二程兄弟的理本论是为了人生的道 德践履。因此,在他们进行关于“天理” 思考时就很自然地将之引入到道德论之 中,于是产生了“理”与“性”的关系 问题。二程兄弟通过先秦心性论的分析 以阐述他们在心性学的见解。程颐说: 2021/2/23 16
2021/2/23 16 二程兄弟的理本论是为了人生的道 德践履。因此，在他们进行关于“天理” 思考时就很自然地将之引入到道德论之 中，于是产生了“理”与“性”的关系 问题。二程兄弟通过先秦心性论的分析， 以阐述他们在心性学的见解。程颐说：
凡言性处,须看他立意如何。且如言“人性 善”,性之本也。“生之谓性”,论其所禀也. 孔子言“性相近”,若论其本,岂可言相近? 只论其所禀也。(《二程遗书》卷十八 生之谓性”与“天命之谓性”同乎?性字 不可一概论。“生之谓性”止训所禀受也 “天命之谓性”,此言性之理也。(《二程遗 书》卷二十四) 2021/2/23
2021/2/23 17 凡言性处，须看他立意如何。且如言“人性 善” ，性之本也。 “生之谓性” ，论其所禀也。 孔子言“性相近” ，若论其本，岂可言相近？ 只论其所禀也。（《二程遗书》卷十八） “生之谓性”与“天命之谓性”同乎？性字 不可一概论。 “生之谓性”止训所禀受也； “天命之谓性” ，此言性之理也。（《二程遗 书》卷二十四）