性化理学 务,那末男子可以和其他的女人同衾,但事前须得使他妻子 知道。”倍倍尔对路德这一席话做了如下评价:“社会民主党 在对僧侣所不可免的斗争中,可以用十分正当的权利,拥护 路德的主张。因为他的关于婚姻问题的立场,是完全不为任 何偏见所左右的。”0其目的,就是维护人所具有的性冲动的 天性。 与此同时,倍倍尔又提醒人们要防止“经常遇见的另 种恶害”。他写道:“性享乐过度较之不足更为有害。性欲过 度的结果能够使身体组织破坏。阳萎、不妊、脊髓病、痴愚、 精神衰弱和其他的疾病,都是性交过度的结果。性欲的节制, 和节制饮食及其他人类欲望同样重要。”他抨击说,在上流 社会,年轻的和年老的荡儿非常的多,他们因为荒淫无度而 变成愚钝,因温饱而需要特殊的刺激。除去天生的同性爱 (变态性欲)之外,有许多陷于希腊时代的反自然行为。男色 在暗中流行,范围之广远出我们想像之外。关于此事,在许 多警察局的秘密文件中,都有很多惊人的事实发表。在妇女 之间,古代希腊的反常行为流行得比男子更甚。妇女间的同 性爱,在巴黎的已婚女子之间非常流行。不自然满足性欲的 行为,还有骤增的对儿童的凌辱。此外,倍倍尔揭露道:不 自然的满足,往往是由于打破廉耻的方法助长的。人们有时 称许在报纸及娱乐杂志的广告上所推荐的许多秘密用具;但 ①(妇女与社会主义》,第81页。 ②同上书,第213页
务 ， 那 末 男 子 可 以 和 其 他 的 女 人 同 衾 ， 但 事 前 须 得 使 他 妻 子 知 道 。 ” 倍 倍 尔 对 路 德 这 一 席 话 做 了 如 下 评 价 ： “ 社 会 民 主 党 在 对 僧 侣 所 不 可 免 的 斗 争 中 ， 可 以 用 十 分 正 当 的 权 利 ， 拥 护 路 德 的 主 张 。 因 为 他 的 关 于 婚 姻 问 题 的 立 场 ， 是 完 全 不 为 任 何 偏 见 所 左 右 的 。 ” ① 其 目 的 ， 就 是 维 护 人 所 具 有 的 性 冲 动 的 天 性 。 与 此 同 时 ， 倍 倍 尔 又 提 醒 人 们 要 防 止 “ 经 常 遇 见 的 另 一 种 恶 害 ” 。 他 写 道 ： “ 性 享 乐 过 度 较 之 不 足 更 为 有 害 。 性 欲 过 度 的 结 果 能 够 使 身 体 组 织 破 坏 。 阳 萎 、 不 妊 、 脊 髓 病 、 痴 愚 、 精 神 衰 弱 和 其 他 的 疾 病 ， 都 是 性 交 过 度 的 结 果 。 性 欲 的 节 制 ， 和 节 制 饮 食 及 其 他 人 类 欲 望 同 样 重 要 。 ” ② 他 抨 击 说 ， 在 上 流 社 会 ， 年 轻 的 和 年 老 的 荡 儿 非 常 的 多 ， 他 们 因 为 荒 淫 无 度 而 变 成 愚 钝 ， 因 温 饱 而 需 要 特 殊 的 刺 激 。 除 去 天 生 的 同 性 爱 （ 变 态 性 欲 ） 之 外 ， 有 许 多 陷 于 希 腊 时 代 的 反 自 然 行 为 。 男 色 在 暗 中 流 行 ， 范 围 之 广 远 出 我 们 想 像 之 外 。 关 于 此 事 ， 在 许 多 警 察 局 的 秘 密 文 件 中 ， 都 有 很 多 惊 人 的 事 实 发 表 。 在 妇 女 之 间 ， 古 代 希 腊 的 反 常 行 为 流 行 得 比 男 子 更 甚 。 妇 女 间 的 同 性 爱 ， 在 巴 黎 的 已 婚 女 子 之 间 非 常 流 行 。 不 自 然 满 足 性 欲 的 行 为 ， 还 有 骤 增 的 对 儿 童 的 凌 辱 。 此 外 ， 倍 倍 尔 揭 露 道 ： 不 自 然 的 满 足 ， 往 往 是 由 于 打 破 廉 耻 的 方 法 助 长 的 。 人 们 有 时 称 许 在 报 纸 及 娱 乐 杂 志 的 广 告 上 所 推 荐 的 许 多 秘 密 用 具 ； 但 ２ ６ 性 化 理 学 ① ② 同 上 书 ， 第 ２ １ ３ 页 。 《 妇 女 与 社 会 主 义 》 ， 第 ８ １ 页
性化理学 这种推荐都以上流社会的人们为目标,因为这种用具的价格 太贵,穷人是买不起的。还有以两性为目标的淫画(尤其是 各种照片)及有类似内容的诗歌和散文作品。这种作品的题 名已经是以性的刺激为目的,很可以唤起警察官和检査官的 干涉。但是他们(警察及国家)现在为忙于迫害“破坏文化 和婚姻及家庭”的社会民主党,所以对于这种行动却无暇顾 及。现代小说的一部分也有同样的倾向。“假使这种人为地激 成的性的放纵,再不变成社会的病毒,岂不是一件奇事?”0 至于霭理士,则从性心理变态治疗这一特定立场,向人 们揭示了性冲动与性伦理的关系。本来,性冲动在许多情况 下是可以加以指导和控制的,但有些人不愿意承认那么多 小部分的医师甚至可以不管社会的性伦理。他们说,我们是 医生,和道德习俗没有关系,只要对病人有利,他们就劝告 病人怎样做,道德或习俗要说甚么话,只好由它们说。这种 态度与行为是很浅见的,它可以把病人弄得很难堪,左也不 是,右也不是,它可以造成种种的矛盾与冲突,对于病人的 病,有时候非但无益,反而有害,旧病未去,新病又来,而 新的比旧的还要难治。这一类的考虑,一个有见识的医师是 不会忽略过去的;尽管他打定主意,他对于病人的劝告不肯 从俗浮沉,与时俯仰,他还得尊重一部分善良的风俗习惯。这 些考虑也是很真切而至关紧要的,它是我们传统的社会生活 的一大部分,融通贯注在社会生活里面。所以,霭理士强调 ①妇女与社会主义》,第172页
这 种 推 荐 都 以 上 流 社 会 的 人 们 为 目 标 ， 因 为 这 种 用 具 的 价 格 太 贵 ， 穷 人 是 买 不 起 的 。 还 有 以 两 性 为 目 标 的 淫 画 （ 尤 其 是 各 种 照 片 ） 及 有 类 似 内 容 的 诗 歌 和 散 文 作 品 。 这 种 作 品 的 题 名 已 经 是 以 性 的 刺 激 为 目 的 ， 很 可 以 唤 起 警 察 官 和 检 查 官 的 干 涉 。 但 是 他 们 （ 警 察 及 国 家 ） 现 在 为 忙 于 迫 害 “ 破 坏 文 化 和 婚 姻 及 家 庭 ” 的 社 会 民 主 党 ， 所 以 对 于 这 种 行 动 却 无 暇 顾 及 。 现 代 小 说 的 一 部 分 也 有 同 样 的 倾 向 。 “ 假 使 这 种 人 为 地 激 成 的 性 的 放 纵 ， 再 不 变 成 社 会 的 病 毒 ， 岂 不 是 一 件 奇 事 ？ ” ① 至 于 霭 理 士 ， 则 从 性 心 理 变 态 治 疗 这 一 特 定 立 场 ， 向 人 们 揭 示 了 性 冲 动 与 性 伦 理 的 关 系 。 本 来 ， 性 冲 动 在 许 多 情 况 下 是 可 以 加 以 指 导 和 控 制 的 ， 但 有 些 人 不 愿 意 承 认 那 么 多 ； 一 小 部 分 的 医 师 甚 至 可 以 不 管 社 会 的 性 伦 理 。 他 们 说 ， 我 们 是 医 生 ， 和 道 德 习 俗 没 有 关 系 ， 只 要 对 病 人 有 利 ， 他 们 就 劝 告 病 人 怎 样 做 ， 道 德 或 习 俗 要 说 甚 么 话 ， 只 好 由 它 们 说 。 这 种 态 度 与 行 为 是 很 浅 见 的 ， 它 可 以 把 病 人 弄 得 很 难 堪 ， 左 也 不 是 ， 右 也 不 是 ， 它 可 以 造 成 种 种 的 矛 盾 与 冲 突 ， 对 于 病 人 的 病 ， 有 时 候 非 但 无 益 ， 反 而 有 害 ， 旧 病 未 去 ， 新 病 又 来 ， 而 新 的 比 旧 的 还 要 难 治 。 这 一 类 的 考 虑 ， 一 个 有 见 识 的 医 师 是 不 会 忽 略 过 去 的 ； 尽 管 他 打 定 主 意 ， 他 对 于 病 人 的 劝 告 不 肯 从 俗 浮 沉 ， 与 时 俯 仰 ， 他 还 得 尊 重 一 部 分 善 良 的 风 俗 习 惯 。 这 些 考 虑 也 是 很 真 切 而 至 关 紧 要 的 ， 它 是 我 们 传 统 的 社 会 生 活 的 一 大 部 分 ， 融 通 贯 注 在 社 会 生 活 里 面 。 所 以 ， 霭 理 士 强 调 性 化 理 学 ２ ７ ① 《 妇 女 与 社 会 主 义 》 ， 第 １ ７ ２ 页
性化理学 指出:“要知道性冲动有一个特点,和饮食冲动大不相同,就 是,它的正常的满足一定要有另一个人帮忙,讲到另一个人 我们就进到社会的领域,讲到道德的领域了。在任何方面的 行为,谁都没有权利来损人利己,谁也没有权利替人出损人 利己的主意。”这一段话具有普遍的意义,是对性冲动的伦 理本质的科学的表述 综上所述,我们必须全面地理解“性冲动是人的天性的 根本部分”这个命题。绝对的否定和绝对的肯定都是片面的, 都无助人类科学地解决自身的性问题。这时,我们又想起了 英国生物学家赫胥黎和他的《进化论与伦理学》。在这部对近 代中国曾经有着启蒙作用的书中,作者极富哲理地指出:“如 果没有从被宇宙过程操纵的我们祖先那里遗传下来的天性, 我们将束手无策;一个否定这种天性的社会,必然要从外部 遭到毁灭。如果这种天性过多,我们将更是束手无策;一个 被这种天性统治的社会,必然要从内部遭到毁灭。”这 话,对我们深刻把握性冲动的本质是很有启迪意义的。 诚如赫胥黎所言,每一个降生到世界上的人都有天赋需 要,就是去发现一种“自行其是”和“自我约束”之间适合 于他的气质和环境条件的中庸之道:这种需要是人生这个戏 剧中的动因。这一戏剧的永久悲剧性的方面在于:摆在我们 面前的是这样一种性质的问题,它的本质是我们难以完全了 ①《性心理学》,第5页。 ②龇进化论与伦理学》,科学出版社1971年版序言,第4页
指 出 ： “ 要 知 道 性 冲 动 有 一 个 特 点 ， 和 饮 食 冲 动 大 不 相 同 ， 就 是 ， 它 的 正 常 的 满 足 一 定 要 有 另 一 个 人 帮 忙 ， 讲 到 另 一 个 人 ， 我 们 就 进 到 社 会 的 领 域 ， 讲 到 道 德 的 领 域 了 。 在 任 何 方 面 的 行 为 ， 谁 都 没 有 权 利 来 损 人 利 己 ， 谁 也 没 有 权 利 替 人 出 损 人 利 己 的 主 意 。 ” ① 这 一 段 话 具 有 普 遍 的 意 义 ， 是 对 性 冲 动 的 伦 理 本 质 的 科 学 的 表 述 。 综 上 所 述 ， 我 们 必 须 全 面 地 理 解 “ 性 冲 动 是 人 的 天 性 的 根 本 部 分 ” 这 个 命 题 。 绝 对 的 否 定 和 绝 对 的 肯 定 都 是 片 面 的 ， 都 无 助 人 类 科 学 地 解 决 自 身 的 性 问 题 。 这 时 ， 我 们 又 想 起 了 英 国 生 物 学 家 赫 胥 黎 和 他 的 《 进 化 论 与 伦 理 学 》 。 在 这 部 对 近 代 中 国 曾 经 有 着 启 蒙 作 用 的 书 中 ， 作 者 极 富 哲 理 地 指 出 ： “ 如 果 没 有 从 被 宇 宙 过 程 操 纵 的 我 们 祖 先 那 里 遗 传 下 来 的 天 性 ， 我 们 将 束 手 无 策 ； 一 个 否 定 这 种 天 性 的 社 会 ， 必 然 要 从 外 部 遭 到 毁 灭 。 如 果 这 种 天 性 过 多 ， 我 们 将 更 是 束 手 无 策 ； 一 个 被 这 种 天 性 统 治 的 社 会 ， 必 然 要 从 内 部 遭 到 毁 灭 。 ” ② 这 一 席 话 ， 对 我 们 深 刻 把 握 性 冲 动 的 本 质 是 很 有 启 迪 意 义 的 。 诚 如 赫 胥 黎 所 言 ， 每 一 个 降 生 到 世 界 上 的 人 都 有 天 赋 需 要 ， 就 是 去 发 现 一 种 “ 自 行 其 是 ” 和 “ 自 我 约 束 ” 之 间 适 合 于 他 的 气 质 和 环 境 条 件 的 中 庸 之 道 ； 这 种 需 要 是 人 生 这 个 戏 剧 中 的 动 因 。 这 一 戏 剧 的 永 久 悲 剧 性 的 方 面 在 于 ： 摆 在 我 们 面 前 的 是 这 样 一 种 性 质 的 问 题 ， 它 的 本 质 是 我 们 难 以 完 全 了 ２ ８ 性 化 理 学 ① ② 《 进 化 论 与 伦 理 学 》 ， 科 学 出 版 社 １ ９ ７ １ 年 版 序 言 ， 第 ４ 页 。 《 性 心 理 学 》 ， 第 ５ 页
性化理学 解的,而且对于它的即或仅仅是接近于正确的解答,也很少 出现,直到那个严峻的批评家,即人们长期的经验,有了充 分的理由,对我们业已犯下的无法弥补的错误发出幽默的嘲 讽。这实在是关于人类对性的伦理本质的探索历程的绝妙概 括。今后,人类应该充分调动自身的聪明才智,发挥现代科 学技术的综合优势,加速从以往的悲剧性的命运中解脱出来, 切实推进对性的奥秘的研究和探索,使人类的性关系不断升 华到新的文明高度。 四、性关系是人类文明的重要尺度 马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出:“男女之间 的关系是人与人之间的直接的、自然的、必然的关系。… 因而,根据这种关系就可以判断出人的整个文明程度。 《1844年经济学哲学手稿》原是马克思计划中的一些篇 幅更大的著作的片断,这些著作预定要涉及政治经济学同社 会、政治、法、道德有关的整个领域。尽管这不是一部为了 刊印而写作的完整著作,而只是一部著作的准备工作,然而 它却是马克思的最卓越的作品之一。这不仅是因为它对唯心 主义哲学和资产阶级政治经济学作了彻底批判,而且是因为 马克思在手稿中全面地阐述了自己的新世界观的基本特征。 ①《184年经济学哲学手稿》,人民出版社1979年版,第72页
解 的 ， 而 且 对 于 它 的 即 或 仅 仅 是 接 近 于 正 确 的 解 答 ， 也 很 少 出 现 ， 直 到 那 个 严 峻 的 批 评 家 ， 即 人 们 长 期 的 经 验 ， 有 了 充 分 的 理 由 ， 对 我 们 业 已 犯 下 的 无 法 弥 补 的 错 误 发 出 幽 默 的 嘲 讽 。 这 实 在 是 关 于 人 类 对 性 的 伦 理 本 质 的 探 索 历 程 的 绝 妙 概 括 。 今 后 ， 人 类 应 该 充 分 调 动 自 身 的 聪 明 才 智 ， 发 挥 现 代 科 学 技 术 的 综 合 优 势 ， 加 速 从 以 往 的 悲 剧 性 的 命 运 中 解 脱 出 来 ， 切 实 推 进 对 性 的 奥 秘 的 研 究 和 探 索 ， 使 人 类 的 性 关 系 不 断 升 华 到 新 的 文 明 高 度 。 四 、 性 关 系 是 人 类 文 明 的 重 要 尺 度 马 克 思 在 《 １ ８ ４ ４ 年 经 济 学 哲 学 手 稿 》 中 提 出 ： “ 男 女 之 间 的 关 系 是 人 与 人 之 间 的 直 接 的 、 自 然 的 、 必 然 的 关 系 。 … … 因 而 ， 根 据 这 种 关 系 就 可 以 判 断 出 人 的 整 个 文 明 程 度 。 ” ① 《 １ ８ ４ ４ 年 经 济 学 哲 学 手 稿 》 原 是 马 克 思 计 划 中 的 一 些 篇 幅 更 大 的 著 作 的 片 断 ， 这 些 著 作 预 定 要 涉 及 政 治 经 济 学 同 社 会 、 政 治 、 法 、 道 德 有 关 的 整 个 领 域 。 尽 管 这 不 是 一 部 为 了 刊 印 而 写 作 的 完 整 著 作 ， 而 只 是 一 部 著 作 的 准 备 工 作 ， 然 而 它 却 是 马 克 思 的 最 卓 越 的 作 品 之 一 。 这 不 仅 是 因 为 它 对 唯 心 主 义 哲 学 和 资 产 阶 级 政 治 经 济 学 作 了 彻 底 批 判 ， 而 且 是 因 为 马 克 思 在 手 稿 中 全 面 地 阐 述 了 自 己 的 新 世 界 观 的 基 本 特 征 。 性 化 理 学 ２ ９ ① 《 １ ８ ４ ４ 年 经 济 学 哲 学 手 稿 》 ， 人 民 出 版 社 １ ９ ７ ９ 年 版 ， 第 ７ ２ 页
性化理学 手稿研究了人在和自然界的关系中的社会、历史发展问题,因 此它最便于我们了解马克思当时理论的全部范围和意义。 马克思不象同时代的许多社会学家和心理学家那样,他 不相信什么人的本性是不存在的,人一生下来就是一张白纸, 在这张白纸上,文化教养写下自己的内容。马克思认定:人 作为人是可认识的和可确证的存在物,人作为人不但在生物 学上、解剖学上和生理学上是可赋予定义的,而且在心理学 和伦理学上也是可赋予定义的。为此,马克思十分明确地强 调男女之间的性的中心含义是两个人的本质之间的直接关 系。他写道 拿妇女当作共同淫乐的牺牲品和婢女来对待, 这表现了人在对待自身方面的无限的退化,因为这 种关系的秘密在男人对妇女的关系上,以及在对直 接的、自然的、类的关系的理解方式上,都毫不含 糊地、确凿无疑地、明显地、露骨地表现出来了。人 和人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女之 间的关系。在这种自然的、类的关系中,人同自然 界的关系直接就是人和人之间的关系,而人和人之 间的关系直接就是人同自然界的关系,就是他自己 的自然的规定。因此,这种关系通过感性的形式,作 为一种显而易见的事实,表现出人的本质在何种程 度上对人说来成了自然界,或者自然界在何种程度 上成了人具有的人的本质。因而,从这种关系就可 以判断人的整个教养程度。从这种关系的性质就可
手 稿 研 究 了 人 在 和 自 然 界 的 关 系 中 的 社 会 、 历 史 发 展 问 题 ， 因 此 它 最 便 于 我 们 了 解 马 克 思 当 时 理 论 的 全 部 范 围 和 意 义 。 马 克 思 不 象 同 时 代 的 许 多 社 会 学 家 和 心 理 学 家 那 样 ， 他 不 相 信 什 么 人 的 本 性 是 不 存 在 的 ， 人 一 生 下 来 就 是 一 张 白 纸 ， 在 这 张 白 纸 上 ， 文 化 教 养 写 下 自 己 的 内 容 。 马 克 思 认 定 ： 人 作 为 人 是 可 认 识 的 和 可 确 证 的 存 在 物 ， 人 作 为 人 不 但 在 生 物 学 上 、 解 剖 学 上 和 生 理 学 上 是 可 赋 予 定 义 的 ， 而 且 在 心 理 学 和 伦 理 学 上 也 是 可 赋 予 定 义 的 。 为 此 ， 马 克 思 十 分 明 确 地 强 调 男 女 之 间 的 性 的 中 心 含 义 是 两 个 人 的 本 质 之 间 的 直 接 关 系 。 他 写 道 ： 拿 妇 女 当 作 共 同 淫 乐 的 牺 牲 品 和 婢 女 来 对 待 ， 这 表 现 了 人 在 对 待 自 身 方 面 的 无 限 的 退 化 ， 因 为 这 种 关 系 的 秘 密 在 男 人 对 妇 女 的 关 系 上 ， 以 及 在 对 直 接 的 、 自 然 的 、 类 的 关 系 的 理 解 方 式 上 ， 都 毫 不 含 糊 地 、 确 凿 无 疑 地 、 明 显 地 、 露 骨 地 表 现 出 来 了 。 人 和 人 之 间 的 直 接 的 、 自 然 的 、 必 然 的 关 系 是 男 女 之 间 的 关 系 。 在 这 种 自 然 的 、 类 的 关 系 中 ， 人 同 自 然 界 的 关 系 直 接 就 是 人 和 人 之 间 的 关 系 ， 而 人 和 人 之 间 的 关 系 直 接 就 是 人 同 自 然 界 的 关 系 ， 就 是 他 自 己 的 自 然 的 规 定 。 因 此 ， 这 种 关 系 通 过 感 性 的 形 式 ， 作 为 一 种 显 而 易 见 的 事 实 ， 表 现 出 人 的 本 质 在 何 种 程 度 上 对 人 说 来 成 了 自 然 界 ， 或 者 自 然 界 在 何 种 程 度 上 成 了 人 具 有 的 人 的 本 质 。 因 而 ， 从 这 种 关 系 就 可 以 判 断 人 的 整 个 教 养 程 度 。 从 这 种 关 系 的 性 质 就 可 ３ ０ 性 化 理 学