性化理学 以看出,人在何种程度上成为并把自己理解为类存 在物、人。男女之间的关系是人和人之间最自然的 关系。因此,这种关系表明人的自然的行为在何种 程度上成了人的行为,或者人的本质在何种程度上 对人说来成了自然的本质,他的人的本性在何种程 度上对他说来成了自然界。这种关系还表明,人具 有的需要在何种程度上成了人的需要,也就是说,别 人作为人在何种程度上对他说来成了需要,他作为 个人的存在在何种程度上同时又是社会存在物。0 马克思的这段话包含着丰富的内涵,至少以下两个方面 值得特别地提出来。 首先,在马克思看来,人类两性的历史是自然史的继续, 而不是某种没有开端、永恒的东西。人的东西和自然的东西 的统一即表现为男女之间的关系。由于生物的东西和社会的 东西的统一,人和自然界的关系直接就是人和人的关系,而 人和人的关系同样直接就是人和自然界的关系。生物的东西 和社会的东西的统一是在人的感性生活中,特别是在人的感 觉器官的发展中实现的。但是,马克思并不局限于承认人和 自然界、人和人的统一。马克思在强调指出了这种自然基础 的意义时,认为社会生活的特殊的基础是人类本身的活动,人 的活动的对象化,自然界的非对象化,即,人类的生产和全 部历史,而人的存在物所固有的一切都是这种历史的产物。或 ①《马克思恩格斯全集》第42卷,第119页
以 看 出 ， 人 在 何 种 程 度 上 成 为 并 把 自 己 理 解 为 类 存 在 物 、 人 。 男 女 之 间 的 关 系 是 人 和 人 之 间 最 自 然 的 关 系 。 因 此 ， 这 种 关 系 表 明 人 的 自 然 的 行 为 在 何 种 程 度 上 成 了 人 的 行 为 ， 或 者 人 的 本 质 在 何 种 程 度 上 对 人 说 来 成 了 自 然 的 本 质 ， 他 的 人 的 本 性 在 何 种 程 度 上 对 他 说 来 成 了 自 然 界 。 这 种 关 系 还 表 明 ， 人 具 有 的 需 要 在 何 种 程 度 上 成 了 人 的 需 要 ， 也 就 是 说 ， 别 人 作 为 人 在 何 种 程 度 上 对 他 说 来 成 了 需 要 ， 他 作 为 个 人 的 存 在 在 何 种 程 度 上 同 时 又 是 社 会 存 在 物 。 ① 马 克 思 的 这 段 话 包 含 着 丰 富 的 内 涵 ， 至 少 以 下 两 个 方 面 值 得 特 别 地 提 出 来 。 首 先 ， 在 马 克 思 看 来 ， 人 类 两 性 的 历 史 是 自 然 史 的 继 续 ， 而 不 是 某 种 没 有 开 端 、 永 恒 的 东 西 。 人 的 东 西 和 自 然 的 东 西 的 统 一 即 表 现 为 男 女 之 间 的 关 系 。 由 于 生 物 的 东 西 和 社 会 的 东 西 的 统 一 ， 人 和 自 然 界 的 关 系 直 接 就 是 人 和 人 的 关 系 ， 而 人 和 人 的 关 系 同 样 直 接 就 是 人 和 自 然 界 的 关 系 。 生 物 的 东 西 和 社 会 的 东 西 的 统 一 是 在 人 的 感 性 生 活 中 ， 特 别 是 在 人 的 感 觉 器 官 的 发 展 中 实 现 的 。 但 是 ， 马 克 思 并 不 局 限 于 承 认 人 和 自 然 界 、 人 和 人 的 统 一 。 马 克 思 在 强 调 指 出 了 这 种 自 然 基 础 的 意 义 时 ， 认 为 社 会 生 活 的 特 殊 的 基 础 是 人 类 本 身 的 活 动 ， 人 的 活 动 的 对 象 化 ， 自 然 界 的 非 对 象 化 ， 即 ， 人 类 的 生 产 和 全 部 历 史 ， 而 人 的 存 在 物 所 固 有 的 一 切 都 是 这 种 历 史 的 产 物 。 或 性 化 理 学 ３ １ ① 《 马 克 思 恩 格 斯 全 集 》 第 ４ ２ 卷 ， 第 １ １ ９ 页
性化理学 者说,两性之间以及人与物间的真正关系,应该是每个人都 能同符合于他的本质的那些有价值的东西保持关系;在这种 情况下,两性之间的关系就将主要是相应的精神价值的交换 所以,马克思还写道:“我们现在假定人就是人,而人同世界 的关系是一种人的关系,那么你就只能用爱来交换爱,只能 用信任来交换信任,等等……你同人和自然的一切关系,都 必须是你的现实的个人生活的、与你的意志的对象相符合的 特定表现。如果你在恋爱,但没有引起对方的反应,也就是 说,如果你的爱作为爱没有引起对方的爱,如果你作为恋爱 者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人,那么你的爱就 是无力的,就是不幸。”① 其次,马克思认为,社会主义的目的是人的解放,而人 的解放同人在人与自然界的生产关系过程中的自我实现一 样,都是社会主义的目的。他认为,社会主义的目的是使人 的个性得到发展。在马克思关于他所称的“粗陋的共产主 义”的评论中十分清楚地表明,这种粗陋的共产主义用普遍 的私有财产来反对私有财产的这个运动以一种动物的形式表 现出来:用公妻制(也就是把妇女变为公有的和共有的财 )来反对婚姻(它确实是一种排他性的私有财产的形式)。 可以说,公妻制这种思想暴露了这个完全粗陋的和无思想的 共产主义的秘密。正象妇女从婚姻转向普遍卖淫一样,财富 即人的对象性的本质的整个世界也从它同私有者的排他性的 ①《184年经济学哲学手稿》,人民出版社1979年版,第72页
者 说 ， 两 性 之 间 以 及 人 与 物 间 的 真 正 关 系 ， 应 该 是 每 个 人 都 能 同 符 合 于 他 的 本 质 的 那 些 有 价 值 的 东 西 保 持 关 系 ； 在 这 种 情 况 下 ， 两 性 之 间 的 关 系 就 将 主 要 是 相 应 的 精 神 价 值 的 交 换 。 所 以 ， 马 克 思 还 写 道 ： “ 我 们 现 在 假 定 人 就 是 人 ， 而 人 同 世 界 的 关 系 是 一 种 人 的 关 系 ， 那 么 你 就 只 能 用 爱 来 交 换 爱 ， 只 能 用 信 任 来 交 换 信 任 ， 等 等 … … 你 同 人 和 自 然 的 一 切 关 系 ， 都 必 须 是 你 的 现 实 的 个 人 生 活 的 、 与 你 的 意 志 的 对 象 相 符 合 的 特 定 表 现 。 如 果 你 在 恋 爱 ， 但 没 有 引 起 对 方 的 反 应 ， 也 就 是 说 ， 如 果 你 的 爱 作 为 爱 没 有 引 起 对 方 的 爱 ， 如 果 你 作 为 恋 爱 者 通 过 你 的 生 命 表 现 没 有 使 你 成 为 被 爱 的 人 ， 那 么 你 的 爱 就 是 无 力 的 ， 就 是 不 幸 。 ” ① 其 次 ， 马 克 思 认 为 ， 社 会 主 义 的 目 的 是 人 的 解 放 ， 而 人 的 解 放 同 人 在 人 与 自 然 界 的 生 产 关 系 过 程 中 的 自 我 实 现 一 样 ， 都 是 社 会 主 义 的 目 的 。 他 认 为 ， 社 会 主 义 的 目 的 是 使 人 的 个 性 得 到 发 展 。 在 马 克 思 关 于 他 所 称 的 “ 粗 陋 的 共 产 主 义 ” 的 评 论 中 十 分 清 楚 地 表 明 ， 这 种 粗 陋 的 共 产 主 义 用 普 遍 的 私 有 财 产 来 反 对 私 有 财 产 的 这 个 运 动 以 一 种 动 物 的 形 式 表 现 出 来 ： 用 公 妻 制 （ 也 就 是 把 妇 女 变 为 公 有 的 和 共 有 的 财 产 ） 来 反 对 婚 姻 （ 它 确 实 是 一 种 排 他 性 的 私 有 财 产 的 形 式 ） 。 可 以 说 ， 公 妻 制 这 种 思 想 暴 露 了 这 个 完 全 粗 陋 的 和 无 思 想 的 共 产 主 义 的 秘 密 。 正 象 妇 女 从 婚 姻 转 向 普 遍 卖 淫 一 样 ， 财 富 即 人 的 对 象 性 的 本 质 的 整 个 世 界 也 从 它 同 私 有 者 的 排 他 性 的 ３ ２ 性 化 理 学 ① 《 １ ８ ４ ４ 年 经 济 学 哲 学 手 稿 》 ， 人 民 出 版 社 １ ９ ７ ９ 年 版 ， 第 ７ ２ 页
性化理学 3 婚姻关系转向它同整个社会的普遍卖淫关系。这种学说,由 于到处否定人的个性,只不过是私有财产的彻底表现,私有 财产就是这种否定。对整个文化和文明的世界的抽象否定,向 贫穷的、没有需求的人的非自然的单纯倒退,恰恰证明私有 财产的这种扬弃决不是真正的占有。 顺便指出,马克思对公妻制所进行的批判(即前面所引 “拿妇女当作共同淫乐的牺牲品和婢女来对待,这表现了人在 对待自身方面的无限的退化……”),是从费尔巴哈和傅立叶 的观点出发的。费尔巴哈在《基督教的本质》中,曾具体地 阐述了类的特殊价值即两性关系的文明本质。哲学大师分析 说,肉体是人格性之根据、主词。只有借肉体,现实的人得 以跟幽灵之被想像的人格性区分开来。血肉即是生命,而只 有生命才是肉体之现实性。然而,没有性别做氧气,那血肉 也将是无。性的区别,决不是表面的或仅仅局限于身体某些 部分的区别;它是一种本质上的区别;它一直植根于骨髓之 中。男人之本质就是男性,而女人之本质就是女性。男人不 管怎样向往精神生活和鄙弃肉体生活,总还是男人;女人亦 然如此。所以,没有了性别,人格性就是无了;就本质而言, 人格性乃区分成为男性人格性与女性人格性。跟人格性有所 区别的自然,可以说只能够意味着性别。一个没有自然的人 格本质,正不外乎是一个没有性别的本质;反之亦然。人只 是作为男人和女人而生存着。由此,人之干练、健康,就仅 仅在于作为女人的人尽到了作为女人应当尽到的一切,仅仅 在于作为男人的人尽到了作为男人应当尽到的一切。性道德
婚 姻 关 系 转 向 它 同 整 个 社 会 的 普 遍 卖 淫 关 系 。 这 种 学 说 ， 由 于 到 处 否 定 人 的 个 性 ， 只 不 过 是 私 有 财 产 的 彻 底 表 现 ， 私 有 财 产 就 是 这 种 否 定 。 对 整 个 文 化 和 文 明 的 世 界 的 抽 象 否 定 ， 向 贫 穷 的 、 没 有 需 求 的 人 的 非 自 然 的 单 纯 倒 退 ， 恰 恰 证 明 私 有 财 产 的 这 种 扬 弃 决 不 是 真 正 的 占 有 。 顺 便 指 出 ， 马 克 思 对 公 妻 制 所 进 行 的 批 判 （ 即 前 面 所 引 “ 拿 妇 女 当 作 共 同 淫 乐 的 牺 牲 品 和 婢 女 来 对 待 ， 这 表 现 了 人 在 对 待 自 身 方 面 的 无 限 的 退 化 … … ” ） ， 是 从 费 尔 巴 哈 和 傅 立 叶 的 观 点 出 发 的 。 费 尔 巴 哈 在 《 基 督 教 的 本 质 》 中 ， 曾 具 体 地 阐 述 了 类 的 特 殊 价 值 即 两 性 关 系 的 文 明 本 质 。 哲 学 大 师 分 析 说 ， 肉 体 是 人 格 性 之 根 据 、 主 词 。 只 有 借 肉 体 ， 现 实 的 人 得 以 跟 幽 灵 之 被 想 像 的 人 格 性 区 分 开 来 。 血 肉 即 是 生 命 ， 而 只 有 生 命 才 是 肉 体 之 现 实 性 。 然 而 ， 没 有 性 别 做 氧 气 ， 那 血 肉 也 将 是 无 。 性 的 区 别 ， 决 不 是 表 面 的 或 仅 仅 局 限 于 身 体 某 些 部 分 的 区 别 ； 它 是 一 种 本 质 上 的 区 别 ； 它 一 直 植 根 于 骨 髓 之 中 。 男 人 之 本 质 就 是 男 性 ， 而 女 人 之 本 质 就 是 女 性 。 男 人 不 管 怎 样 向 往 精 神 生 活 和 鄙 弃 肉 体 生 活 ， 总 还 是 男 人 ； 女 人 亦 然 如 此 。 所 以 ， 没 有 了 性 别 ， 人 格 性 就 是 无 了 ； 就 本 质 而 言 ， 人 格 性 乃 区 分 成 为 男 性 人 格 性 与 女 性 人 格 性 。 跟 人 格 性 有 所 区 别 的 自 然 ， 可 以 说 只 能 够 意 味 着 性 别 。 一 个 没 有 自 然 的 人 格 本 质 ， 正 不 外 乎 是 一 个 没 有 性 别 的 本 质 ； 反 之 亦 然 。 人 只 是 作 为 男 人 和 女 人 而 生 存 着 。 由 此 ， 人 之 干 练 、 健 康 ， 就 仅 仅 在 于 作 为 女 人 的 人 尽 到 了 作 为 女 人 应 当 尽 到 的 一 切 ， 仅 仅 在 于 作 为 男 人 的 人 尽 到 了 作 为 男 人 应 当 尽 到 的 一 切 。 性 道 德 性 化 理 学 ３ ３
性化理学 之基础,正就是性别。正像真正的人不能够舍弃性别一样,真 正的人也不能够舍弃自己的道德上或精神上的规定性,这种 规定性,是跟他的属自然的规定性密切相联的。著名空想社 会主义者傅立叶则认为:一般说来,某一时代的社会进步和 变迁是同妇女走向自由的程度相适应的,而社会秩序的衰落 是同妇女自由减少的程度相适应的;妇女权利的扩大是一切 社会进步的基本原则。这表明,许多思想家都注意到从文明 的高度去探索性关系的本质。 不妨再回顾一下卢梭(1712-1778)的有关思想。这位 法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家,在其著名的 《爱弥儿》中,从男性和女性的异同着手,进行了一番研究 在他看来,就一切跟性没有关系的东西来看,女人和男人完 全是一样的;就一切涉及到性的东西来看,女人和男人处处 都有关系,而处处也都不同;人们确切知道的唯一的一件事 情是:男人和女人共同的地方在于他们都具有人类的特点,他 们不同的地方在于他们的性。大自然把男女两性既作得这样 相象,又作得这样不同,确实是奇迹之一。所有这些相同和 相异的地方,对人的精神道德是有影响的;这种影响是很显 著的。每一种性别的人在按照他或她特有的方向奔赴大自然 的目的时,要是同另一种性别的人再相象一点的话,那反而 不能象现在这样完善了!两性的社会关系是很美妙的,由于 有了这种关系,结果就产生了一种道德的行为者,女人便是 这个道德的行为者的眼睛,而男人则是它的胳臂,但是,由 于他们二者是那样的互相依赖,所以女人必须向男人学习她
之 基 础 ， 正 就 是 性 别 。 正 像 真 正 的 人 不 能 够 舍 弃 性 别 一 样 ， 真 正 的 人 也 不 能 够 舍 弃 自 己 的 道 德 上 或 精 神 上 的 规 定 性 ， 这 种 规 定 性 ， 是 跟 他 的 属 自 然 的 规 定 性 密 切 相 联 的 。 著 名 空 想 社 会 主 义 者 傅 立 叶 则 认 为 ： 一 般 说 来 ， 某 一 时 代 的 社 会 进 步 和 变 迁 是 同 妇 女 走 向 自 由 的 程 度 相 适 应 的 ， 而 社 会 秩 序 的 衰 落 是 同 妇 女 自 由 减 少 的 程 度 相 适 应 的 ； 妇 女 权 利 的 扩 大 是 一 切 社 会 进 步 的 基 本 原 则 。 这 表 明 ， 许 多 思 想 家 都 注 意 到 从 文 明 的 高 度 去 探 索 性 关 系 的 本 质 。 不 妨 再 回 顾 一 下 卢 梭 （ １ ７ １ ２ — １ ７ ７ ８ ） 的 有 关 思 想 。 这 位 法 国 资 产 阶 级 民 主 主 义 者 、 杰 出 的 启 蒙 思 想 家 ， 在 其 著 名 的 《 爱 弥 儿 》 中 ， 从 男 性 和 女 性 的 异 同 着 手 ， 进 行 了 一 番 研 究 。 在 他 看 来 ， 就 一 切 跟 性 没 有 关 系 的 东 西 来 看 ， 女 人 和 男 人 完 全 是 一 样 的 ； 就 一 切 涉 及 到 性 的 东 西 来 看 ， 女 人 和 男 人 处 处 都 有 关 系 ， 而 处 处 也 都 不 同 ； 人 们 确 切 知 道 的 唯 一 的 一 件 事 情 是 ： 男 人 和 女 人 共 同 的 地 方 在 于 他 们 都 具 有 人 类 的 特 点 ， 他 们 不 同 的 地 方 在 于 他 们 的 性 。 大 自 然 把 男 女 两 性 既 作 得 这 样 相 象 ， 又 作 得 这 样 不 同 ， 确 实 是 奇 迹 之 一 。 所 有 这 些 相 同 和 相 异 的 地 方 ， 对 人 的 精 神 道 德 是 有 影 响 的 ； 这 种 影 响 是 很 显 著 的 。 每 一 种 性 别 的 人 在 按 照 他 或 她 特 有 的 方 向 奔 赴 大 自 然 的 目 的 时 ， 要 是 同 另 一 种 性 别 的 人 再 相 象 一 点 的 话 ， 那 反 而 不 能 象 现 在 这 样 完 善 了 ！ 两 性 的 社 会 关 系 是 很 美 妙 的 ， 由 于 有 了 这 种 关 系 ， 结 果 就 产 生 了 一 种 道 德 的 行 为 者 ， 女 人 便 是 这 个 道 德 的 行 为 者 的 眼 睛 ， 而 男 人 则 是 它 的 胳 臂 ， 但 是 ， 由 于 他 们 二 者 是 那 样 的 互 相 依 赖 ， 所 以 女 人 必 须 向 男 人 学 习 她 ３ ４ 性 化 理 学
性化理学 应该看的事情,而男人则必须向女人学习他应该做的事情。如 果女人能够象男人那样穷究种种原理,而男人能够象女人那 样具备细致的头脑,则他们彼此将互不依赖,争执不休,从 而使他们的结合也不可能继续存在。但是,当他们彼此和谐 的时候,他们就会一起奔向共同的目的;我们不知道他们当 中哪一个出的气力多一些,每一个人都受对方的驱使,两个 人都互相服从,两个人都同样是主人。如果你想永远按照正 确的道路前进,你就要始终遵循大自然的指导。所有一切男 女两性的特征,都应当看作是由于自然的安排而加以尊重。显 然,这里描述的两性关系是符合文明进程的,也是带着理想 色彩的。 现代美国人类学家莫瑞斯在他的科普佳作《裸猿》中,以 其细致观察与大胆想象提出了更令人注目的观点:“可以说, 不是文明的发展铸成了现代的性行为,而是性行为铸成了文 明的形态。”这不是信口开河。莫瑞斯笔下的裸猿,在性方 面正处于一种迷惘的状态。作为灵长目动物,他被拉向一方; 作为习性上的食肉动物,他被拉向另一方;作为高度文明社 会的成员,他又被拉向一方。显然,裸猿是现存灵长目动物 中性欲最旺的物种。要明了其中的原因,我们需要看一看他 的起源。首先,要生存,就必须捕猎。第二,他必须有聪明 的大脑以弥补体力上的不足。第三,他必须有较长的童年期 以便利更多的脑生长和教育。第四,男性外出狩猎时,女性 ①《裸猿》,光明日报出版社1988年版,第28页
应 该 看 的 事 情 ， 而 男 人 则 必 须 向 女 人 学 习 他 应 该 做 的 事 情 。 如 果 女 人 能 够 象 男 人 那 样 穷 究 种 种 原 理 ， 而 男 人 能 够 象 女 人 那 样 具 备 细 致 的 头 脑 ， 则 他 们 彼 此 将 互 不 依 赖 ， 争 执 不 休 ， 从 而 使 他 们 的 结 合 也 不 可 能 继 续 存 在 。 但 是 ， 当 他 们 彼 此 和 谐 的 时 候 ， 他 们 就 会 一 起 奔 向 共 同 的 目 的 ； 我 们 不 知 道 他 们 当 中 哪 一 个 出 的 气 力 多 一 些 ， 每 一 个 人 都 受 对 方 的 驱 使 ， 两 个 人 都 互 相 服 从 ， 两 个 人 都 同 样 是 主 人 。 如 果 你 想 永 远 按 照 正 确 的 道 路 前 进 ， 你 就 要 始 终 遵 循 大 自 然 的 指 导 。 所 有 一 切 男 女 两 性 的 特 征 ， 都 应 当 看 作 是 由 于 自 然 的 安 排 而 加 以 尊 重 。 显 然 ， 这 里 描 述 的 两 性 关 系 是 符 合 文 明 进 程 的 ， 也 是 带 着 理 想 色 彩 的 。 现 代 美 国 人 类 学 家 莫 瑞 斯 在 他 的 科 普 佳 作 《 裸 猿 》 中 ， 以 其 细 致 观 察 与 大 胆 想 象 提 出 了 更 令 人 注 目 的 观 点 ： “ 可 以 说 ， 不 是 文 明 的 发 展 铸 成 了 现 代 的 性 行 为 ， 而 是 性 行 为 铸 成 了 文 明 的 形 态 。 ” ① 这 不 是 信 口 开 河 。 莫 瑞 斯 笔 下 的 裸 猿 ， 在 性 方 面 正 处 于 一 种 迷 惘 的 状 态 。 作 为 灵 长 目 动 物 ， 他 被 拉 向 一 方 ； 作 为 习 性 上 的 食 肉 动 物 ， 他 被 拉 向 另 一 方 ； 作 为 高 度 文 明 社 会 的 成 员 ， 他 又 被 拉 向 一 方 。 显 然 ， 裸 猿 是 现 存 灵 长 目 动 物 中 性 欲 最 旺 的 物 种 。 要 明 了 其 中 的 原 因 ， 我 们 需 要 看 一 看 他 的 起 源 。 首 先 ， 要 生 存 ， 就 必 须 捕 猎 。 第 二 ， 他 必 须 有 聪 明 的 大 脑 以 弥 补 体 力 上 的 不 足 。 第 三 ， 他 必 须 有 较 长 的 童 年 期 以 便 利 更 多 的 脑 生 长 和 教 育 。 第 四 ， 男 性 外 出 狩 猎 时 ， 女 性 性 化 理 学 ３ ５ ① 《 裸 猿 》 ， 光 明 日 报 出 版 社 １ ９ ８ ８ 年 版 ， 第 ２ ８ 页