5.依次填入下面横线处的语句,最恰当的一组是C 中秋节前后就是故乡的桂花季节,_。_。 唯有正屋大厅前的庭院中,种着两株木樨,两株绣球。 ①桂花有两种,月月开的称木樨,花朵较细小,呈淡黄色 ②另一种称金桂,只有秋天才开,花朵较大,呈金黄色 ③一提到桂花,那股子香味就仿佛闻到了 ④我家的大宅院中,前后两大片广场,沿着围墙,种的是 金桂 A.①②③④B.④①②③ C.③①②④D.③④①②
5．依次填入下面横线处的语句，最恰当的一组是 中秋节前后就是故乡的桂花季节， 。 。 。 。 唯有正屋大厅前的庭院中，种着两株木樨，两株绣球。 ①桂花有两种，月月开的称木樨，花朵较细小，呈淡黄色 ②另一种称金桂，只有秋天才开，花朵较大，呈金黄色 ③一提到桂花，那股子香味就仿佛闻到了 ④我家的大宅院中，前后两大片广场，沿着围墙，种的是 金桂 A．①②③④ B．④①②③ C．③①②④ D．③④①② C
谏论下苏洵 夫臣能谏,不能使君必纳谏,非真能谏之臣;君能纳 谏,不能使臣必谏,非真能纳谏之君。欲君必纳乎,向之 论备矣;欲臣必谏乎,吾其言之。 当臣子的,如果只是会“谏议”,但不能使为君者 定采纳你的谏议,这不是真正能谏之臣。为君的只是能纳 谏,但不能使臣子遇事必谏,这也不是真正能纳谏的君王 想要君王必然采纳(你的谏议)吗,以往的论述已经很完 备了;想要(知道)为臣子的遇事必谏吗,我来说这事。 能进谏的大臣,却不能使国君接受自己的谏言,算不上真正 能进谏的大臣。能纳谏的国君,却不能使大臣劝谏自己的过失,就 不是真正能纳谏的国君。大臣想让国君接受谏言(该怎么做),我 先前已经阐述得很详细了。国君想让大臣力谏(该怎么做),我现 在来谈一谈
谏论下 苏洵 夫臣能谏，不能使君必纳谏，非真能谏之臣；君能纳 谏，不能使臣必谏，非真能纳谏之君。欲君必纳乎，向之 论备矣；欲臣必谏乎，吾其言之。 当臣子的，如果只是会“谏议”，但不能使为君者一 定采纳你的谏议，这不是真正能谏之臣。为君的只是能纳 谏，但不能使臣子遇事必谏，这也不是真正能纳谏的君王。 想要君王必然采纳（你的谏议）吗，以往的论述已经很完 备了；想要（知道）为臣子的遇事必谏吗，我来说这事。 能进谏的大臣，却不能使国君接受自己的谏言，算不上真正 能进谏的大臣。能纳谏的国君，却不能使大臣劝谏自己的过失，就 不是真正能纳谏的国君。大臣想让国君接受谏言（该怎么做），我 先前已经阐述得很详细了。国君想让大臣力谏（该怎么做），我现 在来谈一谈
夫君之大,天也;其尊,神也;其威,雷霆也。人之 不能抗天、触神、忤雷霆,亦明矣。圣人知其然,故立赏 以劝之,传曰“兴王赏谏臣”是也。犹惧其选耍阿谀,使 日不得闻其过,故制刑以威之,《书》曰“臣下不正, 其刑墨”是也。 要说君之“大”,就如天那样大;说他的“尊”,就像神一样 尊;他“威”,和雷霆没两样(国君地位高如天,尊贵如神,威势 如雷霆)。人之不能与天相抗、与神相抵触、与雷霆相忤逆,也是 明明白白的事。聪明的皇帝知道这个理,所以就设立奖励来鼓励 (臣子谏议)。这就是《左传》说的“兴王(兴盛向上的帝王)赏 谏臣”了。(又由于)特别害怕臣下只挑选轻的说、阿谀奉承,使 得君王(哪怕)一日不知晓他的过失,所以又制定刑罚来惩戒臣子。 这就《尚书》里说的“臣下不正,其刑墨(墨刑,在脸上刺黑字) 是也
夫君之大，天也；其尊，神也；其威，雷霆也。人之 不能抗天、触神、忤雷霆，亦明矣。圣人知其然，故立赏 以劝之，传曰“兴王赏谏臣”是也。犹惧其选耎阿谀，使 一日不得闻其过，故制刑以威之，《书》曰“臣下不正， 其刑墨”是也。 要说君之“大”，就如天那样大；说他的“尊”，就像神一样 尊；他“威”，和雷霆没两样（国君地位高如天，尊贵如神，威势 如雷霆）。人之不能与天相抗、与神相抵触、与雷霆相忤逆，也是 明明白白的事。聪明的皇帝知道这个理，所以就设立奖励来鼓励 （臣子谏议）。这就是《左传》说的“兴王（兴盛向上的帝王）赏 谏臣”了。（又由于）特别害怕臣下只挑选轻的说、阿谀奉承，使 得君王（哪怕）一日不知晓他的过失，所以又制定刑罚来惩戒臣子。 这就《尚书》里说的“臣下不正，其刑墨（墨刑，在脸上刺黑字）” 是也
人之情非病风丧心,未有避赏而就刑者,何苦而不 谏哉?赏与刑不设,则人之情又何苦而抗天、触神、忤雷 霆哉?自非性忠义,不悦赏,不畏罪,谁欲以言博死者? 人君又安能尽得性忠义者而任之? 般人的头脑都不是有“风病”、丧失了思想的, 绝不会是逃避奖赏反而去追求刑罚,何苦而不谏呢?如果 不设奖赏与刑罚,则按常人之情(臣子)又何苦去抗天、 触神、忤雷霆呢?只要不是生性就是忠义、不喜欢赏赐、 不害怕治罪的人,哪有想拿言论去换来死亡的。人君又怎 么能保证所作用的人尽都是性忠义之人?
人之情非病风丧心，未有避赏而就刑者，何苦而不 谏哉？赏与刑不设，则人之情又何苦而抗天、触神、忤雷 霆哉？自非性忠义，不悦赏，不畏罪，谁欲以言博死者？ 人君又安能尽得性忠义者而任之？ 一般人的头脑都不是有“风病”、丧失了思想的， 绝不会是逃避奖赏反而去追求刑罚，何苦而不谏呢？如果 不设奖赏与刑罚，则按常人之情（臣子）又何苦去抗天、 触神、忤雷霆呢？只要不是生性就是忠义、不喜欢赏赐、 不害怕治罪的人，哪有想拿言论去换来死亡的。人君又怎 么能保证所作用的人尽都是性忠义之人？
今有三人焉:一人勇,一人勇怯半,一人怯。有与之临乎渊谷 者,且告之曰:“能跳而越,此谓之勇,不然为怯。”彼勇者耻怯, 必跳而越焉,其勇怯半者与怯者则不能也。又告之曰:“跳而越者 与千金,不然则否。”彼勇怯半者奔利,必跳而越焉,其怯者犹未 能也。须臾,顾见猛虎暴然向逼,则怯者不待告,跳而越之如康庄 矣。 现在这里有三个人,一个人勇敢,一个人勇敢、怯懦各半, 个人怯懦。有个人把他们带到深渊前,告诉他们说:“能跃过深 渊的人,才算勇敢,不然就是怯懦。”那个勇敢的人以怯懦为耻, 定会跃过深渊,那勇敢、怯懦各半的人和怯懦的人就做不到。这 个人又说:“跃过深渊的人奖励千两黄金,不然就没有。”那个勇 敢、怯懦各半的人追逐利益,一定会跃过深渊,那个怯懦的人还是 做不到。不久,那个怯懦的人回头看到一头猛虎凶狠地逼近,那么 那个怯懦的人不等别人跟他说什么,就赶紧跃过深渊,如同走过平 坦的大路一样
今有三人焉：一人勇，一人勇怯半，一人怯。有与之临乎渊谷 者，且告之曰：“能跳而越，此谓之勇，不然为怯。”彼勇者耻怯， 必跳而越焉，其勇怯半者与怯者则不能也。又告之曰：“跳而越者 与千金，不然则否。”彼勇怯半者奔利，必跳而越焉，其怯者犹未 能也。须臾，顾见猛虎暴然向逼，则怯者不待告，跳而越之如康庄 矣。 现在这里有三个人，一个人勇敢，一个人勇敢、怯懦各半， 一个人怯懦。有个人把他们带到深渊前，告诉他们说：“能跃过深 渊的人，才算勇敢，不然就是怯懦。”那个勇敢的人以怯懦为耻， 一定会跃过深渊，那勇敢、怯懦各半的人和怯懦的人就做不到。这 个人又说：“跃过深渊的人奖励千两黄金，不然就没有。”那个勇 敢、怯懦各半的人追逐利益，一定会跃过深渊，那个怯懦的人还是 做不到。不久，那个怯懦的人回头看到一头猛虎凶狠地逼近，那么 那个怯懦的人不等别人跟他说什么，就赶紧跃过深渊，如同走过平 坦的大路一样