第36页 )若将有关卦义两相比较,又可以发现六十四卦的 哲理十分突出地反映着事物对立面矛盾转化的变动规律。如 《乾》、《坤》两卦,象征“刚健”与“柔顺”的对立转化 《泰》、《否》两卦,象征“通泰”与“否闭”的对立转化 《损》、《益》两卦,象征“减损”与“增益”的对立转化, 等等。不仅卦与卦之间如此,在一卦的具体爻象中,也往往喻 示这一哲理;各卦的上爻多喻物极必反的意旨,即是最显著的 (四)用综合分析的方法考察,《周易》六十四卦的内 容又涉及作者对所处时代的思想意识形态领域的各方面认识 其中有反映作者政治思想的,如《同人》卦流露的对“天下和 同”理想的追求,《革》卦含藏的“革除弊政”的愿望等;有 反映作者伦理思想的,如《家人》、《归妹》卦表述的对家庭 结构、男婚女嫁问题的看法等:有反映作者经济思想·的,如 《节》卦喻示的“节制”观念,《贲》卦阐明的“质朴”主张 等;有反映作者法制思想的,如《讼》、《央》卦关于争讼和 决除邪恶问题的阐述,等等。总之,一部《周易》的思想内容 是十分丰富的,而无论哪一方面愚想的反映,都建立在变化哲 学的基础上。具体说,六十四卦纷繁复杂的内容,尽管涉及面 十分广泛,却集中体现着统一的哲学原理。阴阳变化的规律 程颐指出:“六十四卦、三百八十四爻,皆所以顺性命之理 尽变化之道也。散之在理,则有万殊;统之在道,则无二致。 (《易序》)这里所说的,“变化之道”,事实上就是《周易》 “义理”内涵的核心。 在谈到《周易》的义理内涵的周时,我们还得强调两个问 题
无二致 ” 哲理十分突出地反映着事物对立面矛盾转化的变动 （三）若将有关卦义两相比较，又可以发现六十四卦的 规 律 。 如 《乾》、《坤》两卦，象征“刚健”与“柔顺”的对立转化； 《泰》、《否》两卦，象征“通泰”与“否闭”的对立转化； 《损》、《益》两卦，象征“减损”与“增益”的对立转化， 示这一哲理；各卦 等等。不仅卦与卦之间如此，在一卦的具体爻象中，也往往喻 多喻物极必反的意旨，即是最显著的 例证 有 （四）用综合分析的方法考察，《周易》六十四卦的内 容又涉及作者对所处时代的思想意识形态领域的各方面认识。 其中有反映作者政治思想的，如《同人》卦流露的对“天下和 同”理想的追求，《革》卦含藏的“革除弊政”的愿望等 的，如 反映作者伦理思想的，如《家人》、《归妹》卦表述的对家庭 结构、男婚女嫁问题的看法等；有反映作者经济思想 《节》卦喻示的“节制” 观念，《贲》 卦阐明的“质朴”主张 等；有反映作者法制思想的，如《讼》、 》卦关于争讼和 决除邪恶问题的阐述，等等。总之，一部《周易》的思想内容 是十分丰富的，而无论哪一方面愚想的反映，都建立在变化哲 学的基础上。具体说，六十四卦纷繁复杂的内容，尽管涉及面 十分广泛， 阴阳变化的规律。 皆所以顺性命之理， 却集中体现着统一的哲学原理 程颐指出：“六十四卦、三百八十四爻， “变化之道”，事实上就是《周易》 尽变化之道也。散之在理，则有万殊；统之在道 （《易序》）这里所说的 的义理内涵的周时，我们还得强调两个问 “义理”内涵的核心。 在谈到《周易》 题： 第 36 页
第37页 曰,《周易》的义理,是通过《易》象的喻示而得到体 现。由于《周易》晢学是特殊的象征晢学,则其“象”乃是 “理”的寄存形式。故无论卦象、爻象、卦辞之象、爻辞之 象,其根本意义乃在于表述《易》“理”。《系辞上传》云 “子曰:书不尽言,言不尽意。然则圣人之意,其不可见乎? 子曰:·圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变 而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”李鼎祚《周易集解》引崔 憬曰:“言伏羲仰观俯察,而立八卦之象,以尽其意。设卦, 谓因而重之为六十四卦,情伪尽在其中矣。文王作卦爻之辞 以系伏羲立卦之象:象既尽意,故辞亦尽言也。”所谓“立象 尽意”、“系辞尽言”,即表明六十四卦之象及卦爻之辞,均 在于“尽意”、“尽言”:“意”、“言”既尽,则义理亦得 存于其中矣。 曰,《周易》的义理,通过《易传》(《十冀》)的阐 发而得到进一步显明昭著。·《周易》的卦象所寓之理,本较隐 晦;即使有了卦辞、爻辞的喻示、其内在哲理亦未能得以全面 深刻的阐扬发挥。而当《易传》七种十篇出现之后,义理的阐发 达空前的高度。如《大象传》对六十四卦卦象的发挥,《小 象传》对三百八十四爻爻象的发挥,《文言传》对《乾》 《坤》两卦的发挥,《象传》对卦辞之象的发挥,以及《系辞 传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》各从不同角度的 论说,均把《周易》的义理内涵衍发得淋漓尽致。试举一例, 当我们读毕《乾》卦的卦辞、爻辞,正思考此卦取“天”为象 的立义所在之时,进而展阅《大象传》之辞曰:“天行健,君 子以自强不息”,必然会深刻领悟到,此卦的象征本旨乃在于 激励人们效法“天”的刚健气质而不停地自我愤发图强。再举
， 其内在哲理亦未能得以全面 一曰，《周易》的义理，是通过《易》象的喻示而得 体 现。由于《周易》哲学是特殊的象征哲学，则其“象”乃是 “理”的寄存形式。故无论卦象、爻象、卦辞之象、爻辞之 象，其根本意义乃在于表述《易》“理”。《系辞上传》云： 子曰： “子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？ 圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变 而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”李鼎祚《周易集解》引崔 憬曰：“言伏羲仰观俯察，而立八卦之象，以尽其意。设卦， 谓因而重之为六十四卦，情伪尽在其中矣 。文王作卦爻之辞， 、“系辞 以系伏羲立卦之象；象既尽意，故辞亦尽言也。”所谓“立象 尽意 尽言”，即表明六十四卦之象及卦爻之辞，均 在于“尽意”、“尽言”； 、“言”既尽，则义理亦得 存于其中矣 二曰，《周易》 的义理，通过《易传》 《十冀》）的阐 发而得到进一步显明昭著。 《周易》 的卦象所寓之理，本较隐 晦；即使有了卦辞、爻辞的喻示 《文言传》对《乾》、 深刻的阐扬发挥。而当《易传》七种十篇出现之后，义理的阐发 遂达空前的高度。如《大象传》对六十四卦卦象的发挥，《小 象传》对三百八十四爻爻象的发 及《系辞 、《序卦传》 《坤》两卦的发挥，《象传》对卦辞之象的发挥，以 传》、《说卦传 《杂卦传》各从不同角度的 举 论说，均把《周易》的义理内涵衍发得淋漓尽致。试举一例， 当我们读毕《乾》卦的卦辞、爻辞，正思考此卦取“天”为象 的立义所在之时，进而展阅《大象传》之辞曰：“天行健，君 子以自强不息”，必然会深刻领悟到，此卦的象征本旨乃在于 激励人们效法“天”的刚健气质而不停地自我愤发图强。 第 37 页
第38页 例,当我们读竟《坤》卦初六爻辞“履霜,坚冰至”,又阅 《文言传》云: 积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。臣弑 其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣! 辩之不早辩也。《易》曰:“履霜,坚冰至η,盖言顺 由比,我们又深一层地领会到,《坤》卦初六爻的象征旨趋, 还在于诫勉人们防微杜渐而弃恶积善。《周易折中》引吕祖谦 曰:“‘盖言顺也,,此一句尤可警。非心邪念,不可顺养将 去,若顺将去,何所不至?惩治遏绝,正要人着力。”显然, 《易传》的推阐发挥,使《周易》的象征义理昭然展示于世 使这部特殊的哲学著作焕发出更加强烈的哲理色彩。 还应当明确指出,《周易》象征哲学的本质内涵固是包括 “象数”和“义理”两大要素,但这两者又是密相联系而不可 截然分割的。正如前文所揭示的,《周易》“象数”的设立, 在于表述“义理”:而“义理”的蕴蓄,乃是含藏于“象数” 之中。若把《周易》哲学喻为人的躯体则“象数”犹如骨 肉,“义理”犹如血脉:骨肉健而血脉通,血肉本属一体。因 此,研探《周易》,当以“象数”、“义理”并重,而不可偏 主偏废。至于后世出现的“象数派”、“义理派”等《易》学 流派,其立说则各有所执,其是非得失亦当别为评析
，盖 言 顺 一例，当我们读竟《坤》卦初六爻辞“履霜，坚冰至”，又阅 《文言传》云： 积善之家，必有余庆 由 积不善之家，必有余殃。臣弑 其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣 辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至 也。 由 ”显然， ，我们又深一层地领会到，《坤》卦初六爻的象征旨趋， 还在于诫勉人们防微杜渐而弃恶积善。《周易折中》引吕祖谦 曰：“‘盖言顺也，，此一句尤可警。非心邪念，不可顺养将 去，若顺将去，何所不至？惩治遏绝，正要人着力 《易传》的推阐发挥，使《周易》的象征义理昭然展示于世， 使这部特殊的哲学著作焕发出更加强烈的哲理色彩。 “象数”和“ 还应当明确指出，《周易》象征哲学的本质内涵固是包括 义理”两大要素，但这两者又是密相联系而不可 在于表述“义理 截然分割的。正如前文所揭示的，《周易》“象数”的设立， ；而“义理”的蕴蓄，乃是含藏于“象数” 之中。若把《周易》哲学喻为人的躯 则“象数” 犹 如 骨 因 “ 义 理 ”并 重 ， 肉，“义理”犹如血脉；骨肉健而血脉通，血肉本属一体。 此，研探《周易》，当以“象数”、 而不可偏 主偏废。至于后世出现的“象数派”、 “义理派”等《易》学 流派，其立说则各有所执，其是非得失亦当别为评析。 第 38 页
第39页 第三章先秦《易》筮中的 象数义理色彩 我们固然断定《周易》一书为中国古代最早的具有特殊性 质的哲学著作,但也不可否认它的产生之初的一项重要作用是 占筮”。 从《周易》创作的历史渊源考察,《周礼·春官》云“太 卜”执掌“三《易》”之法,谓《周易》之前尚有《连山》、 《归癜》两种筮书,皆以八卦、六十四卦为占,三者合称“三 《易》”。可见,古代《连山》、《归藏》、《周易》皆掌于 “太卜”:太卜为专司卜筮之官,既由其执掌,则无疑此三书 之用均在于占筮。郑玄《周礼注》曰:“《易》者,揲蓍变易 之数,可占者也。名曰《连山》,似山出内气变也:《归藏》 者,万物莫不归而藏于其中。杜子春云 《连山》,宓戏 (伏羲)《归藏》,黄帝。,”孔颖达《周易正义》卷首《论 代易名》又引郑玄《易赞》及《易论》云。“夏曰《连山》, 殷曰《归藏》,周曰《周易》。”王应麟《玉海》引《山海经》 云“伏羲氏得河图,夏后因之,曰《连山》:黄帝得河图
夏后因之，曰 连山》；黄帝得河图， 我们固然断定《周易》一书为中国古代最早的具有特殊性 质的哲学著作，但也不可否认它的产生之初的一项重要作用是 “占筮”。 从《周易》创作的历史渊源考察， 周礼 春官》云“太 两种筮书， 卜”执掌“三《易》”之法，谓《周易》之前尚有《连山》、 《归藏》 皆以八卦、六十四卦为占，三者合称“三 藏》 《易》”。可见，古代《连山》、《归藏》、《周易》皆掌于 “太卜”；太卜为专司卜筮之官，既由其执掌，则无疑此三书 之用均在于占筮。郑玄《周礼注》曰：“《易》者，揲蓍变易 之数，可占者也。名曰《连山》，似山出内气变也；《归 者，万物莫不归而藏于其中。杜子春云：‘ 《连山》 ，宓 戏 易赞》及《易论》云 （伏 羲 ）；《 归 藏 》，黄 帝。，”孔 颖 达 《 周 易 正 义 》 卷 首 《 论 三 代易名》又引郑玄 “夏曰《连山》， 云 殷曰《归藏》，周曰《周易》。”王应麟《玉海》引《山海经》 “伏羲氏得河图， 第 39 页
第40页 商人因之,曰《归藏》;列山氏得河图,周人因之,曰《周 易》。”这是前人对“三《易》”源流的考辨。由于《连山》、 《归藏》亡佚已久,关于其书的内容及创作背景,目前已无切 实可信的材料以资详考。但它们产生于《周易》之前,与《周 易》同脉相承,均曾施于占筮之用的事实,则是不可置疑的 《系辞上传》指出:“《易》有圣人之道四焉,以言者尚 其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。” 这里明确认为,占筮是《周易》所具备的“圣人之道的四个方 面之一。同时,我们从《周易》卦爻辞中出现的大量“吉 无咎 利贞”之类的常用占断辞,也不难感觉 到此书的占筮功用。 既然“占筮”是《周易》的应用特征之一,则我们也不应 忽视对这一问题的探讨。事实上,任何一个古老民族的原始文 化中,均离不开对生命奥秘、大自然规律及对人类自身的整体 或局部“运数”的思考,其中往往密切杂糅着浓厚的“巫 术”文化因素,同时又无不贯穿着融合感性与理性为一体的哲 学思维。诚然,《周易》的“占筮”特征与巫术文化又不可等 同视之。它是以一套具有严密体系的象征哲学的形式,应用于 带有某种“巫术”性的占筮实践。归根结底,它还是以其特有 影响人们的思想与行为。因此,‘本章专门讨论《周 易》的占筮特征,先简述占筮的基本条例,然后着重就先秦时 代的《易》筮资料辨析其间所包含的象数与义理色彩 、《周易》的占筮条例 关于《周易》占筮条例的记载,最早见于《系辞上传》
忽视对这一问题的探讨。 商人因之，曰《归藏》；列山氏得河图，周人因之，曰《周 易》。”这是前人对“三《易》”源流的考辨。由于《连山》、 《归藏》亡佚已久，关于其书的内容及创作背景，目前已无切 实可信的材料以资详考。但它们产生于《周易》之前，与《周 易》同脉相承，均曾施于占筮之用的事实，则是不可置疑的。 《系辞上传》指出：“《易》有圣人之道四焉，以言者尚 其辞，以动者尚 ，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。” 这里明确认为，占筮是 周易》所具备的“圣人之道”的四个方 面之一。同时，我们从《周易》卦爻辞中出现的大量“吉”、 “凶”、“无咎”、“利贞”之类的常用占断辞，也不难感觉 到此书的占筮功用。 既然“占筮”是《周易》的应用特征之一， 则我们也不应 事实上，任何一个古老民族的原始文 化中，均离不开对生命奥秘、大自然规律及对人类自身的整体 或局部 “运数”的思考 ，其中 往往密切杂糅着浓厚的 “巫 术”文化因素，同时又无不贯穿着融合感性与理性为一体的哲 学思维。诚然，《周易 的“占筮”特征与巫术文化又不可等 本章专门讨论《周 同视之。它是以一套具有严密体系的象征哲学的形式，应用于 带有某种“巫术”性的占筮实践。归根结底，它还是以其特有 的象征哲学影响人们的思想与行为。因此， 易》的占筮特征，先简述占筮的基本条例，然后着重就先秦时 代的《易》筮资料辨析其间所包含的象数与义理色彩。 关于《周易》占筮条例的记载，最早见 于《系 辞 上 传 一、《周 易》的占筮条例 第 40 页