英政府以“叛逆罪”为名宣 布对他通缉,他的书也因此一度成为禁书。 《人权论》在批判封建君主政体的同时,热情赞扬代议制和共和政体。 作者认为,代议制能充分发现人才,它集中了社会各部分和整体利益所必需 的知识,它使政府处于成熟状态。共和制是为个人和集体的公共利益而建立 和工作的政府,自然会同代议制形式结合起来,它的目的是谋求普遍幸福。 但是,一旦特殊权利与报酬给予政府中的任何一个人,他就会变成各种腐败 现象的中心。 《理性时代》是潘恩阐述自己宗教思想的著作,第一部分1794年出版, 第二部分1796年出版。他主张宗教信仰自由,废除国教;认为一切国家的教 会机关都是用来恐吓和奴役人民的。他从《圣经》内容的自相矛盾和荒诞, 其中关于创世的故事与天文学的科学材料的矛盾,以及所谓神秘、奇迹和预 言的骗人实质等方面,论证了基督教神学体系不过是捏造出来的骗人东西, 其目的是为了获得权力和金钱。他进而指出,《圣经》是一本谎言和亵渎上 帝的书,它把人类罪恶归于上帝的命令,所以它无权作为上帝之道。潘恩在 无情揭露教会的虚伪、贪婪和黑暗之后,宣布他不相信犹太教会、罗马教会、 希腊教会和伊斯兰教会的任何信条。但是他并不是一个无神论者。他相信只 有一个上帝,没有其它。一般认为,他是一个“自然神论者 综上所述,潘恩是资产阶级革命时期的一个启蒙思想家,一个反对封建 制度和宗教迷信的坚定斗士。他对美国独立革命有着不可磨灭的贡献,他的 思想同样是人类精神宝库中不可缺少的一份财富。他的这些著作对于我们了 解、研究资产阶级革命时期的思想和历史,有重要参考价值。 本选集中的《常识》和《林中居民的信札》,本馆曾于1959年分别出版 过中译单行本。《常识》的译者为马清槐;《林中居民的信札》的译者为蒋 恩钿、吴以铭。《人权论》系新译,译者为吴运楠、武友任,由朱曾汶校订。 《理性时代》第一部分原已由上海人民出版社于1959年出版过中译单行本 译者为张师竹:第二部分系张师竹新译。承上海人民出版社同意我们将《理 性时代》第一部分收入本选集出版,我们特此表示感谢。 1980年8月
国民利益的政策。这种体制是世袭继承制，往往靠战争来支撑，欧洲历史上 曾因此发生过多次因争夺王位而引起的战争。由于君主制违反理性，被压迫 者就有权用暴力革命来反对暴力统治。正因为潘恩在《人权论》中号召英国 人民仿效法国大革命、彻底扫除封建势力，而被英政府以“叛逆罪”为名宣 布对他通缉，他的书也因此一度成为禁书。 《人权论》在批判封建君主政体的同时，热情赞扬代议制和共和政体。 作者认为，代议制能充分发现人才，它集中了社会各部分和整体利益所必需 的知识，它使政府处于成熟状态。共和制是为个人和集体的公共利益而建立 和工作的政府，自然会同代议制形式结合起来，它的目的是谋求普遍幸福。 但是，一旦特殊权利与报酬给予政府中的任何一个人，他就会变成各种腐败 现象的中心。 《理性时代》是潘恩阐述自己宗教思想的著作，第一部分 1794 年出版， 第二部分 1796 年出版。他主张宗教信仰自由，废除国教；认为一切国家的教 会机关都是用来恐吓和奴役人民的。他从《圣经》内容的自相矛盾和荒诞， 其中关于创世的故事与天文学的科学材料的矛盾，以及所谓神秘、奇迹和预 言的骗人实质等方面，论证了基督教神学体系不过是捏造出来的骗人东西， 其目的是为了获得权力和金钱。他进而指出，《圣经》是一本谎言和亵渎上 帝的书，它把人类罪恶归于上帝的命令，所以它无权作为上帝之道。潘恩在 无情揭露教会的虚伪、贪婪和黑暗之后，宣布他不相信犹太教会、罗马教会、 希腊教会和伊斯兰教会的任何信条。但是他并不是一个无神论者。他相信只 有一个上帝，没有其它。一般认为，他是一个“自然神论者”。 综上所述，潘恩是资产阶级革命时期的一个启蒙思想家，一个反对封建 制度和宗教迷信的坚定斗士。他对美国独立革命有着不可磨灭的贡献，他的 思想同样是人类精神宝库中不可缺少的一份财富。他的这些著作对于我们了 解、研究资产阶级革命时期的思想和历史，有重要参考价值。 本选集中的《常识》和《林中居民的信札》，本馆曾于 1959 年分别出版 过中译单行本。《常识》的译者为马清槐；《林中居民的信札》的译者为蒋 恩钿、吴以铭。《人权论》系新译，译者为吴运楠、武友任，由朱曾汶校订。 《理性时代》第一部分原已由上海人民出版社于 1959 年出版过中译单行本， 译者为张师竹：第二部分系张师竹新译。承上海人民出版社同意我们将《理 性时代》第一部分收入本选集出版，我们特此表示感谢。 1980 年 8 月
常识 泛论政权的起源和目的,并简评英国政体 有些作者把社会和政府混为一谈,弄得它们彼此没有多少区别,甚或完 全没有区别;而实际上它们不但不是一回事,而且有不同的起源。社会是由 我们的欲望所产生的,政府是由我们的邪恶所产生的;前者使我们一体同心 从而积极地增进我们的幸福,后者制止我们的恶行,从而消极地增进我们的 幸福。一个是鼓励交往,另一个是制造差别。前面的一个是奖励者,后面的 一个是惩罚者 社会在各种情况下都是受人欢迎的,可是政府呢,即使在其最好的情况 下,也不过是一件免不了的祸害;在其最坏的情况下,就成了不可容忍的祸 害;因为,当我们受昔的时候,当我们从一个政府方面遭受那些只有在无 政府的国家中才可能遭受的不幸时,我们由于想到自己亲手提供了受苦的根 源而格外感到痛心。政府好比衣服,是天真纯朴受到残害的表征;帝王的宫 殿是建筑在乐园的亭檄的废墟上的。如果良心的激发是天日可鉴的、始终如 的和信守不渝的,一个人就毋需其他的立法者;但事实并非如此,他觉得 有必要放弃一部分的财产,出钱换取其余的人的保护;谨慎小心的原则在其 他任何场合都劝他两害相权取其轻,现在这个原则也促使他这样做。因此 既然安全是政府的真正的意图和目的,那就毫无疑义地可以推断,任何看起 来最有可能保证我们安全的形式,只要是花费最少而得益最大,都是其他 切人所愿意接受的 为了清楚而正确地了解政府的意图和目的,我们假定有少数人在地球的 某一个隐僻的部分住下来,同其余的人不发生联系;他们就将代表任何一块 地方或世界上的第一批移民。在这种自然的自由状态下,他们将首先想到社 会。千百种的动机都将鼓励他们趋向这一目标。单单一个人的力量应付不了 他的各种需要,他的心境又不堪永远寂寞,因此他不久就被迫寻求另一个人 的帮助和安慰,而对方也有同样的要求。四五个人通力合作,就能够在旷野 当中兴建一个还算过得去的住所,但单独一个人的力量就可能劳碌终生而 无所成。当他砍了木头之后他搬不动它,就是搬动了也竖不起来;同时饥饿 会逼他离开工作,每一种不同的需要会以不同的方式来支使他。疾病,哪怕 是一件不幸,也意味着死亡;因为它们纵然并不致人于死命,也会使他不能 维持生活,落到死不死活不活的境地 这样,客观的需要象一种吸引力似的,马上会把我们这些刚到的移民组 成社会,而彼此从社会生活中所得的幸福就会确立起来,并且只要人们始终 互以真诚相待,就不必有法律和政府的约束;然而,由于唯独上帝才不为邪 恶所侵染,结果就必然发生这样的情况:他们刚刚克服了那些在共同的事业 中把他们团结起来的迁居之初所遇到的种种困难之后,立刻便开始忽视彼此 应尽的责任和应有的情谊。这种怠懈表明有必要建立某种形式的统治,来弥 补德行方面的缺陷。 某一棵地点适中的大树将供给他们一座大礼堂,全体移民区的人可以在 树荫下聚会,讨论公共的问题。很可能,他们第一批的法律只是称为条例 在推行的时候至多以公众的鄙视作为违犯条例的惩罚。在这第一次的会议 中,人人自然都有权利占据一个席位
常 识 泛论政权的起源和目的，并简评英国政体 有些作者把社会和政府混为一谈，弄得它们彼此没有多少区别，甚或完 全没有区别；而实际上它们不但不是一回事，而且有不同的起源。社会是由 我们的欲望所产生的，政府是由我们的邪恶所产生的；前者使我们一体同心， 从而积极地增进我们的幸福，后者制止我们的恶行，从而消极地增进我们的 幸福。一个是鼓励交往，另一个是制造差别。前面的一个是奖励者，后面的 一个是惩罚者。 社会在各种情况下都是受人欢迎的，可是政府呢，即使在其最好的情况 下，也不过是一件免不了的祸害；在其最坏的情况下，就成了不可容忍的祸 害；因为，当我们受昔的时候，当我们从一个政府方面遭受那些只有在无 政府的国家中才可能遭受的不幸时，我们由于想到自己亲手提供了受苦的根 源而格外感到痛心。政府好比衣服，是天真纯朴受到残害的表征；帝王的宫 殿是建筑在乐园的亭檄的废墟上的。如果良心的激发是天日可鉴的、始终如 一的和信守不渝的，一个人就毋需其他的立法者；但事实并非如此，他觉得 有必要放弃一部分的财产，出钱换取其余的人的保护；谨慎小心的原则在其 他任何场合都劝他两害相权取其轻，现在这个原则也促使他这样做。因此， 既然安全是政府的真正的意图和目的，那就毫无疑义地可以推断，任何看起 来最有可能保证我们安全的形式，只要是花费最少而得益最大，都是其他一 切人所愿意接受的。 为了清楚而正确地了解政府的意图和目的，我们假定有少数人在地球的 某一个隐僻的部分住下来，同其余的人不发生联系；他们就将代表任何一块 地方或世界上的第一批移民。在这种自然的自由状态下，他们将首先想到社 会。千百种的动机都将鼓励他们趋向这一目标。单单一个人的力量应付不了 他的各种需要，他的心境又不堪永远寂寞，因此他不久就被迫寻求另一个人 的帮助和安慰，而对方也有同样的要求。四五个人通力合作，就能够在旷野 当中兴建一个还算过得去的住所，但单独一个人的力量就可能劳碌终生而一 无所成。当他砍了木头之后他搬不动它，就是搬动了也竖不起来；同时饥饿 会逼他离开工作，每一种不同的需要会以不同的方式来支使他。疾病，哪怕 是一件不幸，也意味着死亡；因为它们纵然并不致人于死命，也会使他不能 维持生活，落到死不死活不活的境地。 这样，客观的需要象一种吸引力似的，马上会把我们这些刚到的移民组 成社会，而彼此从社会生活中所得的幸福就会确立起来，并且只要人们始终 互以真诚相待，就不必有法律和政府的约束；然而，由于唯独上帝才不为邪 恶所侵染，结果就必然发生这样的情况：他们刚刚克服了那些在共同的事业 中把他们团结起来的迁居之初所遇到的种种困难之后，立刻便开始忽视彼此 应尽的责任和应有的情谊。这种怠懈表明有必要建立某种形式的统治，来弥 补德行方面的缺陷。 某一棵地点适中的大树将供给他们一座大礼堂，全体移民区的人可以在 树荫下聚会，讨论公共的问题。很可能，他们第一批的法律只是称为条例， 在推行的时候至多以公众的鄙视作为违犯条例的惩罚。在这第一次的会议 中，人人自然都有权利占据一个席位
可是,随着移民区的发展,公众所关心的事情也增加了,同时成员间彼 此可能离得很远,不便象从前那样大家每次都聚在一起,而当初他们的人数 不多,住处很近,公众所关心的事情是寥寥无几的和琐碎的。这种情况表明 他们同意从全体成员中选出一些优秀的人来专门管理立法工作,是有其方便 的地方的;这些人应该关心那些选派他们的人所关心的事情,一切做法同全 体成员亲自出席时所采取的一样。如果移民区继续发展,就有必要扩大代表 的名额,使移民区的各部分的利益都可以受到照顾,同时最好是把整个区域 分成若干适当的部分,每一部分派出相应的人数,这样一来,当选人就永远 不会独自关心一种与选举人毫不相干的利益,并且为了审慎起见,时常举行 选举是适当的:通过这种方式,当选人有可能在几个月以后回去再同群众混 杂在一起,他们就不敢自我苦吃,从而他们对于公众的忠实也就会有所保证。 因为这种不时的互换会同社会的每一部分建立共同的利害关系,各部分就会 自然地互相支援,正是基于这一点(不是基于帝王的无意义的名号),才产 生政府的力量和被统治者的幸福。 这便是政府的起源和兴起;也就是说,这是由于人们德行的软弱无力而 有必要采用的治理世界的方式;由此也可看出政府的意图和目的,即自由与 安全。不管我们的眼睛在纷然杂陈的事物面前如何眼花镣乱,或者我们的耳 朵如何受音响的欺骗,也不管偏颇的见解如何把我们的意志引入歧途,或者 个人的利害关系如何迷了我们的心窍,自然和理性的坦率的呼声也毕竟会说 这是对的。我对于政体的这种想法,是从一项无法推翻的自然原理推论出来 的,也就是说,任何事物愈是简单,它愈不容易发生素乱,即使发生素乱也 比较容易纠正;根据这项原理,我现在想对大肆吹嘘的英国政体说几句话。 在制定英国政体的黑暗的奴隶时代,它是光荣的,这一点我并不否认。在字 内暴政肆虐的时候,尽量不脱离这种政体,那也是一种光荣的出路。可是, 要论证现在这个政体是不完备的、不稳固的、不能产生它应有的效果的,那 倒是容易的。专制政体(虽然这是人类本性的耻辱)有这样的好处,就是它 们来得简单,如果人民受苦遭难,他们知道他们的苦难是从谁的头脑里产生 出来的;也知道补救的办法;没有五花八门的原因和救苦消灾的方法使他们 茫然失措。可是英国的政体十分复杂,全国人民可能受苦多年而根本发现不 出这是哪一方面的过错;有些人会这样说,有些人会那样说,每一个政治医 生开的药方也各不相同。我知道,要克服地区的或由来已久的偏见是困难的, 可是如果我们耐心考察一下英国政体的组成部分,我们就会看出它们是羼杂 着一些新的共和政体因素的两种古代暴政的肮脏残余。 第一,由国王所体现的君主政体暴政的残余。 第二,由上议院所体现的贵族政治暴政的残余。 第三,由下议院所体现的新的共和政体的成分;而英国的自由使是以下 议院的效能为基础的。 前两种是世袭的,与人民无关;因此,从法治上讲,它们对于国家的自 由是毫无贡献的。 要说英国的政体是三种势力的合一,互相牵制,那是可笑的;这句话不 是毫无意义,便是不折不扣的自相矛盾 所谓下议院是对国王的一种牵制,这话包含两层意思 第一,如果没有人监督,对国王是不能信任的;或者换句话说,渴望保 持专制政权的欲念是君主政体的固有的弊病
可是，随着移民区的发展，公众所关心的事情也增加了，同时成员间彼 此可能离得很远，不便象从前那样大家每次都聚在一起，而当初他们的人数 不多，住处很近，公众所关心的事情是寥寥无几的和琐碎的。这种情况表明， 他们同意从全体成员中选出一些优秀的人来专门管理立法工作，是有其方便 的地方的；这些人应该关心那些选派他们的人所关心的事情，一切做法同全 体成员亲自出席时所采取的一样。如果移民区继续发展，就有必要扩大代表 的名额，使移民区的各部分的利益都可以受到照顾，同时最好是把整个区域 分成若干适当的部分，每一部分派出相应的人数，这样一来，当选人就永远 不会独自关心一种与选举人毫不相干的利益，并且为了审慎起见，时常举行 选举是适当的：通过这种方式，当选人有可能在几个月以后回去再同群众混 杂在一起，他们就不敢自我苦吃，从而他们对于公众的忠实也就会有所保证。 因为这种不时的互换会同社会的每一部分建立共同的利害关系，各部分就会 自然地互相支援，正是基于这一点（不是基于帝王的无意义的名号），才产 生政府的力量和被统治者的幸福。 这便是政府的起源和兴起；也就是说，这是由于人们德行的软弱无力而 有必要采用的治理世界的方式；由此也可看出政府的意图和目的，即自由与 安全。不管我们的眼睛在纷然杂陈的事物面前如何眼花镣乱，或者我们的耳 朵如何受音响的欺骗，也不管偏颇的见解如何把我们的意志引入歧途，或者 个人的利害关系如何迷了我们的心窍，自然和理性的坦率的呼声也毕竟会说 这是对的。我对于政体的这种想法，是从一项无法推翻的自然原理推论出来 的，也就是说，任何事物愈是简单，它愈不容易发生素乱，即使发生素乱也 比较容易纠正；根据这项原理，我现在想对大肆吹嘘的英国政体说几句话。 在制定英国政体的黑暗的奴隶时代，它是光荣的，这一点我并不否认。在字 内暴政肆虐的时候，尽量不脱离这种政体，那也是一种光荣的出路。可是， 要论证现在这个政体是不完备的、不稳固的、不能产生它应有的效果的，那 倒是容易的。专制政体（虽然这是人类本性的耻辱）有这样的好处，就是它 们来得简单，如果人民受苦遭难，他们知道他们的苦难是从谁的头脑里产生 出来的；也知道补救的办法；没有五花八门的原因和救苦消灾的方法使他们 茫然失措。可是英国的政体十分复杂，全国人民可能受苦多年而根本发现不 出这是哪一方面的过错；有些人会这样说，有些人会那样说，每一个政治医 生开的药方也各不相同。我知道，要克服地区的或由来已久的偏见是困难的， 可是如果我们耐心考察一下英国政体的组成部分，我们就会看出它们是羼杂 着一些新的共和政体因素的两种古代暴政的肮脏残余。 第一，由国王所体现的君主政体暴政的残余。 第二，由上议院所体现的贵族政治暴政的残余。 第三，由下议院所体现的新的共和政体的成分；而英国的自由使是以下 议院的效能为基础的。 前两种是世袭的，与人民无关；因此，从法治上讲，它们对于国家的自 由是毫无贡献的。 要说英国的政体是三种势力的合一，互相牵制，那是可笑的；这句话不 是毫无意义，便是不折不扣的自相矛盾。 所谓下议院是对国王的一种牵制，这话包含两层意思。 第一，如果没有人监督，对国王是不能信任的；或者换句话说，渴望保 持专制政权的欲念是君主政体的固有的弊病