《老子》作为中国第一本哲学书，对儒学的影响。《庄子·寓言》 篇中说：“孔子行年六十而六十化，始时说是，卒而非之，未知今之 所谓是之，非五十九非也。…夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当 律，言而当法。” 孔子说：“君子务本，本立而道生。”在孔子看来，本是孝悌， 那么道是什么呢？从孔子一贯思想看，他的道是人道。与老子之道有 很大差别。 孔子晚年读《周易》而“韦编三绝”，恐怕就是为了给他信奉的 政治理念寻找到哲理基础。孔子的哲学思想主要是通过给《周易》 写《系辞》、《象辞》、《彖辞》、《文言》、《说卦》等十篇注 解文章（世称“十翼”、“易大传”）表现出来的。《周易》通过孔 子的注释，才由一部含有朴素的哲理的占卜书，上升成一部哲学书。 从“形而上者谓之道，形而下者谓之器”之语，就可以看到《老子》 提出的哲学概念对孔子在构建自己的哲学思想体系时的决定性影 响。 对法家影响：司马迁说：“申子卑卑，施之于名实；韩子引绳 墨，切事情，明是非，其极惨少恩，皆原于道德之意，而老子深远 矣。” 司马迁认为：虽然申韩的境界，远不如老子，但他们也是‘源于 道德“的。韩非为人口吃，但善于著书，在《韩非子》一书中有两 篇是直接关于《老子》的，这就是《解老》和《喻老》。韩非“极 惨少恩，皆原于道德之意”，是他相信老子的“大道无亲”“天地
16 《老子》作为中国第一本哲学书，对儒学的影响。《庄子·寓言》 篇中说： “孔子行年六十而六十化，始时说是，卒而非之，未知今之 所谓是之，非五十九非也。……夫受才乎大本， 复灵以生。鸣而当 律，言而当法。” 孔子说： “君子务本，本立而道生。”在孔子看来，本是孝悌， 那么道是什么呢？从孔子一贯思想看，他的道是人道。与老子之道有 很大差别。 孔子晚年读《周易》而“韦编三绝” ，恐怕就是为了给他信奉的 政治理念寻找到哲理基础。 孔子的哲学思想主要是通过给《周易》 写《系辞》、《象辞》、《彖辞》、《文言》、 《说卦》等十篇注 解文章（世称“十翼” 、 “易大传”）表现出来的。《周易》通过孔 子的注释，才由一部含有朴素的哲理的占卜书，上升成一部哲学书。 从“形而上者谓之道，形而下者谓之器”之语，就可以看到《老子》 提出的哲学概念对孔子在构建自己的哲学思想体系 时的决定性影 响。 对法家影响：司马迁说： “申子卑卑，施之于名实；韩子引 绳 墨，切事情，明是非，其极惨少恩，皆原于道德之意，而 老子深远 矣。” 司马迁认为：虽然申韩的境界，远不如老子，但他们也是‘源于 道德“的。 韩非为人口吃，但善于著书，在《韩非子》一书中有两 篇是 直接关于《老子》的，这就是《解老》和《喻老》。 韩非“极 惨少恩，皆原于道德之意” ，是他相信老子的“大道 无亲”“天地
不仁，以万物为刍狗”，但是韩非却没有从根本理解老子的苦心。 老子之无情是相对于人心只对私心私欲私情的“看似有情最无情” 而言的。这一点与佛家的“大慈大悲、普渡众生”是殊途同归的。 西汉司马迁《史记·太史公论六家要旨》：道家使人精神专一， 动合无形，瞻足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮 名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易 操，事少而功多。《汉书·艺文志》：道家者流，盖出于史官，历 记成败、存亡、祸福、古今之道。然后知秉要执本，清虚以自守， 卑弱以自持，此君人南面之术…西汉王阜《老子圣母碑》：老 子者，道也，乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，孚 游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。 王弼《老子指略》：老子之书，其几乎可一言以蔽之。噫！崇 本息末而已矣。 唐玄宗李隆基《御制道德经真疏》：《道德经》其要在乎理身、 理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以 虚心实腹为务。 宋太宗赵光义《宋朝事实》：伯阳五千言，读之甚有益，治 身治国，并在其中。 宋欧阳修：老子之书，其言若虚若无，而于治人之术至矣。 德国法学家克努特·沃尔夫：二十世纪末，世界性的“老子 热”、“大道热”汹涌澎湃。《道德经》在世界上的发行量已超过 公
17 不仁，以万物为刍狗” ，但是韩非却没有从根本 理解老子的苦心。 老子之无情是相对于人心只对私心私欲私情的“看似有情最无情” 而言的。这一点与佛家的“大慈大悲、 普渡众生”是殊途同归的。 西汉司马迁 《史记·太史公论六家要旨》： 道家使人精神专一， 动合无形，瞻足万物。其为术也，因阴 阳之大顺，采儒墨之善，撮 名法之要，与时迁移，应物变 化，立俗施事，无所不宜，指约而易 操，事少而功多。 《汉书·艺文志》： 道家者流，盖出于史官，历 记成败、存亡、祸福、古今之道。 然后知秉要执本，清虚以自守， 卑弱以自持，此君人南面之 术…… 西汉王阜 《老子圣母碑》： 老 子者，道也，乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素 之元，孚 游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。 王弼 《老子指略》： 老子之书，其几乎可一言以蔽之。噫！崇 本息末而已矣。 唐玄宗李隆基 《御制道德经真疏》：《道德经》其要在乎理身、 理国。理国则绝矜尚华薄，以无 为不言为教。理身则少私寡欲，以 虚心实腹为务。 宋太宗赵光义 《宋朝事实》： 伯阳五千言，读之甚有益，治 身治国，并在其中。 宋 欧阳修： 老子之书，其言若虚若无，而于治人之术至矣。 德国法学家 克努特·沃尔夫： 二十世纪末，世界性的“老子 热” 、 “大道热”汹涌澎 湃。《道德经》在世界上的发行量已超过
《圣经》，居全球名著之首。《纽约时报》将老子列在全世界古今 十大作家之冠。现在世界上《道德经》译本、英文83种，德文6 4种，法文33种，荷兰文19种。哲学家温第斯曼：《道德经》 是人类原发性智慧最重大的文献之一，是整个人类的一部圣书。 数学家陈省身：1943年，我在美国认识爱因斯坦。他书架上 的书并不多，但有一本很吸引我，是老子的《道德经》德文译本。 西方有思想的科学家，大多喜欢老庄哲学，崇尚道法自然。 英国科技史学家、生物化学家李约瑟：在中国文化技术中，哪 里萌芽了科学，哪里就会寻觅到道家的足迹。道家有一套复杂而微 妙的概念，它是后来产生的中国一切科学技术思想的基础。中国是 科学人道主义最早发源地之一。在古代，儒家提供了人道主义，而道 家提供了科学。道家思想一开始就有长生不死的概念，而世界上其 它国家没有这方面的例子。这种不死的思想，对于科学具有难以估 计的重要性。中国如果没有道家，就像大树没有根一样。“无为” 就是不做违反自然的活动，亦即不固执地要违反事物的本性，不强使 物质材料完成它们所不适合的功能。老子似乎用惊人的洞察力，看 透个体的人和整个人类的最终命运。 儒道最大异同何在？ 尽管《老子》所言的“道”与儒家的“道”的概念有所不同，一 个明显的差别，《老子》所言的“道”比“天”大（“天法道”)
18 《圣 经》，居全球名著之首。《纽约时报》将老子列在 全世界古今 十大作家之冠。现在世界上《道德经》 译本、英文８３种，德文６ ４种，法文３３种，荷 兰文１９种。 哲学家 温第斯曼：《道德经》 是人类原发性智慧最重大的文献之一， 是整个人类的一部圣书。 数学家 陈省身： 1943 年，我在美国认识爱因斯坦。他书架上 的书并不多，但有一本很吸引我， 是老子的《道德经》德文译本。 西方有思想的科学家，大多喜欢老庄哲学，崇尚 道法自然。 英国科技史学家、生物化学家 李约瑟： 在中国文化技术中，哪 里萌芽了科学，哪里就会寻觅到道家的足迹。 道家有一套复杂而微 妙的概念，它是后来产生的中国一切科学技术思想的基础。 中国是 科学人道主义最早发源地之一。在古代，儒家提供了人道主义，而道 家提 供了科学。 道家思想一开始就有长生不死的概念，而世界上其 它国家没有这方面的例子。这 种不死的思想，对于科学具有难以估 计的重要性。 中国如果没有道家，就像大树没有根一样。 “无为” 就是不做违反自然的活动，亦即不固执地要违反事物的本性，不强使 物质 材料完成它们所不适合的功能。 老子似乎用惊人的洞察力，看 透个体的人和整个人类的最终命运。 儒道最大异同何在？ 尽管《老子》所言的“道”与儒家的“道”的概念有所不同，一 个明显的差别，《老子》所言的“道”比“天”大（“天法 道”）
儒家理解的“道”比“天”小。（《汉书·董仲舒传》：“道之大原 出于天，天不变，道亦不变”)。 但是《老子》的民本立场、生命哲学、辩证思维等相当部分通 过孔孟传承了下来，影响着并决定着中国人的主流意识形态。今天 的“和谐社会”、“可持续发展”、“节约型社会”、“双赢原则”、 “和平发展”等理念，都可以看作《老子》哲学思想在新的历史条 件下的表达。 老子版本（参考） 历代学者研讨和考释《老子》的著作不下千百家，但存者少佚者 多。其中主要有：战国末年，喜黄老刑名之学的韩非，最早著《解老》、 《喻老》。 西汉《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》 以及《刘向说老子》等，均已散失。 东汉时，道教成立，河上公《老子章句》宣扬练气可以久寿长存： 《老子想尔注》强调学道练形，能致长生。魏晋时期，何晏作《老 子道德经》，王弼撰《老子注》，阐发以虚为主、以无为本的玄学 观念。 南北朝时，佛学和道教并盛，佛门亦耽玄理，释氏注解《老子》 的很多。据《隋书·经籍志》著录：刘宋时，释惠琳、释惠严各注《老 子道德经》2卷，释慧观撰《老子义疏》1卷。 9
19 儒家理解的“道”比“天”小。（《汉书·董仲舒传》： “道之大原 出于天，天不变，道亦不变”）。 但是《老子》的民本立场、生命哲学、辩证思维等相当部分 通 过孔孟传承了下来，影响着并决定着中国人的主流意识形 态。今天 的“和谐社会” 、 “可持续发展” 、 “节约型社会” 、 “双赢原则” 、 “和平发展”等理念，都可以看作《老子》哲学 思想在新的历史条 件下的表达。 老子版本（参考） 历代学者研讨和考释《老子》的著作不下千百家，但存者少佚者 多。其中主要 有：战国末年,喜黄老刑名之学的韩非,最早著《解老》、 《喻老》。 西汉《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》 以及《刘向说老 子》等，均已散失。 东汉时,道教成立，河上公《老子章句》宣扬练气可以久寿长存； 《老子想尔注》 强调学道练形，能致长生。魏晋时期，何晏作《老 子道德经》，王弼撰《老子 注》，阐发以虚为主、以无为本的玄学 观念。 南北朝时，佛学和道教并盛，佛门亦耽玄理，释氏注解《老子》 的很多。据《隋 书•经籍志》著录：刘宋时，释惠琳、释惠严各注《老 子道德经》2 卷，释慧观撰 《老子义疏》1 卷
《旧唐书•经籍志》著录：姚秦鸠摩罗什撰《老子注》2卷。梁 武帝萧衍笃信佛法，誓为佛门弟子，亦著《老子讲疏》6卷。 唐代，因皇帝与老子同姓李氏，故大力提倡道教，先后注《老子》 的名家有孙思邈、傅奕、尹知章、成玄英、唐明皇、李荣、强思齐、 杜光庭等。强思齐《道德真经玄德纂疏》20卷，以唐明皇御注并疏 为主，集河上公、严君平、李荣注，成玄英和强思齐疏，弥补了成 玄英《老子疏》已亡之缺。 版本一一阅读参考资料 宋代注解《老子》亦多名著，道士陈景元撰《道德真经藏室纂微》 10卷，范应元撰《老子道德经古本集注》2卷，有《续古逸丛书》 影印宋刊本，明《道藏》未收，元明以来亦少引用，是书搜罗古本 旧注颇多，亦足珍贵。 司马光著《道德真经论》，第一章无名、有名、无欲、有欲，皆 于“无”与“有”字下断句，与先儒不同。王安石喜读《老子》， 作《老子注》，第一章句读与司马光相同，但王安石阐释“道”时， 认为“道有体有用，体者，元气之不动；用者，冲气运行于天地之 间”，以气一元论解释“道”。司马光则认为“道生一”，道是虚 无，即自无入有。王安石子王雾（音滂）、同党吕惠卿、陆佃、刘仲 平皆有《老子注》。彭耜撰《道德真经集注》18卷，所引注本，或 存或亡。其胪列解老者诸姓名，亦为珍贵的史料。 20
20 《旧唐书•经籍志》著录：姚秦鸠摩罗什撰《老子注》2 卷。梁 武帝萧衍笃信佛法，誓为佛门弟子，亦著《老子讲疏》6 卷。 唐代，因皇帝与老子同姓李氏，故大力提倡道教，先后注《老子》 的名家有孙思邈、傅奕、尹知章、成玄英、唐明皇、李荣、强思齐、 杜光庭等。强思齐《道德真经玄德纂疏》20 卷，以唐明皇御注并疏 为主，集河上公、严君平、李荣注， 成玄英和强思齐疏，弥补了成 玄英《老子疏》已亡之缺。 版本——阅读参考资料 宋代注解《老子》亦多名著，道士陈景元撰《道德真经藏室纂微》 10 卷，范应元撰《老子道德经古本集注》2 卷，有《续古逸丛书》 影印 宋刊本，明《道藏》未收，元明以来亦少引用，是书搜罗古本 旧注颇多，亦足珍贵。 司马光著《道德真经论》，第一章无名、有名、无欲、有欲，皆 于 “无”与“有”字下断句，与先儒不同。王安石喜读《老子》， 作《老子注》，第一章句读与司马光相同，但王安石阐释“道”时， 认为“道有体有用，体者，元气之不动；用者， 冲气运行于天地之 间” ，以气一元论解释“道”。司马光则认为“道生 一” ，道是虚 无，即自无入有。王安石子王雱（音滂）、同党吕惠卿、陆佃、刘仲 平皆有《老子注》。 彭耜撰《道德真经集注》18 卷，所引注本，或 存或亡。其胪列解老者 诸姓名，亦为珍贵的史料