年战争)的局面，划定了各国疆域和确认了它们的主权。一些历史学家认为这标志 着当代民族国家形成过程的一个转折点。一编者注 组织的出现：避难者倍增至数千万人；核武器和其他大规模杀伤武器的扩散： 恐怖主义的泛滥：大屠杀和种族清洗的盛行。两本于1993年出版的畅销书的书名令 人信服地提出和总结了这幅陷于混乱的世界的图景，一本是兹比格纽·布热津斯基 的《大失控》，另一本是丹尼尔·帕特里克·莫伊尼汉的《大混乱》。 同国家主义的范式一样，混乱的范式也接近于现实。它提供了一幅关于世界上 许多正在发生的事情的生动、精确的图景，而与以国家为主体的范式不同的是，它 突出了冷战结束以来世界政治中所发生的重大变化。例如，到1993年初为止，估计 全世界共发生了48场种族战争，前苏联存在着164个“领土一种族要求和与边境有 关的冲突”，其中30个卷入了某种形式的武装冲突。然而，混乱范式由于过于接近 现实，因而比国家主义范式有更大的缺陷。世界可能是混乱的，但它并非全然无秩 序。把世界描述成普遍的和无区别的无政府状态，几乎没有提供任何线索可以用来 理解世界，整理事件和估价它们的重要性，预测无政府状态的趋势，区分不同类型 的混乱和它们可能不同的原因和后果，为政府政策制定者提出指导路线。 不同世界的比较：现实主义、简化和预测 这四个范式中的每一个都显示了现实主义和简化两方面的不同结合。每一个都 含有自身的缺点和局限。可以设想，这些缺点和局限可以通过各范式的结合和提出 例如世界同时参与分裂和整合的过程来加以抵消。两个趋势确实都存在，因此一个 较复杂的模式将比一个较简单的模式更接近于现实。然而，这会为了现实主义而牺 牲简化，而且，如果走得过远，会导致拒绝所有的范式和理论。此外，同时包含两 个相反趋势的分裂一整合模式，未能提出在什么样的环境下一个趋势占上风，在什 么样的环境下另一个占上风。我们所遇到的挑战是如何在一个相似的抽象思维层面 上，提出一个比其他范式都更能说明更关键的事件和提供对趋势的更深入理解的范 式。 这四个范式彼此也不相容。世界不可能既是一个整体，又在根本上分裂为东方 和西方，或南方和北方。如果民族国家是分裂的，而且又被日益扩散的国内冲突搞 得无所适从，它也不可能是国际事务的坚实基石。世界既不是一个，或两个，或184 个，也不可能是近乎无限多的部落、种族集团和民族。 从七八个文明来看待世界，可避免许多困难。它不像一个世界和两个世界的范 式那样，为了简化而牺牲现实：但它也不像国家主义和混乱范式那样为了现实而牺 牲简化。它提供了一个易于把握和易于理解的框架，可以用来理解世界，在越来越 多的冲突中区分不重要的和重要的，预测未来的发展，为政策制定者提供指导路线。 它也建立在其他范式的要素的基础之上，并结合了这些要素。它与其他范式之间较 之那些范式彼此之间更加相容。例如，从文明角度看世界的方法认为： ●世界中的整合力量是真实的，而且正在产生对文化伸张和文明意识的抵消力 量。 ●世界在某种意义上是一分为二的，主要的区分存在于迄今占统治地位的西方 文明和其他文明之间，然而，其他文明之间几乎没有任何共同之处。简言之，世界 是划分为一个统一的西方和一个由许多部分组成的非西方。 ●民族国家是而且仍将是世界事务中最重要的因素，但它们的利益、联合和冲 突日益受到文化和文明因素的影响。 。世界确实是无政府主义的，充满了部落和民族冲突，但是给稳定带来最大危
年战争）的局面，划定了各国疆域和确认了它们的主权。一些历史学家认为这标志 着当代民族国家形成过程的一个转折点。——编者注 组织的出现；避难者倍增至数千万人；核武器和其他大规模杀伤武器的扩散； 恐怖主义的泛滥；大屠杀和种族清洗的盛行。两本于 1993 年出版的畅销书的书名令 人信服地提出和总结了这幅陷于混乱的世界的图景，一本是兹比格纽·布热津斯基 的《大失控》，另一本是丹尼尔·帕特里克·莫伊尼汉的《大混乱》。 同国家主义的范式一样，混乱的范式也接近于现实。它提供了一幅关于世界上 许多正在发生的事情的生动、精确的图景，而与以国家为主体的范式不同的是，它 突出了冷战结束以来世界政治中所发生的重大变化。例如，到 1993 年初为止，估计 全世界共发生了 48 场种族战争，前苏联存在着 164 个“领土一种族要求和与边境有 关的冲突”，其中 30 个卷入了某种形式的武装冲突。然而，混乱范式由于过于接近 现实，因而比国家主义范式有更大的缺陷。世界可能是混乱的，但它并非全然无秩 序。把世界描述成普遍的和无区别的无政府状态，几乎没有提供任何线索可以用来 理解世界，整理事件和估价它们的重要性，预测无政府状态的趋势，区分不同类型 的混乱和它们可能不同的原因和后果，为政府政策制定者提出指导路线。 不同世界的比较：现实主义、简化和预测 这四个范式中的每一个都显示了现实主义和简化两方面的不同结合。每一个都 含有自身的缺点和局限。可以设想，这些缺点和局限可以通过各范式的结合和提出 例如世界同时参与分裂和整合的过程来加以抵消。两个趋势确实都存在，因此一个 较复杂的模式将比一个较简单的模式更接近于现实。然而，这会为了现实主义而牺 牲简化，而且，如果走得过远，会导致拒绝所有的范式和理论。此外，同时包含两 个相反趋势的分裂一整合模式，未能提出在什么样的环境下一个趋势占上风，在什 么样的环境下另一个占上风。我们所遇到的挑战是如何在一个相似的抽象思维层面 上，提出一个比其他范式都更能说明更关键的事件和提供对趋势的更深入理解的范 式。 这四个范式彼此也不相容。世界不可能既是一个整体，又在根本上分裂为东方 和西方，或南方和北方。如果民族国家是分裂的，而且又被日益扩散的国内冲突搞 得无所适从，它也不可能是国际事务的坚实基石。世界既不是一个，或两个，或 184 个，也不可能是近乎无限多的部落、种族集团和民族。 从七八个文明来看待世界，可避免许多困难。它不像一个世界和两个世界的范 式那样，为了简化而牺牲现实；但它也不像国家主义和混乱范式那样为了现实而牺 牲简化。它提供了一个易于把握和易于理解的框架，可以用来理解世界，在越来越 多的冲突中区分不重要的和重要的，预测未来的发展，为政策制定者提供指导路线。 它也建立在其他范式的要素的基础之上，并结合了这些要素。它与其他范式之间较 之那些范式彼此之间更加相容。例如，从文明角度看世界的方法认为： ●世界中的整合力量是真实的，而且正在产生对文化伸张和文明意识的抵消力 量。 ●世界在某种意义上是一分为二的，主要的区分存在于迄今占统治地位的西方 文明和其他文明之间，然而，其他文明之间几乎没有任何共同之处。简言之，世界 是划分为一个统一的西方和一个由许多部分组成的非西方。 ●民族国家是而且仍将是世界事务中最重要的因素，但它们的利益、联合和冲 突日益受到文化和文明因素的影响。 ●世界确实是无政府主义的，充满了部落和民族冲突，但是给稳定带来最大危
险的是那些来自不同文明的国家和集团之间的冲突。 这样，文明的范式为理解20世纪结束之际世界正在发生什么，提出了一个相对 简单但又不过于简单的地图。然而，任何范式都不可能永远有效。世界政治的冷战 模式在40年中是有用的和相关的，但它在20世纪80年代末已变得过时了。在将来 的某一时刻，文明的范式将遭受类似的命运。然而，就当前阶段来说，它为区分较 重要的和较不重要的东西提供了一个有用的指导。例如1993年初48个种族冲突中 的将近一半发生于不同文明的集团之间。文明的视角导致联合国秘书长和美国国务 卿把他们的维和努力集中在这些冲突上，它们比其他冲突更可能升级为更广泛的战 争。 范式也能导出预测，对一个范式的有效性和有用性的决定性检验应当达到这样 的程度：从这个范式导出的预测结果证明比其他可供选择的范式更精确。例如：国 家主义范式导致约翰·米尔斯海默预测“乌克兰和俄罗斯之间的局势成熟到它们之 间可能爆发安全竞争。像俄罗斯和乌克兰这样彼此之间有漫长而无保护的共同边界 的大国，常常陷入因担忧安全而导致的竞争。俄罗斯和乌克兰可能克服这一担忧， 学会一起和谐生存，但如果它们这样做，那将是反常的”。另一方面，文明的范式 强调俄罗斯和乌克兰之间密切的文化、人员和历史联系和两国内俄罗斯人和乌克兰 人的混合，于是把注意的焦点放在分裂东正教的东乌克兰和东仪天主教的西乌克兰 的文明断层上，这是一个长期存在的主要历史事实，与把国家看作是统一的和自我 认同的实体的“现实主义”国家概念相一致，而这却完全被米尔斯海默忽略了。国 家主义的研究方法突出了俄罗斯和乌克兰的战争，而文明的研究方法却对发生这种 战争的可能性作了最低的估计，它突出了乌克兰分裂为二的可能性，这是文化因素 可能导致人们预测的分裂，它可能比捷克斯洛伐克的分裂更猛烈，但远不及南斯拉 夫的分裂血腥。这些不同的预测也引起不同的政策优先考虑。米尔斯海默依据国家 主义预测了爆发战争的可能性和俄罗斯人可能战胜乌克兰人，这导致他支持乌克兰 拥有核武器。文明的研究方法则鼓励俄罗斯和乌克兰之间进行合作，敦促乌克兰放 弃其核武器，提倡通过大量的经济援助和其他措施来帮助乌克兰维持统一和独立， 为防止可能发生的乌克兰的分裂而倡议应急计划。 冷战结束后的许多重要发展都与文明的范式相一致，并可以从它作出预测。这 些发展包括：苏联和南斯拉夫发生分裂：它们前领土上爆发战争：宗教原教旨主义 正在世界各地兴起；俄罗斯、土耳其和墨西哥国内进行着关于认同的斗争：美国和 日本之间贸易冲突加剧：伊斯兰教国家在伊朗和利比亚问题上抵制西方的压力：伊 斯兰教国家和儒教国家努力争取获得核武器和运载工具：中国继续扮演“局外者” 大国的角色： 一些国家中新的民主政权得到巩固，另一些则没有：东亚在发展武器 上进行竞争。 文明的范式与正在出现的世界的相关性通过1993年六个月期间发生的适合于这 一范式的事件得到了说明： 。前南斯拉夫的克罗地亚人、穆斯林和塞尔维亚人之间的战争持续不断并逐渐 加剧： ●西方未能对波斯尼亚的穆斯林提供有意义的支持，未能像谴责塞尔维亚人种 族灭绝行动那样来谴责克罗地亚人的种族灭绝行动： ●俄罗斯不愿加入联合国安理会的其他成员国的行动，以促使克罗地亚的塞尔 维亚人与克罗地亚政府一起创造和平，同时伊朗和其他穆斯林国家提供了18,000 人的军队保护波斯尼亚的穆斯林：
险的是那些来自不同文明的国家和集团之间的冲突。 这样，文明的范式为理解 20 世纪结束之际世界正在发生什么，提出了一个相对 简单但又不过于简单的地图。然而，任何范式都不可能永远有效。世界政治的冷战 模式在 40 年中是有用的和相关的，但它在 20 世纪 80 年代末已变得过时了。在将来 的某一时刻，文明的范式将遭受类似的命运。然而，就当前阶段来说，它为区分较 重要的和较不重要的东西提供了一个有用的指导。例如 1993 年初 48 个种族冲突中 的将近一半发生于不同文明的集团之间。文明的视角导致联合国秘书长和美国国务 卿把他们的维和努力集中在这些冲突上，它们比其他冲突更可能升级为更广泛的战 争。 范式也能导出预测，对一个范式的有效性和有用性的决定性检验应当达到这样 的程度：从这个范式导出的预测结果证明比其他可供选择的范式更精确。例如；国 家主义范式导致约翰·米尔斯海默预测“乌克兰和俄罗斯之间的局势成熟到它们之 间可能爆发安全竞争。像俄罗斯和乌克兰这样彼此之间有漫长而无保护的共同边界 的大国，常常陷入因担忧安全而导致的竞争。俄罗斯和乌克兰可能克服这一担忧， 学会一起和谐生存，但如果它们这样做，那将是反常的”。另一方面，文明的范式 强调俄罗斯和乌克兰之间密切的文化、人员和历史联系和两国内俄罗斯人和乌克兰 人的混合，于是把注意的焦点放在分裂东正教的东乌克兰和东仪天主教的西乌克兰 的文明断层上，这是一个长期存在的主要历史事实，与把国家看作是统一的和自我 认同的实体的“现实主义”国家概念相一致，而这却完全被米尔斯海默忽略了。国 家主义的研究方法突出了俄罗斯和乌克兰的战争，而文明的研究方法却对发生这种 战争的可能性作了最低的估计，它突出了乌克兰分裂为二的可能性，这是文化因素 可能导致人们预测的分裂，它可能比捷克斯洛伐克的分裂更猛烈，但远不及南斯拉 夫的分裂血腥。这些不同的预测也引起不同的政策优先考虑。米尔斯海默依据国家 主义预测了爆发战争的可能性和俄罗斯人可能战胜乌克兰人，这导致他支持乌克兰 拥有核武器。文明的研究方法则鼓励俄罗斯和乌克兰之间进行合作，敦促乌克兰放 弃其核武器，提倡通过大量的经济援助和其他措施来帮助乌克兰维持统一和独立， 为防止可能发生的乌克兰的分裂而倡议应急计划。 冷战结束后的许多重要发展都与文明的范式相一致，并可以从它作出预测。这 些发展包括：苏联和南斯拉夫发生分裂；它们前领土上爆发战争；宗教原教旨主义 正在世界各地兴起；俄罗斯、土耳其和墨西哥国内进行着关于认同的斗争；美国和 日本之间贸易冲突加剧；伊斯兰教国家在伊朗和利比亚问题上抵制西方的压力；伊 斯兰教国家和儒教国家努力争取获得核武器和运载工具；中国继续扮演“局外者” 大国的角色；一些国家中新的民主政权得到巩固，另一些则没有；东亚在发展武器 上进行竞争。 文明的范式与正在出现的世界的相关性通过 1993年六个月期间发生的适合于这 一范式的事件得到了说明： ●前南斯拉夫的克罗地亚人、穆斯林和塞尔维亚人之间的战争持续不断并逐渐 加剧； ●西方未能对波斯尼亚的穆斯林提供有意义的支持，未能像谴责塞尔维亚人种 族灭绝行动那样来谴责克罗地亚人的种族灭绝行动； ●俄罗斯不愿加入联合国安理会的其他成员国的行动，以促使克罗地亚的塞尔 维亚人与克罗地亚政府一起创造和平，同时伊朗和其他穆斯林国家提供了 18，0O0 人的军队保护波斯尼亚的穆斯林；
●亚美尼亚人同阿塞拜疆人的战争加剧，土耳其和伊朗要求亚美尼亚人放弃他 们征服的土地，土耳其把军队部署到阿塞拜疆边界上，伊朗部署的军队跨过了阿塞 拜疆边界，俄罗斯人警告说伊朗的行动将促使“冲突升级”，并“将把它推到危险 的国际化边缘”： ●俄罗斯军队和圣战者组织游击队之间的战斗在中亚持续不断： ●在维也纳国际人权大会上，美国国务卿沃伦·克里斯托弗领导的西方同伊斯 兰教和儒教国家的联盟发生了对抗，前者谴责“文化相对主义”，后者抵制“西方 普世主义”： ●俄罗斯和北约的军事计划者以类似的方式把注意力重新集中到“来自南方的 威胁”上： ●显然几乎完全是沿着文明界线进行的投票，把举办2000年奥林匹克运动会的 资格给了悉尼而不是北京： ●中国向巴基斯坦出售导弹部件导致美国要为此对中国实行制住：中美之间因 据说中国向伊朗转让核技术而发生对抗： ●尽管美国作出了强烈抗议，中国还是破坏了暂时停止核试验的协定而进行核 武器试验：北朝鲜拒绝就其发展核武器计划进行进一步谈判： ●据透露，美国国务院正在执行对伊朗和伊拉克的“双重遏制”政策： 。美国国防部宣布了为两个“重大的地区冲突”准备的新战略，一个是针对北 朝鲜的冲突，另一个是针对伊朗或伊拉克的： 。伊朗总统号召同中国和印度结盟，以便“我们能够获得国际事件的决定权”： ●新的德国立法急剧削减了接受避难的限额： ●俄罗斯总统鲍里斯·叶利钦和乌克兰总统列昂尼德·克拉夫丘克在黑海舰队 和其他问题的处理上达成了协议： ●美国轰炸巴格达，它实际上得到了西方政府的一致支持，但几乎所有的穆斯 林政府都谴责它是西方“双重标准”的又一例证： ●美国把苏丹列为恐怖主义国家，并指出埃及的谢克·奥马尔·阿卜杜勒·拉 赫曼及其追随者阴谋“发动一场反对美国的城市恐怖主义战争” ●最终接受波兰、匈牙利、捷克共和国和斯洛伐克加入北约的前景得到了改善： ●1993年俄国总统选举显示出俄国确实是一个“无所适从的”国家，因为它的 人民和精英不能确定他们是应当加入西方，还是向西方挑战。 如果把90年代初任何其他六个月发生的类似事件汇编成一个清单，就会发现它 们都显示出文明范式的相关性。 在冷战的最初年月里，加拿大政治家莱斯特·皮尔逊富有先见之明地指出了非 西方社会的复兴和活力。他警告说：“设想这些诞生于东方的新的政治社会将复制 那些我们西方人所熟悉的政治社会是荒谬的。这些东方文明的复兴将采取新的形 式。”他在指出“几世纪以来”国际关系一直是欧洲国家之间的关系之后，提出“最 广泛的问题不再出现在同一文明的国家之间，而是出现在各文明之间”。旷日持久 的冷战两极化推迟了皮尔逊预料的即将来临的发展。冷战的结束使他在50年代确认 的文化和文明力量得以释放出来，广大学者和观察者己承认并强调了这些全球政治 中的新因素的新作用。费尔南·罗代德尔曾明智地警告说：“对于对当代世界感兴 趣的人来说，尤其对那些不仅对当代世界感兴趣，而且还想有所作为的人来说，‘值 得’了解怎样在一幅世界地图上发现今天存在着什么文明，了解怎样能界定它们的 边界、它们的中心和它们的外围、它们的范围和人们在那儿呼吸的空气，它们内部
●亚美尼亚人同阿塞拜疆人的战争加剧，土耳其和伊朗要求亚美尼亚人放弃他 们征服的土地，土耳其把军队部署到阿塞拜疆边界上，伊朗部署的军队跨过了阿塞 拜疆边界，俄罗斯人警告说伊朗的行动将促使“冲突升级”，并“将把它推到危险 的国际化边缘”； ●俄罗斯军队和圣战者组织游击队之间的战斗在中亚持续不断； ●在维也纳国际人权大会上，美国国务卿沃伦·克里斯托弗领导的西方同伊斯 兰教和儒教国家的联盟发生了对抗，前者谴责“文化相对主义”，后者抵制“西方 普世主义”； ●俄罗斯和北约的军事计划者以类似的方式把注意力重新集中到“来自南方的 威胁”上； ●显然几乎完全是沿着文明界线进行的投票，把举办 2000 年奥林匹克运动会的 资格给了悉尼而不是北京； ●中国向巴基斯坦出售导弹部件导致美国要为此对中国实行制住；中美之间因 据说中国向伊朗转让核技术而发生对抗； ●尽管美国作出了强烈抗议，中国还是破坏了暂时停止核试验的协定而进行核 武器试验；北朝鲜拒绝就其发展核武器计划进行进一步谈判； ●据透露，美国国务院正在执行对伊朗和伊拉克的“双重遏制”政策； ●美国国防部宣布了为两个“重大的地区冲突”准备的新战略，一个是针对北 朝鲜的冲突，另一个是针对伊朗或伊拉克的； ●伊朗总统号召同中国和印度结盟，以便“我们能够获得国际事件的决定权”； ●新的德国立法急剧削减了接受避难的限额； ●俄罗斯总统鲍里斯·叶利钦和乌克兰总统列昂尼德·克拉夫丘克在黑海舰队 和其他问题的处理上达成了协议； ●美国轰炸巴格达，它实际上得到了西方政府的一致支持，但几乎所有的穆斯 林政府都谴责它是西方“双重标准”的又一例证； ●美国把苏丹列为恐怖主义国家，并指出埃及的谢克·奥马尔·阿卜杜勒·拉 赫曼及其追随者阴谋“发动一场反对美国的城市恐怖主义战争”； ●最终接受波兰、匈牙利、捷克共和国和斯洛伐克加入北约的前景得到了改善； ●1993 年俄国总统选举显示出俄国确实是一个“无所适从的”国家，因为它的 人民和精英不能确定他们是应当加入西方，还是向西方挑战。 如果把 90 年代初任何其他六个月发生的类似事件汇编成一个清单，就会发现它 们都显示出文明范式的相关性。 在冷战的最初年月里，加拿大政治家莱斯特·皮尔逊富有先见之明地指出了非 西方社会的复兴和活力。他警告说；“设想这些诞生于东方的新的政治社会将复制 那些我们西方人所熟悉的政治社会是荒谬的。这些东方文明的复兴将采取新的形 式。”他在指出“几世纪以来”国际关系一直是欧洲国家之间的关系之后，提出“最 广泛的问题不再出现在同一文明的国家之间，而是出现在各文明之间”。旷日持久 的冷战两极化推迟了皮尔逊预料的即将来临的发展。冷战的结束使他在 50 年代确认 的文化和文明力量得以释放出来，广大学者和观察者已承认并强调了这些全球政治 中的新因素的新作用。费尔南·罗代德尔曾明智地警告说：“对于对当代世界感兴 趣的人来说，尤其对那些不仅对当代世界感兴趣，而且还想有所作为的人来说，‘值 得’了解怎样在一幅世界地图上发现今天存在着什么文明，了解怎样能界定它们的 边界、它们的中心和它们的外围、它们的范围和人们在那儿呼吸的空气，它们内部
般的和特殊的存在‘形式’和结合形式。否则，可能会产生怎样的灾难性的观点 错误啊！” 第二章历史上的文明和今天的文明 文明的性质 人类的历史是文明的历史。不可能用其他任何思路来思考人类的发展。这一历 史穿越了历代文明，从古代苏美尔文明和埃及文明到古典文明和中美洲文明再到基 督教文明和伊斯兰文明，还穿越了中国文明和印度文明的连续表现形式。在整个历 史上，文明为人们提供了最广泛的认同。结果，杰出的历史学家、社会学家和人类 学家，包括马克斯·韦伯、埃米尔·德克海姆、奥斯瓦尔德·斯宾格勒、皮季里姆·索 罗金、阿诺德·汤因比、艾尔弗雷德·韦伯、克罗伯、菲利普·巴格比、卡罗尔·奎 格利、拉什顿·库尔伯恩、克里斯托弗·道森、艾森施塔特、费尔南·布罗代尔、 威廉·麦克尼尔、阿达·搏兹曼、伊曼纽尔·沃勒斯坦、费利佩·费尔南德斯-阿姆 斯托以及其他一些人，在很大程度上一直在探索文明的起源、形成、兴起、相互作 用、成就、衰落和消亡。这些作者和其他一些作者撰写了大量博大精深的著作，致 力于文明的比较分析。视角、方法、焦点和概念的差异在这些著作中随处可见。然 而，在关于文明的性质。认同和变化的中心命题上仍存在着广泛的一致意见。 首先，在单一文明和多元文明的看法之间存在着分歧。文明的观点是由18世纪 法国思想家相对于“野蛮状态”提出的。文明社会不同于原始社会，因为它是定居 的、城市的和识字的。文明化的是好的，非文明化的是坏的。文明的概念提供了一 个判断社会的标准：而且19世纪期间，欧洲人把许多思想能量、外交能量和政治能 量投入于详细阐述一个标准，根据它来判断非欧洲人的社会是否充分“文明化”到 可以被接受为欧洲人所支配的国际体系的成员。然而同时，人们越来越多地谈论多 元文明。这意味着“放弃把一个文明解释为一种理想，或毋宁说是唯一的理想”， 并意味着放弃一个假定：只存在一个单一的标准来判断什么是文明化的，这个标准 用布罗代尔的话说即是，“仅限于少数特权民族或集团，即人类的‘精英”，。相 反，存在着许多文明，它们每一个都以自己的方式文明化了。简而言之，单一文明 的论点“丧失了其某些威望”，而一个单一意义上的文明事实上可能在多元意义上 是相当非文明化的。 多元文明是本书所关注的，但单一文明和多元文明之间的分歧仍然与本书有关。 单一文明的观点已重现在关于存在着一个普遍的世界文明的争论中。这一争论不可 能持久，但探索各文明是否将变得更加文明化是有用的，这正是本书最后一章所做 的。 第二，在德国之外，文明被看作是一个文化实体。19世纪德国的思想家描述了 文明和文化之间的明显区别，前者包括技巧、技术和物质的因素，后者包括价值、 理想和一个社会更高级的思想艺术性、道德性。这一区分在德国的思想中保持了下
一般的和特殊的存在‘形式’和结合形式。否则，可能会产生怎样的灾难性的观点 错误啊！” 第二章 历史上的文明和今天的文明 文明的性质 人类的历史是文明的历史。不可能用其他任何思路来思考人类的发展。这一历 史穿越了历代文明，从古代苏美尔文明和埃及文明到古典文明和中美洲文明再到基 督教文明和伊斯兰文明，还穿越了中国文明和印度文明的连续表现形式。在整个历 史上，文明为人们提供了最广泛的认同。结果，杰出的历史学家、社会学家和人类 学家，包括马克斯·韦伯、埃米尔·德克海姆、奥斯瓦尔德·斯宾格勒、皮季里姆·索 罗金、阿诺德·汤因比、艾尔弗雷德·韦伯、克罗伯、菲利普·巴格比、卡罗尔·奎 格利、拉什顿·库尔伯恩、克里斯托弗·道森、艾森施塔特、费尔南·布罗代尔、 威廉·麦克尼尔、阿达·搏兹曼、伊曼纽尔·沃勒斯坦、费利佩·费尔南德斯-阿姆 斯托以及其他一些人，在很大程度上一直在探索文明的起源、形成、兴起、相互作 用、成就、衰落和消亡。这些作者和其他一些作者撰写了大量博大精深的著作，致 力于文明的比较分析。视角、方法、焦点和概念的差异在这些著作中随处可见。然 而，在关于文明的性质。认同和变化的中心命题上仍存在着广泛的一致意见。 首先，在单一文明和多元文明的看法之间存在着分歧。文明的观点是由 18 世纪 法国思想家相对于“野蛮状态”提出的。文明社会不同于原始社会，因为它是定居 的、城市的和识字的。文明化的是好的，非文明化的是坏的。文明的概念提供了一 个判断社会的标准；而且 19 世纪期间，欧洲人把许多思想能量、外交能量和政治能 量投入于详细阐述一个标准，根据它来判断非欧洲人的社会是否充分“文明化”到 可以被接受为欧洲人所支配的国际体系的成员。然而同时，人们越来越多地谈论多 元文明。这意味着“放弃把一个文明解释为一种理想，或毋宁说是唯一的理想”， 并意味着放弃一个假定：只存在一个单一的标准来判断什么是文明化的，这个标准 用布罗代尔的话说即是，“仅限于少数特权民族或集团，即人类的‘精英”’。相 反，存在着许多文明，它们每一个都以自己的方式文明化了。简而言之，单一文明 的论点“丧失了其某些威望”，而一个单一意义上的文明事实上可能在多元意义上 是相当非文明化的。 多元文明是本书所关注的，但单一文明和多元文明之间的分歧仍然与本书有关。 单一文明的观点已重现在关于存在着一个普遍的世界文明的争论中。这一争论不可 能持久，但探索各文明是否将变得更加文明化是有用的，这正是本书最后一章所做 的。 第二，在德国之外，文明被看作是一个文化实体。19 世纪德国的思想家描述了 文明和文化之间的明显区别，前者包括技巧、技术和物质的因素，后者包括价值、 理想和一个社会更高级的思想艺术性、道德性。这一区分在德国的思想中保持了下
来，但在其他地方并没有被接受。一些人类学家甚至颠倒了这一关系，把原始的、 一成不变的、非城市的社会设想为代表了文化，而更复杂的、发达的、城市的和动 态的社会是文明。然而，这些区分文化和文明的努力从未被人们所理解，而且在德 国之外，绝大多数人赞成布罗代尔的观点，即：“想要用德国的方式把文化分离于 其基础一文明，是虚妄的。 文明和文化都涉及一个民族全面的生活方式，文明是放大了的文化。它们都包 括“价值、规则、体制和在一个既定社会中历代人赋予了头等重要性的思维模式”。 对于布罗代尔来说，文明是“一个空间，一个‘文化领域’”，是“文化特征和现 象的一个集合。沃勒斯坦把文明定义为“世界观、习俗、结构和文化（物质文化和 高层文化)的特殊连结。它形成了某种历史总和，并与这一现象的其他变种（即使 不总是同时)共存”。根据道森的看法，文明是是一个特定民族发挥其文化创造力 的一个特定的原始过程”的产物，而对于德克海姆和毛斯来说，它是“一种包围着 一定数量的民族的道德环境，每一个民族文化都只是整体的一个特殊形式”。在斯 宾格勒看来，文明是“文化不可避免的命运…是一种发达的人类能够达到的一些 最外部的和人为的状态…是一个从形成到成熟的结局”。文化实际上是所有文明 定义的共同主题。 当雅典人向斯巴达人重新保证自己不会向波斯人出卖斯巴达克人时，他们用古 典的形式提出了界定文明的文化核心因素： 因为即使我们倾向于此，也有许多强有力的考虑禁止我们这样做。首要的是， 众神的形象和住所被焚烧和夷为平地，我们必须竭尽全力为此雪耻，而不是同那些 犯下如此罪行的人达成协议。其次，希腊种族具有同样的血统和同样的语言，有相 同的神庙和献祭：以及我们相似的习俗：雅典人如果背叛这些将不会有好结果。 血统、语言、宗教、生活方式是希腊人共有的东西，也是使他们区别于波斯人 和非希腊人的东西。然而，正如雅典人所强调的，在所有界定文明的客观因素中， 最重要的通常是宗教。人类历史上的主要文明在很大程度上被基本等同于世界上的 伟大宗教：那些具有共同的种族和语言，但在宗教上相异的人们可能相互屠杀，就 像在黎巴嫩、前南斯拉夫和南亚次大陆所发生的那样。 根据文化特征把人们划分为不同的文明与根据身体特征把人们划分为不同的种 族，其结果有相当大的重合。然而文明与种族并不等同。同种族的人可能因文明而 产生深刻的分裂：不同种族的人可能因文明而趋向统一。伟大的负有使命感的宗教 基督教和伊斯兰教，尤其包含了来自各种种族的社会。人类群体之间的关键差别是 他们的价值、信仰、体制和社会结构，而不是他们的体形、头形和肤色。 第三，文明是包容广泛的，即，如果不涉及全面的文明，它们的任何构成单位 都不能被充分理解。汤因比认为，文明“包含着不被其他文明所理解的东西”。文 明是一个“整体”。梅尔科继续说，文明 具有一定程度的整合。文明各个部分之间的关系和它们同整体之间的关系规定 了它们的各个部分。如果文明是由一些国家组成的，这些国家彼此之间的关系将多 于它们同该文明之外的国家的关系。它们可能更多地相互打仗和更经常地建立外交 关系，在经济上将更加相互依赖，会存在普遍的美学潮流和哲学潮流。 一个文明是一个最广泛的文化实体。乡村、宗教、种族群体。民族、宗教群体 都在文化异质性的不同层次上具有独特的文化。意大利南部的村落文化可能不同于 意大利北部的村落文化，但它们具有使自己区别于德国村落的共同的意大利文化。 欧洲社区也具有使自己区别于中国社区或印度社区的文化特征。然而，中国人、印
来，但在其他地方并没有被接受。一些人类学家甚至颠倒了这一关系，把原始的、 一成不变的、非城市的社会设想为代表了文化，而更复杂的、发达的、城市的和动 态的社会是文明。然而，这些区分文化和文明的努力从未被人们所理解，而且在德 国之外，绝大多数人赞成布罗代尔的观点，即：“想要用德国的方式把文化分离于 其基础——文明，是虚妄的。 文明和文化都涉及一个民族全面的生活方式，文明是放大了的文化。它们都包 括“价值、规则、体制和在一个既定社会中历代人赋予了头等重要性的思维模式”。 对于布罗代尔来说，文明是“一个空间，一个‘文化领域’”，是“文化特征和现 象的一个集合。沃勒斯坦把文明定义为“世界观、习俗、结构和文化（物质文化和 高层文化）的特殊连结。它形成了某种历史总和，并与这一现象的其他变种（即使 不总是同时）共存”。根据道森的看法，文明是是一个特定民族发挥其文化创造力 的一个特定的原始过程”的产物，而对于德克海姆和毛斯来说，它是“一种包围着 一定数量的民族的道德环境，每一个民族文化都只是整体的一个特殊形式”。在斯 宾格勒看来，文明是“文化不可避免的命运……是一种发达的人类能够达到的一些 最外部的和人为的状态……是一个从形成到成熟的结局”。文化实际上是所有文明 定义的共同主题。 当雅典人向斯巴达人重新保证自己不会向波斯人出卖斯巴达克人时，他们用古 典的形式提出了界定文明的文化核心因素： 因为即使我们倾向于此，也有许多强有力的考虑禁止我们这样做。首要的是， 众神的形象和住所被焚烧和夷为平地，我们必须竭尽全力为此雪耻，而不是同那些 犯下如此罪行的人达成协议。其次，希腊种族具有同样的血统和同样的语言，有相 同的神庙和献祭；以及我们相似的习俗；雅典人如果背叛这些将不会有好结果。 血统、语言、宗教、生活方式是希腊人共有的东西，也是使他们区别于波斯人 和非希腊人的东西。然而，正如雅典人所强调的，在所有界定文明的客观因素中， 最重要的通常是宗教。人类历史上的主要文明在很大程度上被基本等同于世界上的 伟大宗教；那些具有共同的种族和语言，但在宗教上相异的人们可能相互屠杀，就 像在黎巴嫩、前南斯拉夫和南亚次大陆所发生的那样。 根据文化特征把人们划分为不同的文明与根据身体特征把人们划分为不同的种 族，其结果有相当大的重合。然而文明与种族并不等同。同种族的人可能因文明而 产生深刻的分裂；不同种族的人可能因文明而趋向统一。伟大的负有使命感的宗教 基督教和伊斯兰教，尤其包含了来自各种种族的社会。人类群体之间的关键差别是 他们的价值、信仰、体制和社会结构，而不是他们的体形、头形和肤色。 第三，文明是包容广泛的，即，如果不涉及全面的文明，它们的任何构成单位 都不能被充分理解。汤因比认为，文明“包含着不被其他文明所理解的东西”。文 明是一个“整体”。梅尔科继续说，文明 具有一定程度的整合。文明各个部分之间的关系和它们同整体之间的关系规定 了它们的各个部分。如果文明是由一些国家组成的，这些国家彼此之间的关系将多 于它们同该文明之外的国家的关系。它们可能更多地相互打仗和更经常地建立外交 关系，在经济上将更加相互依赖，会存在普遍的美学潮流和哲学潮流。 一个文明是一个最广泛的文化实体。乡村、宗教、种族群体。民族、宗教群体 都在文化异质性的不同层次上具有独特的文化。意大利南部的村落文化可能不同于 意大利北部的村落文化，但它们具有使自己区别于德国村落的共同的意大利文化。 欧洲社区也具有使自己区别于中国社区或印度社区的文化特征。然而，中国人、印