序1一一本教材之设想 本课程性质为《老庄元典选读》，最基本要求就是帮助学生阅读 最原始的经典版本老子和庄子。基于最原始一最符合老子和庄子原 貌这个要求，我选择了黎庶昌从日本藏书楼影印的古逸丛书之王弼注 《道德经》和中华再造善本丛书影印的郭象注《南华真经》，又参考 帛书版《德道经》和郭店楚墓竹简版《老子》以及成玄英疏的《南华 真经》和郭庆藩集释的《庄子》等最主要的几个权威版本，在陈鼓应、 马叙伦、曹础基、王叔岷等人的研究基础上，详加参酌，从中精选其 精华部分，加以注疏评点介绍。 本教材所谓精华选择的考虑。一个学期要大致了解老庄元典的 概貌很不容易，必须精选内容。 首先是老子。学界比较一致的看法是老子《道德经》精华部分在 前37章。为何？因为这是《道德经》中关于道的部分。而从老子“孔 德之容，唯道是从”等论述看，道是德之本源，德则是道化育万物的 过程和结果。所以一般而言，深刻把握了道，对于德就迎刃而解了。 其次是庄子。《庄子》的精华就在其内七篇和第33篇（天下篇）。 为何？因为根据历代学者研究得出的一致结论，《庄子》33篇其实 只有内七篇是庄子本人所写，其他则是其门徒所写。那么为何第33 篇为何也选入？因为这一篇是庄子学派评价天下各个学派的主要内 容所在。它能够帮助我们了解当时庄子学派对各学派的看法，也为我 们了解当时天下各个学派的代表人物代表作和具有代表意义的观点 提供了重要线索。 1
1 序 1----本教材之设想 本课程性质为《老庄元典选读》，最基本要求就是帮助学生阅读 最原始的经典版本老子和庄子。基于最原始——最符合老子和庄子原 貌这个要求，我选择了黎庶昌从日本藏书楼影印的古逸丛书之王弼注 《道德经》和中华再造善本丛书影印的郭象注《南华真经》，又参考 帛书版《德道经》和郭店楚墓竹简版《老子》以及成玄英疏的《南华 真经》和郭庆藩集释的《庄子》等最主要的几个权威版本，在陈鼓应、 马叙伦、曹础基、王叔岷等人的研究基础上，详加参酌，从中精选其 精华部分，加以注疏评点介绍。 本教材所谓精华选择的考虑。一个学期要大致了解老庄元典的 概貌很不容易，必须精选内容。 首先是老子。学界比较一致的看法是老子《道德经》精华部分在 前 37 章。为何？因为这是《道德经》中关于道的部分。而从老子“孔 德之容，唯道是从”等论述看，道是德之本源，德则是道化育万物的 过程和结果。所以一般而言，深刻把握了道，对于德就迎刃而解了。 其次是庄子。《庄子》的精华就在其内七篇和第 33 篇（天下篇）。 为何？因为根据历代学者研究得出的一致结论，《庄子》33 篇其实 只有内七篇是庄子本人所写，其他则是其门徒所写。那么为何第 33 篇为何也选入？因为这一篇是庄子学派评价天下各个学派的主要内 容所在。它能够帮助我们了解当时庄子学派对各学派的看法，也为我 们了解当时天下各个学派的代表人物代表作和具有代表意义的观点 提供了重要线索
鉴过去所有版本都没有章旨（老子部分）和篇旨（庄子部分）的介 绍，本人不揣浅陋，潜心元典逻辑结构的分析，尽量用原篇章的关键 词揭示该篇或该章的核心。这一点极为犯险，弄不好很容易误导读者。 因此我二十多年来几乎每天都在修改加工，务求至当，以方便读者阅 读。我把老子《道德经》前37章加了章旨和阅读提示、参考帛书和 竹简本校定经文、加了尽可能简略准确的译文（博采数十家如陈鼓应、 王弼、宋常星、黄友敬等人的研究成果)、注释和校正以及思考讨论 题目，共分五个部分。取名《道德经*道经精读》；从中华再造善本 丛书《南华真经》选出内篇和天下篇共八篇，组成《庄子内七篇精读》， 《天下篇》仅作附注之组成部分。其结构是经文、译文和考校三大块。 因为庄子所用生僻字词比较多，为读者诵读方便起见，在经文中间对 部分字词做了夹注。其中考校部分有包括了郭象注、成玄英疏和郭庆 藩集释三部分，同时对其他各名家注疏也多有采撷。为了阅读方便， 尽量把重复错讹的部分进行删除或精简，以做到每个字每个词都对理 解经文有帮助，而尽可能减少对经文理解的干扰。 为了便于读者阅读记诵，我还根据自己整理的《老子》朗诵录音、 重新校订的经文，为录音配了字幕，还配置了随着字幕展开而出现的 古典音乐和淡淡古画画面构成的背景，使之形成了独具特色的老子朗 诵视频。这部《老子》朗诵视频之制作主要考虑读者对文字（经文） 和读音的准确性要求。因为如果作为记诵的依据，一旦成功的记诵了， 声音和经文印在了大脑里，印在了心里，这部分经文就会影响好几代 人。所以这是一件责任十分重大的工作。为此本人多次请助教帮助耗 2
2 鉴过去所有版本都没有章旨(老子部分)和篇旨(庄子部分)的介 绍, 本人不揣浅陋,潜心元典逻辑结构的分析,尽量用原篇章的关键 词揭示该篇或该章的核心。这一点极为犯险，弄不好很容易误导读者。 因此我二十多年来几乎每天都在修改加工，务求至当，以方便读者阅 读。我把老子《道德经》前 37 章加了章旨和阅读提示、参考帛书和 竹简本校定经文、加了尽可能简略准确的译文（博采数十家如陈鼓应、 王弼、宋常星、黄友敬等人的研究成果）、注释和校正以及思考讨论 题目，共分五个部分。取名《道德经*道经精读》；从中华再造善本 丛书《南华真经》选出内篇和天下篇共八篇，组成《庄子内七篇精读》， 《天下篇》仅作附注之组成部分。其结构是经文、译文和考校三大块。 因为庄子所用生僻字词比较多，为读者诵读方便起见，在经文中间对 部分字词做了夹注。其中考校部分有包括了郭象注、成玄英疏和郭庆 藩集释三部分，同时对其他各名家注疏也多有采撷。为了阅读方便， 尽量把重复错讹的部分进行删除或精简，以做到每个字每个词都对理 解经文有帮助，而尽可能减少对经文理解的干扰。 为了便于读者阅读记诵，我还根据自己整理的《老子》朗诵录音、 重新校订的经文，为录音配了字幕，还配置了随着字幕展开而出现的 古典音乐和淡淡古画画面构成的背景，使之形成了独具特色的老子朗 诵视频。这部《老子》朗诵视频之制作主要考虑读者对文字（经文） 和读音的准确性要求。因为如果作为记诵的依据，一旦成功的记诵了， 声音和经文印在了大脑里，印在了心里，这部分经文就会影响好几代 人。所以这是一件责任十分重大的工作。为此本人多次请助教帮助耗
费数个暑假逐字逐句精心制作，力求准确。最终形成了目前这部教材 与朗诵视频配套的教学资料。 序3一老子和老子书 老子何人？ 《史记》是这样记载老子的：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人 也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”（徐按：主天道之职。 除了向最高当局献计献策外，还要充当最高国策顾问。比如要负责说 明各种天象对国家大事决策的意义，要说明历史事件对国家大事决策 的意义。藏室史相当于国家博物馆、图书馆和档案馆的综合馆长，能 够接触最好的图书、最直接的高度机密档案和最高级的文物。) 司马迁眼中的老子和孔子的关系是这样的：“孔子適周，将问 礼於老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。 且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚， 君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於 子之身。吾所以告子，若是而已。’” “孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽， 吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为增。至於龙， 吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’”关于孔子 对老子的这段赞叹，可以结合《庄子*逍遥游》中关于至人“无功”、 “无己”、“无待”等说法来理解。 司马迁时代如此描写老子和孔子的关系，窃以为有如下几个原 因。第一、因为汉初实行黄老政治的缘故，到汉武帝时代老子的影响 3
3 费数个暑假逐字逐句精心制作，力求准确。最终形成了目前这部教材 与朗诵视频配套的教学资料。 序 3——老子和老子书 老子何人？ 《史记》是这样记载老子的： “老子者，楚苦县厉乡曲仁里 人 也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”（徐按：主天道之职。 除了向最高当局献计献策外，还要充当最高国策顾问。比如要负责说 明各种天象对国家大事决策的意义，要说明历史事件对国家大事决策 的意义。藏室史相当于国家博物馆、图书馆和档案馆的综合馆长，能 够接触最好的图书、最直接的高度机密档案和最高级的文物。） 司马迁眼中的老子和孔子的关系是这样的： “孔子適周，将问 礼於老子。老子曰： ‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其 言在耳。 且君子得其时则驾，不得其时 则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚， 君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多 欲，态色与淫志，是皆无益於 子之身。 吾所以告子，若是而已。’” “孔子去，谓弟子曰： ‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽， 吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙， 吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’”关于孔子 对老子的这段赞叹，可以结合《庄子*逍遥游》中关于至人“无功” 、 “无己” 、 “无待”等说法来理解。 司马迁时代如此描写老子和孔子的关系，窃以为有如下几个原 因。第一、因为汉初实行黄老政治的缘故，到汉武帝时代老子的影响
仍然广泛存在。而且因为汉武帝实行独尊儒术罢黜百家的国策，把儒 家独尊为国学，为大一统的王权提供精神资源，像司马迁这样的学人 就特意标榜老子的自由理念。也许在司马迁看来独尊儒术之声甚嚣尘 上之时来一瓢凉水清醒清醒是必要的；第二、秦朝焚书坑儒之后的汉 朝初兴阶段，大家特别怀念秦朝统一之前的学术自由、士风高迈的时 代，对道家的自由精神就特别钟情。司马迁如此标榜老子极有可能就 是当时社会心理积淀的结果。 老子何地人？ 《史记》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”。 再参考郦道元《水经注》应该可以大致判断楚国苦县的位置。 郦道元《水经注》：“老子楚相人也，相县虚荒，今属苦，故 城犹存，濑乡之东，涡水处其阳。”“涡水又东南屈，迳苦县故城 南。《郡国志》曰：春秋之相也”。 《史记·正义》引《括地志》云：“苦县在亳州谷阳县界，庙 中有九井尚存，在今毫州真源县也。” 汉桓帝延熹八年（公元165年)，命中常侍管霸与边韶去祀 老子，边韶的《老子碑》文说：“老子，楚相县人也。相县虚荒， 今属苦，故城犹在，在赖乡之东，涡水处其阳。” 《古诗源》卷十四，有北周诗人庾信（公元513~581年）的 一首《至老子庙应诏》诗，诗中有“三门临苦县，九井对灵溪” 之句；唐代诗人温庭筠(？~公元866年)也有《老君庙》诗一 首，诗中有“庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆”之句。这两首 4
4 仍然广泛存在。而且因为汉武帝实行独尊儒术罢黜百家的国策，把儒 家独尊为国学，为大一统的王权提供精神资源，像司马迁这样的学人 就特意标榜老子的自由理念。也许在司马迁看来独尊儒术之声甚嚣尘 上之时来一瓢凉水清醒清醒是必要的；第二、秦朝焚书坑儒之后的汉 朝初兴阶段，大家特别怀念秦朝统一之前的学术自由、士风高迈的时 代，对道家的自由精神就特别钟情。司马迁如此标榜老子极有可能就 是当时社会心理积淀的结果。 老子何地人？ 《史记》记载： “老子者，楚苦县厉乡曲仁里 人也”。 再参考郦道元《水经注》应该可以大致判断楚国苦县的位置。 郦道元《水经注》： “老子楚相人也，相县虚荒，今属苦，故 城犹存，濑乡之东，涡水处其阳。”“涡水又东南屈,迳苦县故城 南。《郡国志》曰:春秋之相也”。 《史记·正义》引《括地志》云： “苦县在亳州谷阳县界，庙 中有九井尚存，在今亳州真源县也。” 汉桓帝延熹八年（公元 165 年），命中常侍管霸与边韶去祀 老子，边韶的《老子碑》文说： “老子，楚相县人也。相县虚荒， 今属苦，故城犹在，在赖乡之东，涡水处其阳。” 《古诗源》卷十四，有北周诗人庾信（公元 513～581 年）的 一首《至老子庙应诏》诗，诗中有“三门临苦县，九井对灵溪” 之句；唐代诗人温庭筠（？～公元 866 年）也有《老君庙》诗一 首，诗中有“庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆”之句。这两首
诗将“涡水处其阳”，有“九井”、“灵溪”的地理特征描述得 很明白。 老子故宅，在涡水之北，涡水处其阳；老子庙旁，谷水注之； 老子庙东，必有九井。这些特征缺一不可。安徽涡阳今天静宫之地， 建于元代的天静宫老子庙至今还在，正在涡河北岸，涡水处其阳；庙 旁的武家河（古谷水）注入涡水之中；庙中的九口春秋时代的古井， 亦在田野考古中出土。从历史地理学方面的考察，安徽省涡阳县正 是春秋时代宋国相县，宋国相在楚国占领后改称苦县；今涡阳县与彭 城（今徐州）相近，地域属沛。所以，史料中有老子是宋国相人、楚 苦县人、沛人等说法，都是同一个地方，这地方就是今安徽省涡阳县 涡河北老子庙之基。 结论：今安徽涡阳县涡河北的天静宫之地，就是老子故里！ 如图所示 滑阳太清宫地理位置示意图 酱太清宫 州 包河 丹城镇© (宿州) 滿河 式系河 真源县（门）○ △古相县 孔子何礼牌 (相老家) △中太清宫（天静宫） 百减河 润品 P茶太清宫 范西 《老子》何书？ 5
5 诗将“涡水处其阳” ，有“九井” 、 “灵溪”的地理特征描述得 很明白。 老子故宅，在涡水之北，涡水处其阳；老子庙旁，谷水注之； 老子庙东，必有九井。这些特征缺一不可。安徽涡阳今天静宫之地， 建于元代的天静宫老子庙至今还在，正在涡河北岸，涡水处其阳；庙 旁的武家河（古谷水）注入涡水之中；庙中的九口春秋时代的古井， 亦在田野考古中出土。 从历史地理学方面的考察，安徽省涡阳县正 是春秋时代宋国相县，宋国相在楚国占领后改称苦县；今涡阳县与彭 城（今徐州）相近，地域属沛。所以，史料中有老子是宋国相人、楚 苦县人、沛人等说法，都是同一个地方，这地方就是今安徽省涡阳县 涡河北老子庙之基。 结论：今安徽涡阳县涡河北的天静宫之地，就是老子故里！ 如图所示 《老子》何书？