程颢兄弟的“天理”又称“理”,之所以加 之以“天”,乃是由于其不为个人意志所左右 的缘故。二程说: 天理云者,这一个道理,更有甚穷已?不 为尧存,不为桀亡。人得之者,故大行不加, 穷居不损。这上头来,更怎生说得存亡加减? 是佗元无少欠,百理具备。(《二程遗书》卷 二上) 2021/2/23
2021/2/23 6 程颢兄弟的“天理”又称“理” ，之所以加 之以“天” ，乃是由于其不为个人意志所左右 的缘故。二程说： 天理云者，这一个道理，更有甚穷已？不 为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加， 穷居不损。这上头来，更怎生说得存亡加减？ 是佗元无少欠，百理具备。（《二程遗书》卷 二上）
理”的特性与功用何在呢?程颐说: 天下物皆可以理照,有物必有则,一物须有一理。 (《二程遗书》卷十八) 凡眼前无非是物,物物皆有理,如火之所以热, 水之所以寒;至于君臣父子间皆是理。(《二 程遗书》卷十九) 2021/2/23
2021/2/23 7 “理”的特性与功用何在呢？程颐说： 天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。 （《二程遗书》卷十八） 凡眼前无非是物，物物皆有理，如火之所以热， 水之所以寒；至于君臣父子间皆是理。（《二 程遗书》卷十九）
程颐认为“理”是普遍存在的,任何事物 都通过“理”的分析而明白其奥妙所在。从这 个角度说,“理”可以看作事物存在和发展的 根据。程颐说: 散之在理,则有万殊;统之在道,则无二 致。(《伊川易传·序》) 天下之理一也,涂虽殊而其归则同,虑虽 百而其致则一。虽物有万殊,事有万变,统之 于一,则无能违也。(《伊川易传》卷二) 2021/2/23
2021/2/23 8 程颐认为“理”是普遍存在的，任何事物 都通过“理”的分析而明白其奥妙所在。从这 个角度说， “理”可以看作事物存在和发展的 根据。程颐说：“ 散之在理，则有万殊；统之在道，则无二 致。（《伊川易传·序》） 天下之理一也，涂虽殊而其归则同，虑虽 百而其致则一。虽物有万殊，事有万变，统之 于一，则无能违也。（《伊川易传》卷二）
认为具体事物各有其不同的理,这就是万 殊,但最后又殊途同归,统一于一理,这就是 “道”。二程说: 二气五行刚柔万殊,圣人所由惟一也 《二程书》卷六) 理则天下只有一个理,故推至四海而准。 须是质诸天地,考诸三王不易之理。(《二程 遗书》卷二上) 2021/2/23
2021/2/23 9 认为具体事物各有其不同的理，这就是万 殊，但最后又殊途同归，统一于一理，这就是 “道” 。二程说： 二气五行刚柔万殊，圣人所由惟一也。 （《二程遗书》卷六） 理则天下只有一个理，故推至四海而准。 须是质诸天地，考诸三王不易之理。（《二程 遗书》卷二上）
关于理与事物的关系,程颢兄弟从体用关 系上加以诠释,提出“体用一源”、“事理 致”。程颐说: 至微者理也,至著者象也;体用一源,显 微无间。(《伊川易传》序) 至显者莫如事,至微者莫如理,而事理 致,显微一源。古之君子所谓善学者,以其能 通于此而已。(《二程遗书》卷二十五 2021/2/23 10
2021/2/23 10 关于理与事物的关系，程颢兄弟从体用关 系上加以诠释，提出“体用一源” 、 “事理一 致” 。 程颐说： 至微者理也，至著者象也；体用一源，显 微无间。（《伊川易传》序） 至显者莫如事，至微者莫如理，而事理一 致，显微一源。古之君子所谓善学者，以其能 通于此而已。（《二程遗书》卷二十五）