将易易易易占 來戀舉舉經卜 體理一 義哲社 後論十理理會 易 學 ⌒活 社“象象動 理會數數 論科^+科 學率易技 点 象理創 科學十易思维 數+數街十數 说明:上图是「易学史」的简明图。『爻」表示各时期研究『易学」的情况及其特点:横向 表示《易》『百科」:纵向表示『易学」发展史,是故观『爻」应从全方位、多维性地理解。 东西方的「哲学」与『哲学史」各有特色 西方的「哲学」概念:物理学、伦理学、论理学。 东方的「易」概念:社会科学、自然科学、思维方法。 西方「哲学」的主轴:自然科学 东方『易」的主轴:『科学易』(参见『附录」) 西方的「哲学史」:各时期「哲学小史」串联起来构成『哲学史」 东方的「易学」(或言「易学史」):史前(《易经》前)「易学」一一「易」 (《易经》) 《易经》后「易学」 二、「易学」几成断头史 第6页共24页
第 6 页 共 24 页 说明：上图是『易学史』的简明图。『爻』表示各时期研究『易学』的情况及其特点；横向 表示《易》『百科』；纵向表示『易学』发展史，是故观『爻』应从全方位、多维性地理解。 一、东西方的『哲学』与『哲学史』各有特色 西方的『哲学』概念：物理学、伦理学、论理学。 东方的『易』概念：社会科学、自然科学、思维方法。 西方『哲学』的主轴：自然科学。 东方『易』的主轴：『科学易』（参见『附录』） 西方的『哲学史』：各时期『哲学小史』串联起来构成『哲学史』。 东方的『易学』（或言『易学史』）：史前（《易经》前）『易学』——『易』 （《易经》）——《易经》后『易学』。 二、『易学』几成断头史
由于大家说,《易经》是「卜筮之书」;《易经》之前有《连山易》、《归 藏易》(已佚);考古上祇发现「甲骨占文」、「易数占」等。所以后学者也认 为史前祇有「占筮」。因此,史前祇有「占」,谈不上什么『易学」。如是说, 易学史」不变成了断头史。固然,郭沬若、于豪亮、李学勤等先生在考古学上 成果,仍不足补上这个「头」。这方面,还有待大家的努力 三、关于《易传》中几个命题 (一)「易有太极」句释。 历代学者都把「易」冠以书名,即《易》,那『太极』就成为最高范畴。其 实,『太极』是宇宙的整体架构,属于『整体论」,《老子》称「一」。而「易」 是『变」,是「化」,是属于「无限」的范畴,故有「至大无垠」,「至小无微」 生生之谓易』之说。《老子》理解为:「道生一」、「有生于无」。《老子》 的「道』、「无」与『易」同义;「一」「有」与「太极』同义。宋代周子(敦 颐)亦有此说:「无极而太极」。其它的理学家,如程、朱也说「理」为规律, 有时也与太极混为一谈。如二程曰 天者,理也。(《语类》十一) 惟理是实。(《二程粹言》) 又如朱熹曰: 未有天地之先,毕竟也祇是理,有此理便有此天地。若无此理,便亦无 天地,无人无物,都无该载了。(《朱子语类》一) 道家讲「虚无」,儒家讲『名实」,也因这一缘故,儒家在「易」的定义上,或 言形而上说,确有左右摇摆的感觉 (二)「生生之谓易」句释 本句一般的解释,认为「生生」,谓阴阳转易相生:「易』,谓变易。《周 易正义》有言: 生生,不绝之辞。阴阳变转,后生次于前生,是万物恒生谓之「易」也。 前后之生,变化改易,生必有死;《易》主劝戒,奖人为善,故云「生』, 不云「死」也 这里所言的「生」是以「易」(变化)言。但它祇表示物物之间的「生」,故有 「太极是生两仪』的「前后之生」之说,这不足以言大「易」,而祇是言小「易」 之变。我认为对「易有太极」之「易」要作进一步的解释,『易」对太极而言, 易」,当以总体的概念(或言『大大的太极」、无极、无限、总规律)来理解, 故《易》用「有」表示「易」的「存在」,来说明「易有太极」(这里的太极, 则为一、为整体)的意义。有了「易有太极」,自然有『是生两仪』句;有了「生」, 则『生生」可展至「微太极」。「微太极」者,小太极也;故余谓之「太极有易」 《老子》的「天下万物生于有,有生于无」(第四十章);「有无相生」(第二 章),可谓精解其义 (三)「一阴一阳之谓道」,句释。 阴阳乃表示两种物质的竝立、对立,其转化变更的自然规律,谓之道,儒家 谓之理、或气。故《周易本义》曰: 阴阳迭运者气也,其理则所谓道。 然而《易.说卦》又曰 第7页共24页
第 7 页 共 24 页 由于大家说，《易经》是『卜筮之书』；《易经》之前有《连山易》、《归 藏易》（已佚）；考古上祇发现『甲骨占文』、『易数占』等。所以后学者也认 为史前祇有『占筮』。因此，史前祇有『占』，谈不上什么『易学』。如是说， 『易学史』不变成了断头史。固然，郭沫若、于豪亮、李学勤等先生在考古学上 成果，仍不足补上这个『头』。这方面，还有待大家的努力。 三、关于《易传》中几个命题 （一）『易有太极』句释。 历代学者都把『易』冠以书名，即《易》，那『太极』就成为最高范畴。其 实，『太极』是宇宙的整体架构，属于『整体论』，《老子》称『一』。而『易』 是『变』，是『化』，是属于『无限』的范畴，故有『至大无垠』，『至小无微』， 『生生之谓易』之说。《老子》理解为：『道生一』、『有生于无』。《老子》 的『道』、『无』与『易』同义；『一』『有』与『太极』同义。宋代周子（敦 颐）亦有此说：『无极而太极』。其它的理学家，如程、朱也说『理』为规律， 有时也与太极混为一谈。如二程曰： 天者，理也。（《语类》十一） 惟理是实。（《二程粹言》） 又如朱熹曰： 未有天地之先，毕竟也祇是理，有此理便有此天地。若无此理，便亦无 天地，无人无物，都无该载了。（《朱子语类》一） 道家讲『虚无』，儒家讲『名实』，也因这一缘故，儒家在『易』的定义上，或 言形而上说，确有左右摇摆的感觉。 （二）『生生之谓易』句释。 本句一般的解释，认为『生生』，谓阴阳转易相生；『易』，谓变易。《周 易正义》有言： 生生，不绝之辞。阴阳变转，后生次于前生，是万物恒生谓之『易』也。 前后之生，变化改易，生必有死；《易》主劝戒，奖人为善，故云『生』， 不云『死』也。 这里所言的『生』是以『易』（变化）言。但它祇表示物物之间的『生』，故有 『太极是生两仪』的『前后之生』之说，这不足以言大『易』，而祇是言小『易』 之变。我认为对『易有太极』之『易』要作进一步的解释，『易』对太极而言， 『易』，当以总体的概念（或言『大大的太极』、无极、无限、总规律）来理解， 故《易》用『有』表示『易』的『存在』，来说明『易有太极』（这里的太极， 则为一、为整体）的意义。有了『易有太极』，自然有『是生两仪』句；有了『生』， 则『生生』可展至『微太极』。『微太极』者，小太极也；故余谓之『太极有易』。 《老子》的『天下万物生于有，有生于无』（第四十章）；『有无相生』（第二 章），可谓精解其义。 （三）『一阴一阳之谓道』，句释。 阴阳乃表示两种物质的竝立、对立，其转化变更的自然规律，谓之道，儒家 谓之理、或气。故《周易本义》曰： 阴阳迭运者气也，其理则所谓道。 然而《易．说卦》又曰：
立天之道曰阴阳, 此显然是指「天道』,与儒家谓之「天理』同。故可以这样说:天道有阴阳。于 是《易.系辞》直言曰 阴阳不测之谓神 《韩注》曰: 神也者,变化之极,妙万物而为言,不可以形诘者也,故曰『阴阳不测 以上提出一个很重要的命题:「天,神也」。这个「神」,当是指天之功能。故 《周易正义》曰: 天下万物,皆由阴阳或生或成,本其所由之理,不可测量之谓「神」也 正因为「不可测量」,故言「神者也,妙万物而为言者也。」 (四)「乾坤毁,则无以见易」句释。 《易.系辞》曰 子曰:「乾、坤,其易之门邪?』乾,阳物也:坤,阴物也,阴阳合德 而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德 乾为阳物,坤为阴物,阴阳合则有刚柔之形体。以其体,则可察天地的撰述营为, 知天地之德性。这应该说,是以体明天地之所以然。若言体为天地,乾坤则为大 天地,「易」道明其中也,故言「乾、坤,其「易」之门邪。」乾坤者,天地也, 健顺之德也。以宇宙观言之,天地为宇宙;乾坤为宇宙,时空之谓言也。乾坤合 德,时空则明形体也。这里又提出一个很重要的命题,即乾、天也,阳也,时也; 坤,地也,阴也,「空」也。时、空问题,显然是以「存在」而为言也。《易.系 辞》有述 吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也。天 地之道,贞观者也;日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。夫乾 确然示人易矣;夫坤,隕然示人简矣。 这里已非常明确地指出「易」的精蕴。 『易」:乾坤一一阴阳一一动静一一天地一一时空一一刚柔一一易简 故《易.系辞》曰: 乾坤,其『易」之缊邪?乾坤成列,而『易」立乎其中矣;乾坤毁,则 无以见「易』:「易」』不可见,则乾坤或几乎息矣 (五)「知鬼神之情状」句释。 关于「鬼神』问题,在《周易》里本已说得很明白。后来,人们因想去抓几 个「鬼神」,可又没处找:在科学实验中想找又找不到:故干脆说「鬼神」是迷 信的东西,而罢了。「鬼神』,本来是远古人们在「梦」中,在『幻觉』中,在 『恍惚」中,在「夜间」,在「灵感」中,似乎觉得有它的存在,因解释不来 就产生崇拜、信仰。后经过长期的认识,人们纔有新的看法,正如《易.系辞》 所言: 易」与天地准,故能弥伦天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理, 是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知 鬼神之情状。与天地相似,故不违;知周乎万物而道济天下,故不过;旁行 而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过, 曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而「易」无体 上述我们可以理出一条知「鬼神」之道: 『易」一一天文、地理一一幽明一一昼夜一一死生一一鬼神一一『易」 第8页共24页
第 8 页 共 24 页 立天之道曰阴阳， 此显然是指『天道』，与儒家谓之『天理』同。故可以这样说：天道有阴阳。于 是《易．系辞》直言曰： 阴阳不测之谓神。 《韩注》曰： 神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故曰『阴阳不测』。 以上提出一个很重要的命题：『天，神也』。这个『神』，当是指天之功能。故 《周易正义》曰： 天下万物，皆由阴阳或生或成，本其所由之理，不可测量之谓『神』也。 正因为『不可测量』，故言『神者也，妙万物而为言者也。』 （四）『乾坤毁，则无以见易』句释。 《易．系辞》曰： 子曰：『乾、坤，其易之门邪？』乾，阳物也；坤，阴物也，阴阳合德 而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。 乾为阳物，坤为阴物，阴阳合则有刚柔之形体。以其体，则可察天地的撰述营为， 知天地之德性。这应该说，是以体明天地之所以然。若言体为天地，乾坤则为大 天地，『易』道明其中也，故言『乾、坤，其「易」之门邪。』乾坤者，天地也， 健顺之德也。以宇宙观言之，天地为宇宙；乾坤为宇宙，时空之谓言也。乾坤合 德，时空则明形体也。这里又提出一个很重要的命题，即乾、天也，阳也，时也； 坤，地也，阴也，『空』也。时、空问题，显然是以『存在』而为言也。《易．系 辞》有述： 吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。天 地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾， 确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。 这里已非常明确地指出『易』的精蕴。 『易』：乾坤——阴阳——动静——天地——时空——刚柔——易简 故《易．系辞》曰： 乾坤，其『易』之缊邪？乾坤成列，而『易』立乎其中矣；乾坤毁，则 无以见『易』；『易』不可见，则乾坤或几乎息矣。 （五）『知鬼神之情状』句释。 关于『鬼神』问题，在《周易》里本已说得很明白。后来，人们因想去抓几 个『鬼神』，可又没处找；在科学实验中想找又找不到；故干脆说『鬼神』是迷 信的东西，而罢了。『鬼神』，本来是远古人们在『梦』中，在『幻觉』中，在 『恍惚』中，在『夜间』，在『灵感』中，似乎觉得有它的存在，因解释不来， 就产生崇拜、信仰。后经过长期的认识，人们纔有新的看法，正如《易．系辞》 所言： 『易』与天地准，故能弥伦天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理， 是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知 鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行 而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过， 曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而『易』无体。 上述我们可以理出一条知『鬼神』之道： 『易』——天文、地理——幽明——昼夜——死生——鬼神——『易』