在世界本原问题上,程颢兄弟不同意张载 把太虚之气看作是万物本原、看作是道。程颐 说 凡物之散,其气遂尽,无复归本原之理 天地间如洪炉,虽生物销铄亦尽,況既散之气, 岂有复在?天地造化,又焉用此既散之气?其 造化者,自是生气。(《二程遗书》卷十五) 2021/2/23
2021/2/23 11 在世界本原问题上，程颢兄弟不同意张载 把太虚之气看作是万物本原、看作是道。程颐 说： 凡物之散，其气遂尽，无复归本原之理。 天地间如洪炉，虽生物销铄亦尽，况既散之气， 岂有复在？天地造化，又焉用此既散之气？其 造化者，自是生气。（《二程遗书》卷十五）
二程对于张载的本原论也表示了不同的看法。 程颢明确地说: 立“清、虚、一、大”为万物一源,恐未 安。(《二程遗书》卷二上) 形而上者谓之道,形而下者谓之器。若如 或者以“清、虚、一、大”为天道,则乃以器 言,而非道也。(《二程遗书》卷十 2021/2/23
2021/2/23 12 二程对于张载的本原论也表示了不同的看法。 程颢明确地说： 立“清、虚、一、大”为万物一源，恐未 安。（《二程遗书》卷二上） 形而上者谓之道，形而下者谓之器。若如 或者以“清、虚、一、大”为天道，则乃以器 言，而非道也。（《二程遗书》卷十一）
在理与气的关系上,程颐说: 离了阴阳更无道,所以阴阳者是道也。阴 阳,气也。气是形而下者,道是形而上者。 (《二程遗书》卷十五) 阴一阳之谓道”,道非阴阳也,所以 阴一阳道也,如一阖一辟谓之变。(《二程 遗书》卷三) 2021/2/23 13
2021/2/23 13 在理与气的关系上，程颐说： 离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。阴 阳，气也。气是形而下者，道是形而上者。 （《二程遗书》卷十五） “一阴一阳之谓道” ，道非阴阳也，所以 一阴一阳道也，如一阖一辟谓之变。（《二程 遗书》卷三）
阴阳之气所以然之理,才是形而上的道, 才是阴阳以及万物的最后根源。二程说: 盖上天之载,无声无臭,其体则谓之易, 其理则谓之道,其用则谓之神。(《二程遗书》 卷一) 2021/2/23
2021/2/23 14 阴阳之气所以然之理，才是形而上的道， 才是阴阳以及万物的最后根源。二程说： 盖上天之载，无声无臭，其体则谓之易， 其理则谓之道，其用则谓之神。（《二程遗书》 卷一）
二、二程兄弟对性、理关系的见解 20212/23 15
2021/2/23 15 二、二程兄弟对性、理关系的见解