并用阅读拓展阅历,以阅历深化阅读,才能做到读书和阅历相长、理论与实践结合,并在二 者的相辅相成中更好地学习和工作 (摘编自《学习时报》2013年10月28日) 10.下列对文章中“阅历”的理解,不符合原文意思的一项是(3分) A.它与年龄相关,随着年龄的增长,经历的人和事增多,阅历自然而然地就会丰富 B.随着经历增多,经验和教训也増多,对事物的见解逐渐深入,阅历就会越来越丰富 C.阅历不等于经历,经历是一种经过,所形成的是事物的表象,它只是阅历的基础。 D.在感性表象的基础上,对经历进行理性思考,这才形成感性与理性相统一的阅历。 10【答案】A 【解析】 试题分析:A项违背了原意。联系全文的倾向性,检查该解释是否与全文保持一致 11.请根据文章内容,简述阅历与读书的关系。(3分)答: 11【答案】阅历和读书相辅相成:阅历可以丰富知识,提高读书能力;读书可以获取新知识,拓展阅历, 提高能力。(意思对即可) 【解析】 试题分析:要明确题目要求,理清结构、层关系,抓住关键词语句子归纳作答。 考点:筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C 12.请简述文章②~④段的论述思路。(3分)答: 12【答案】先分析阅历影响读书的原因,迸而论述丰富阅历的途径及意义,然后阐明阅历与经历的区别。(意 思对即可) 【解析】 试题分析:逐段细读,寻找关键词语及中心句,然后用商明的一两句话标示段意,显露出文章的脉络。再 分析段落之间的内在联系,划分文章层次理脉繆,把握全文的结构。 考点:分析文章结构,把握文章思路。能力层级为分析倧合C 2、阅读下面的文章,完成15~17题。(南京13一模) 雅与俗 莫邪 ①从前倪云林雅土,因为不肯替张士信作画,有一天被张士信捉了起来,鞭打几死。可 是他在被鞭打时,不发一言。有人问他缘故,他说:-开口就俗了。 6
6 并用阅读拓展阅历，以阅历深化阅读，才能做到读书和阅历相长、理论与实践结合，并在二 者的相辅相成中更好地学习和工作。 （摘编自《学习时报》2013 年 10 月 28 日） 10．下列对文章中“阅历”的理解，不符合原文意思的一项是（3 分） A．它与年龄相关，随着年龄的增长，经历的人和事增多，阅历自然而然地就会丰富。 B．随着经历增多，经验和教训也增多，对事物的见解逐渐深入，阅历就会越来越丰富。 C．阅历不等于经历，经历是一种经过，所形成的是事物的表象，它只是阅历的基础。 D．在感性表象的基础上，对经历进行理性思考，这才形成感性与理性相统一的阅历。 11．请根据文章内容，简述阅历与读书的关系。（3 分） 答： 12．请简述文章②～④段的论述思路。（3 分） 答： 2、阅读下面的文章，完成 15～17 题。（南京 13 一模） 雅与俗 莫 邪 ①从前倪云林雅士，因为不肯替张士信作画，有一天被张士信捉了起来，鞭打几死。可 是他在被鞭打时，不发一言。有人问他缘故，他说：一开口就俗了
②不得了,这样的雅士,连性命都不顾,真正少见。然而这样的做作,不也有一些太雅 之嫌否?因为在我看来,不开口只能算作强硬不屈,是个好汉,与雅无关。如果存心要以此 为雅,就未免太雅而成俗了。 ③太雅成俗,正如《儒林外史》中所说的“雅得太俗”一样。当时一般斗方名士,动不 动就饮酒看花,吟诗作赋,自命风雅,于是给吴敬梓大大地嘲讽了-阵,至今当为话柄。 ④这种雅习,到了今天,似乎风流余韵,依然未绝,或者竟是变本加厉,有行必雅,无 事肯俗。别的不必说,即以几个人的别号笔名而言,早已竭尽雅之奇观,不能不使人叹为雅 之极致 ⑤我不是说,那些名字不雅。恰恰相反,我是承认它们的雅的。可是一人始倡,多人从 风,任何雅事,都成了俗不可耐。正如宋之苏东坡是雅人,多雅事,明之唐伯虎、张孟晋之 流,邯郸学步,扭捏作态,就使人要发呕了 ⑥要一定专为雅与俗下定义,当然不是容易的。不过我说,这里面似乎也有一些范围, 除了始倡者雅,从风者俗外,还有有意者俗,无心者雅。倪云林之俗,我就为了他的有意 他本来是元末明初人,元人是每一个人都有一个别号的,所以他号为云林子,这就是他的俗 的表征之一。至于他的故意嗜洁,无非学学朱元璋,也徒见其俗气熏人耳。 ⑦莫君利哀(仿高君尔基的雅称)所写的《装腔作势》,就是为这些雅人写照的。我想 要收集这项材料,恐怕古今中外不知多少,正可以车载“之”计量,汗牛“之”充栋吧一 一用两个“之”字,文气便雅。 ⑧不过雅事只止文人有份,不识字的浑人是无份的。因此既有文人的太雅成俗,也就有 了浑人的太俗成雅。党太尉的销金帐里,羊羔美酒,就是个明证。而梁山黑旋风开口老子, 闭口铁牛,实在妩媚可爱,端的不俗。就是鲁迅笔底下的阿Q,几声我要……,,我也认为是
7 ②不得了，这样的雅士，连性命都不顾，真正少见。然而这样的做作，不也有一些太雅 之嫌否？因为在我看来，不开口只能算作强硬不屈，是个好汉，与雅无关。如果存心要以此 为雅，就未免太雅而成俗了。 ③太雅成俗，正如《儒林外史》中所说的“雅得太俗”一样。当时一般斗方名士，动不 动就饮酒看花，吟诗作赋，自命风雅，于是给吴敬梓大大地嘲讽了一阵，至今当为话柄。 ④这种雅习，到了今天，似乎风流余韵，依然未绝，或者竟是变本加厉，有行必雅，无 事肯俗。别的不必说，即以几个人的别号笔名而言，早已竭尽雅之奇观，不能不使人叹为雅 之极致。 ⑤我不是说，那些名字不雅。恰恰相反，我是承认它们的雅的。可是一人始倡，多人从 风，任何雅事，都成了俗不可耐。正如宋之苏东坡是雅人，多雅事，明之唐伯虎、张孟晋之 流，邯郸学步，扭捏作态，就使人要发呕了。 ⑥要一定专为雅与俗下定义，当然不是容易的。不过我说，这里面似乎也有一些范围， 除了始倡者雅，从风者俗外，还有有意者俗，无心者雅。倪云林之俗，我就为了他的有意。 他本来是元末明初人，元人是每一个人都有一个别号的，所以他号为云林子，这就是他的俗 的表征之一。至于他的故意嗜洁，无非学学朱元璋，也徒见其俗气熏人耳。 ⑦莫君利哀（仿高君尔基的雅称）所写的《装腔作势》，就是为这些雅人写照的。我想 要收集这项材料，恐怕古今中外不知多少，正可以车载“之”计量，汗牛“之”充栋吧— —用两个“之”字，文气便雅。 ⑧不过雅事只止文人有份，不识字的浑人是无份的。因此既有文人的太雅成俗，也就有 了浑人的太俗成雅。党太尉的销金帐里，羊羔美酒，就是个明证。而梁山黑旋风开口老子， 闭口铁牛，实在妩媚可爱，端的不俗。就是鲁迅笔底下的阿 Q，几声我要……，我也认为是
近代第一雅人。为什么呢?也不过为了他们的一片天真,无心于雅。其所言所行,前不见古 人,后不见来者,却自然地绝妙干古,俗得太雅耳 ⑨文人中毕竟黄山谷是有点道理的:到了宣州,有人请他写字,他来者不拒,有求必应 有人因为他给了俗人,为他可惜,他就笑着说,有不俗的人,引个来看看。这话真正痛快 极了!反过来说,谁是雅人呢?谁不是俗人呢?于此,我们可以看出一些雅与俗的究竟来。 ⑩我时常听见人们说,文章要做得“雅俗共赏”,方为妙文。这话,我有些不相信,因 为雅能赏的,俗未必能赏;俗能赏的,不-定雅能筼。因此,我想,也许“雅俗不共赏 方是妙文吧。至于我这篇不妙文,既难追雅,又难谐俗,也就只好“雅俗不垬赏″了 15.文章认为应怎样区分雅与俗?结尾处画线的句子隐含了作者怎样的文章观?(6分) 【答案】“始倡”(首倡)和“无心(天真)是雅,“从风”和“有意”(做作)是俗。 好文章既不刻意“追雅”,也不刻意“谐俗”。 【评分建议】6分。第一问2分,第2问4分。 16.第⑧段的议论有什么特色?请简要概括。(6分) 【答案】多用事例,妙引古诗,亦庄亦谐。 【评分建议】6分。每点2分 17.请简要说明全文的论述思路。(6分) 答案】先由倪云林的故事入题,点明其是“太雅而成俗”,并指出此“雅习”至今依然未 绝;进而举例剖析什么是雅与俗,阐明雅者实际上皆俗的道理;最后指出“雅俗不共赏”方 是妙文 3、现代文阅读:论述类文本(18分) 阅读下面的文字,完成15~17题 被废黜的国王 周国平 ①帕斯卡尔说:人是一个被废黜的国王,否则就不会因为自己失了王位而悲哀了。所以 从人的悲哀也可证明人的伟大。借用帕斯卡尔的这个说法,我们可以把人类的精神史看作为
8 近代第一雅人。为什么呢？也不过为了他们的一片天真，无心于雅。其所言所行，前不见古 人，后不见来者，却自然地绝妙千古，俗得太雅耳。 ⑨文人中毕竟黄山谷是有点道理的：到了宣州，有人请他写字，他来者不拒，有求必应。 有人因为他给了俗人，为他可惜，他就笑着说，有不俗的人，引一个来看看。这话真正痛快 极了！反过来说，谁是雅人呢？谁不是俗人呢？于此，我们可以看出一些雅与俗的究竟来。 ⑩我时常听见人们说，文章要做得“雅俗共赏”，方为妙文。这话，我有些不相信，因 为雅能赏的，俗未必能赏；俗能赏的，不一定雅能赏。因此，我想，也许“雅俗不共赏”， 方是妙文吧。至于我这篇不妙文，既难追雅，又难谐俗，也就只好“雅俗不共赏”了。 15．文章认为应怎样区分雅与俗？结尾处画线的句子隐含了作者怎样的文章观？（6 分） 【答案】“始倡”（首倡）和“无心”（天真）是雅，“从风”和“有意”（做作）是俗。 好文章既不刻意“追雅”，也不刻意“谐俗”。 【评分建议】6 分。第一问 2 分，第 2 问 4 分。 16．第⑧段的议论有什么特色？请简要概括。（6 分） 【答案】多用事例，妙引古诗，亦庄亦谐。 【评分建议】6 分。每点 2 分。 17．请简要说明全文的论述思路。（6 分） 【答案】先由倪云林的故事入题，点明其是“太雅而成俗”，并指出此“雅习”至今依然未 绝；进而举例剖析什么是雅与俗，阐明雅者实际上皆俗的道理；最后指出“雅俗不共赏”方 是妙文。 3、现代文阅读：论述类文本（18 分） 阅读下面的文字，完成 15～17 题。 被废黜的国王 周国平 ①帕斯卡尔说：人是一个被废黜的国王，否则就不会因为自己失了王位而悲哀了。所以， 从人的悲哀也可证明人的伟大。借用帕斯卡尔的这个说法，我们可以把人类的精神史看作为