“大自然”,也就是上帝用以创造和治理世界的艺术,也 象在许多其他事物上一样,被人的艺术所模仿,从而能够制 造出人造的动物。由于生命只是肢体的一种运动,它的起源 在于内部的某些主要部分,那么我们为什么不能说,一切象 钟表一样用发条和齿轮运行的“自动机械结构”也具有人造 的生命呢?是否可以说它们的“心脏”无非就是“发条”、 神经”只是一些“游丝”,而“关节”不过是一些齿轮,这 些零件如创造者所意图的那样,使整体得到活动的呢?艺术 则更高明一些:它还要模仿有理性的“大自然”最精美的艺 术品——“人”。因为号称“国民的整体”或“国家”(拉丁 语为 Civitas)的这个庞然大物“利维坦”是用艺术造成的,它 只是一个“人造的人”;虽然它远比自然人身高力大,而是以 保护自然人为其目的;在“利维坦”中,“主权”是使整体得 到生命和活动的“人造的灵魂”;官员和其他司法、行政人员 是人造的“关节”;用以紧密连接最高主权职位并推动每一关 节和成员执行其任务的“赏”和“罚”是“神经”,这同自然 人身上的情况一样;一切个别成员的“资产”和“财富”是 实力”;人民的安全是它的“事业”;向它提供必要知识的顾 问们是它的“记忆”;“公平”和“法律”是人造的“理智”和 意志”;“和睦”是它的“健康”;“动乱”是它的“疾病”,而
引 言 “ 大 自 然 ” ， 也 就 是 上 帝 用 以 创 造 和 治 理 世 界 的 艺 术 ， 也 象 在 许 多 其 他 事 物 上 一 样 ， 被 人 的 艺 术 所 模 仿 ， 从 而 能 够 制 造 出 人 造 的 动 物 。 由 于 生 命 只 是 肢 体 的 一 种 运 动 ， 它 的 起 源 在 于 内 部 的 某 些 主 要 部 分 ， 那 么 我 们 为 什 么 不 能 说 ， 一 切 象 钟 表 一 样 用 发 条 和 齿 轮 运 行 的 “ 自 动 机 械 结 构 ” 也 具 有 人 造 的 生 命 呢 ？ 是 否 可 以 说 它 们 的 “ 心 脏 ” 无 非 就 是 “ 发 条 ” 、 “ 神 经 ” 只 是 一 些 “ 游 丝 ” ， 而 “ 关 节 ” 不 过 是 一 些 齿 轮 ， 这 些 零 件 如 创 造 者 所 意 图 的 那 样 ， 使 整 体 得 到 活 动 的 呢 ？ 艺 术 则 更 高 明 一 些 ： 它 还 要 模 仿 有 理 性 的 “ 大 自 然 ” 最 精 美 的 艺 术 品 — — “ 人 ” 。 因 为 号 称 “ 国 民 的 整 体 ” 或 “ 国 家 ” （ 拉 丁 语 为 Ｃ ｉ ｖ ｉ ｔ ａ ｓ ） 的 这 个 庞 然 大 物 “ 利 维 坦 ” 是 用 艺 术 造 成 的 ， 它 只 是 一 个 “ 人 造 的 人 ” ； 虽 然 它 远 比 自 然 人 身 高 力 大 ， 而 是 以 保 护 自 然 人 为 其 目 的 ； 在 “ 利 维 坦 ” 中 ， “ 主 权 ” 是 使 整 体 得 到 生 命 和 活 动 的 “ 人 造 的 灵 魂 ” ； 官 员 和 其 他 司 法 、 行 政 人 员 是 人 造 的 “ 关 节 ” ； 用 以 紧 密 连 接 最 高 主 权 职 位 并 推 动 每 一 关 节 和 成 员 执 行 其 任 务 的 “ 赏 ” 和 “ 罚 ” 是 “ 神 经 ” ， 这 同 自 然 人 身 上 的 情 况 一 样 ； 一 切 个 别 成 员 的 “ 资 产 ” 和 “ 财 富 ” 是 “ 实 力 ” ； 人 民 的 安 全 是 它 的 “ 事 业 ” ； 向 它 提 供 必 要 知 识 的 顾 问 们 是 它 的 “ 记 忆 ” ； “ 公 平 ” 和 “ 法 律 ” 是 人 造 的 “ 理 智 ” 和 “ 意 志 ” ； “ 和 睦 ” 是 它 的 “ 健 康 ” ； “ 动 乱 ” 是 它 的 “ 疾 病 ” ， 而
引言 “内战”是它的“死亡”。最后,用来把这个政治团体的各部 分最初建立、联合和组织起来的“公约”和“盟约”也就是 上帝在创世时所宣布的“命令”,那命令就是“我们要造人 为了论述这个人造人的本质,我们将考虑 第一、它的制造材料和它的创造者;这二者都是人 第二、它是怎样和用什么“盟约”组成的;什么是统治 者的“权利”、“正当的权力”或“权威”,以及什么是保存它 和瓦解它的原因 关于第一点,有一句近来被滥用的俗话:说是“智慧”不 是从“读书”得来的,而是从了解“人”得来的。因此,那 些大多数无法显示自己聪明的人就很喜欢背后互相进行恶毒 攻击,以显示他们自以为已在人们身上了解到的东西。但另 有一句近来尚未为人懂得的俗话则是他们正应该照它来真正 学会互相了解,如果他们愿意勉为其难的话:而那就是认识 你自己。这句话并不象现在所应用的那样意味着支持有权势 者对地位卑微的人的野蛮态度;也不意味着鼓励低下阶层的 人对地位高于自己的人的那种不逊举动,而是教导我们,由 于一个人的思想感情与别人的相似,所以每个人对自己进行 反省时,要考虑当他在“思考”、“构思”、“推理”、“希望”和 ‘害怕”等等的时候,他是在做什么和他是根据什么而这样做 的;从而他就可以在类似的情况下了解和知道别人的思想感 情。我说的感情相似,是指人人都具有的,如“意愿”、“害 怕”、“希望”等等;不是指感情对象的相似,即“所意愿”、 “所害怕”和“所希望”等的对象的相似:因为个人的素质和 各人所受的教育千差万别,所以被以伪装、欺骗、假造和谬
“ 内 战 ” 是 它 的 “ 死 亡 ” 。 最 后 ， 用 来 把 这 个 政 治 团 体 的 各 部 分 最 初 建 立 、 联 合 和 组 织 起 来 的 “ 公 约 ” 和 “ 盟 约 ” 也 就 是 上 帝 在 创 世 时 所 宣 布 的 “ 命 令 ” ， 那 命 令 就 是 “ 我 们 要 造 人 ” 。 为 了 论 述 这 个 人 造 人 的 本 质 ， 我 们 将 考 虑 ： 第 一 、 它 的 制 造 材 料 和 它 的 创 造 者 ； 这 二 者 都 是 人 。 第 二 、 它 是 怎 样 和 用 什 么 “ 盟 约 ” 组 成 的 ； 什 么 是 统 治 者 的 “ 权 利 ” 、 “ 正 当 的 权 力 ” 或 “ 权 威 ” ， 以 及 什 么 是 保 存 它 和 瓦 解 它 的 原 因 。 关 于 第 一 点 ， 有 一 句 近 来 被 滥 用 的 俗 话 ： 说 是 “ 智 慧 ” 不 是 从 “ 读 书 ” 得 来 的 ， 而 是 从 了 解 “ 人 ” 得 来 的 。 因 此 ， 那 些 大 多 数 无 法 显 示 自 己 聪 明 的 人 就 很 喜 欢 背 后 互 相 进 行 恶 毒 攻 击 ， 以 显 示 他 们 自 以 为 已 在 人 们 身 上 了 解 到 的 东 西 。 但 另 有 一 句 近 来 尚 未 为 人 懂 得 的 俗 话 则 是 他 们 正 应 该 照 它 来 真 正 学 会 互 相 了 解 ， 如 果 他 们 愿 意 勉 为 其 难 的 话 ： 而 那 就 是 认 识 你 自 己 。 这 句 话 并 不 象 现 在 所 应 用 的 那 样 意 味 着 支 持 有 权 势 者 对 地 位 卑 微 的 人 的 野 蛮 态 度 ； 也 不 意 味 着 鼓 励 低 下 阶 层 的 人 对 地 位 高 于 自 己 的 人 的 那 种 不 逊 举 动 ， 而 是 教 导 我 们 ， 由 于 一 个 人 的 思 想 感 情 与 别 人 的 相 似 ， 所 以 每 个 人 对 自 己 进 行 反 省 时 ， 要 考 虑 当 他 在 “ 思 考 ” 、 “ 构 思 ” 、 “ 推 理 ” 、 “ 希 望 ” 和 “ 害 怕 ” 等 等 的 时 候 ， 他 是 在 做 什 么 和 他 是 根 据 什 么 而 这 样 做 的 ； 从 而 他 就 可 以 在 类 似 的 情 况 下 了 解 和 知 道 别 人 的 思 想 感 情 。 我 说 的 感 情 相 似 ， 是 指 人 人 都 具 有 的 ， 如 “ 意 愿 ” 、 “ 害 怕 ” 、 “ 希 望 ” 等 等 ； 不 是 指 感 情 对 象 的 相 似 ， 即 “ 所 意 愿 ” 、 “ 所 害 怕 ” 和 “ 所 希 望 ” 等 的 对 象 的 相 似 ： 因 为 个 人 的 素 质 和 各 人 所 受 的 教 育 千 差 万 别 ， 所 以 被 以 伪 装 、 欺 骗 、 假 造 和 谬 ２ 引 言
引言 论掩盖并混淆得象现在这样难于被人了解的人心的性质,只 有探究人心的人才能了解。虽然有时我们也从人们的行动上 看出他们的意向,但那么做而没有把它和我们自己的行动作 比较,没有区别可能使情况发生变化的环节,那就只会是抓 不住要点的猜测,而且在大多数情况下会由于过于相信或过 于猜疑而失误;因为从事了解的人本身可以是好人,也可以 是坏人。 让人们不要完全根据别人的行动来了解别人吧,这种办 法只能适用于他们所熟识的人,而那是为数不多的。要统治 整个国家的人就必须从自己的内心进行了解而不是去了解这 个或那个个别的人,而是要了解全人类。这样做起来虽然有 困难,难度胜过学任何语言或学科学;但是当我明晰地系统 论述了我自己的了解办法后,留下的另一个困难,只须考虑 他自己内心是否还不是那么一回事。因为这类理论是不容许 有别的验证的。 (付邦译)
论 掩 盖 并 混 淆 得 象 现 在 这 样 难 于 被 人 了 解 的 人 心 的 性 质 ， 只 有 探 究 人 心 的 人 才 能 了 解 。 虽 然 有 时 我 们 也 从 人 们 的 行 动 上 看 出 他 们 的 意 向 ， 但 那 么 做 而 没 有 把 它 和 我 们 自 己 的 行 动 作 比 较 ， 没 有 区 别 可 能 使 情 况 发 生 变 化 的 环 节 ， 那 就 只 会 是 抓 不 住 要 点 的 猜 测 ， 而 且 在 大 多 数 情 况 下 会 由 于 过 于 相 信 或 过 于 猜 疑 而 失 误 ； 因 为 从 事 了 解 的 人 本 身 可 以 是 好 人 ， 也 可 以 是 坏 人 。 让 人 们 不 要 完 全 根 据 别 人 的 行 动 来 了 解 别 人 吧 ， 这 种 办 法 只 能 适 用 于 他 们 所 熟 识 的 人 ， 而 那 是 为 数 不 多 的 。 要 统 治 整 个 国 家 的 人 就 必 须 从 自 己 的 内 心 进 行 了 解 而 不 是 去 了 解 这 个 或 那 个 个 别 的 人 ， 而 是 要 了 解 全 人 类 。 这 样 做 起 来 虽 然 有 困 难 ， 难 度 胜 过 学 任 何 语 言 或 学 科 学 ； 但 是 当 我 明 晰 地 系 统 论 述 了 我 自 己 的 了 解 办 法 后 ， 留 下 的 另 一 个 困 难 ， 只 须 考 虑 他 自 己 内 心 是 否 还 不 是 那 么 一 回 事 。 因 为 这 类 理 论 是 不 容 许 有 别 的 验 证 的 。 （ 付 邦 译 ） 引 言 ３
第一部分论人类 第一章论感觉 关于人类的思想,我首先要个别地加以研究,然后再根 据其序列或其相互依存关系加以研究。个别的来说:每一思 想都是我们身外物体的某一种性质或另一种偶性的表象或现 象。这种身外物体通称为对象,它对人类身体的眼、耳和其 他部分发生作用:由于作用各有不同,所以产生的现象也各 自相异 所有这些现象的根源都是我们所谓的感觉:因为人类心 里的概念没有一种不是首先全部或部分地对感觉器官发生作 用时产生的。)其余部分则都是从这根源中派生出来的 认识感觉的自然原因,对目前的讨论说来并不十分必要, 我在其他地方已经著文详加讨论。但为了使我目前的方法每 部分都得到充实起见,在这里还要把这问题简短地提一提。 感觉的原因就是对每一专司感觉的器官施加压力的外界 物体或对象。其方式有些是直接的,比如在味觉和触觉等方 面便是这样;要不然便是间接的,比如在视觉、听觉和嗅觉 等方面便是这样。这种压力通过人身的神经以及其他经络和 薄膜的中介作用,继续内传而抵于大脑和心脏,并在这里引 起抗力,反压力或心脏自我表达的倾向,这种倾向由于是外
第 一 部 分 论 人 类 第 一 章 论 感 觉 关 于 人 类 的 思 想 ， 我 首 先 要 个 别 地 加 以 研 究 ， 然 后 再 根 据 其 序 列 或 其 相 互 依 存 关 系 加 以 研 究 。 个 别 的 来 说 ： 每 一 思 想 都 是 我 们 身 外 物 体 的 某 一 种 性 质 或 另 一 种 偶 性 的 · 表 · 象 或 · 现 · 象 。 这 种 身 外 物 体 通 称 为 · 对 · 象 ， 它 对 人 类 身 体 的 眼 、 耳 和 其 他 部 分 发 生 作 用 ； 由 于 作 用 各 有 不 同 ， 所 以 产 生 的 现 象 也 各 自 相 异 。 所 有 这 些 现 象 的 根 源 都 是 我 们 所 谓 的 · 感 · 觉 ； （ 因 为 人 类 心 里 的 概 念 没 有 一 种 不 是 首 先 全 部 或 部 分 地 对 感 觉 器 官 发 生 作 用 时 产 生 的 。 ） 其 余 部 分 则 都 是 从 这 根 源 中 派 生 出 来 的 。 认 识 感 觉 的 自 然 原 因 ， 对 目 前 的 讨 论 说 来 并 不 十 分 必 要 ， 我 在 其 他 地 方 已 经 著 文 详 加 讨 论 。 但 为 了 使 我 目 前 的 方 法 每 一 部 分 都 得 到 充 实 起 见 ， 在 这 里 还 要 把 这 问 题 简 短 地 提 一 提 。 感 觉 的 原 因 就 是 对 每 一 专 司 感 觉 的 器 官 施 加 压 力 的 外 界 物 体 或 对 象 。 其 方 式 有 些 是 直 接 的 ， 比 如 在 味 觉 和 触 觉 等 方 面 便 是 这 样 ； 要 不 然 便 是 间 接 的 ， 比 如 在 视 觉 、 听 觉 和 嗅 觉 等 方 面 便 是 这 样 。 这 种 压 力 通 过 人 身 的 神 经 以 及 其 他 经 络 和 薄 膜 的 中 介 作 用 ， 继 续 内 传 而 抵 于 大 脑 和 心 脏 ， 并 在 这 里 引 起 抗 力 ， 反 压 力 或 心 脏 自 我 表 达 的 倾 向 ， 这 种 倾 向 由 于 是 · 外
第一章论感觉 5 向的,所以看来便好象是外在之物。这一假象或幻象就是人 们所谓的感觉。对眼睛说来这就是光或成为形状的颜色,对 耳朵说来这就是声音,对鼻子说来这就是气味,对舌和腭说 来这就是滋味。对于身体的其他部分说来就是冷、热、软、硬 和其他各种通过知觉来辨别的性质。一切所谓可感知的性质 都存在于造成他们的对象之中,它们不过是对象借以对我们 的感官施加不同压力的许多种各自不同的物质运动。在被施 加压力的人体中,它们也不是别的,而只是各种不同的运动 因为运动只能产生运动。)但在我们看来,它们的表象却都 是幻象,无论在醒的时候和在梦中都是一样。正好象压、揉 或打击眼睛时就会使我们幻觉看到一种亮光、压耳部就会产 生鸣声一样,我们所看到或听到的物体通过它们邢种虽不可 见却很强大的作用,也会产生同样的结果。因为这些颜色和 声音如果存在于造成它们的物体或对象之中,它们就不可能 象我们通过镜子或者在回声中通过反射那样和原物分离:在 这种情形下我们知道自己所见到的东西是在一个地方,其表 象却在另一个地方。真正的对象本身虽然在一定的距离之外, 但它们似乎具有在我们身上所产生的幻象,不过无论如何,对 象始终是一个东西,而映象或幻象则是另一个东西。因此,在 一切情形下,感觉都只是原始的幻象:正如我在前面所说的, 它们是由压力造成的,也就是由外界物体对我们的眼、耳以 及其他专属于这方面的器官发生的运动所造成的 但基督教世界各大学哲学学派,却根据亚理士多德的某 些文句,传授着另一种学说。他们说,视觉的原因是所见的 物体向各方散发出一种可见素,用英文说便是散发出可见的
· 向 的 ， 所 以 看 来 便 好 象 是 外 在 之 物 。 这 一 · 假 · 象 或 · 幻 · 象 就 是 人 们 所 谓 的 感 觉 。 对 眼 睛 说 来 这 就 是 · 光 或 · 成 · 为 · 形 · 状 · 的 · 颜 · 色 ， 对 耳 朵 说 来 这 就 是 · 声 · 音 ， 对 鼻 子 说 来 这 就 是 · 气 · 味 ， 对 舌 和 腭 说 来 这 就 是 · 滋 · 味 。 对 于 身 体 的 其 他 部 分 说 来 就 是 · 冷 、 · 热 、 · 软 、 · 硬 和 其 他 各 种 通 过 知 觉 来 辨 别 的 性 质 。 一 切 所 谓 · 可 · 感 · 知 · 的 性 质 都 存 在 于 造 成 他 们 的 对 象 之 中 ， 它 们 不 过 是 对 象 借 以 对 我 们 的 感 官 施 加 不 同 压 力 的 许 多 种 各 自 不 同 的 物 质 运 动 。 在 被 施 加 压 力 的 人 体 中 ， 它 们 也 不 是 别 的 ， 而 只 是 各 种 不 同 的 运 动 ； （ 因 为 运 动 只 能 产 生 运 动 。 ） 但 在 我 们 看 来 ， 它 们 的 表 象 却 都 是 幻 象 ， 无 论 在 醒 的 时 候 和 在 梦 中 都 是 一 样 。 正 好 象 压 、 揉 或 打 击 眼 睛 时 就 会 使 我 们 幻 觉 看 到 一 种 亮 光 、 压 耳 部 就 会 产 生 鸣 声 一 样 ， 我 们 所 看 到 或 听 到 的 物 体 通 过 它 们 邢 种 虽 不 可 见 却 很 强 大 的 作 用 ， 也 会 产 生 同 样 的 结 果 。 因 为 这 些 颜 色 和 声 音 如 果 存 在 于 造 成 它 们 的 物 体 或 对 象 之 中 ， 它 们 就 不 可 能 象 我 们 通 过 镜 子 或 者 在 回 声 中 通 过 反 射 那 样 和 原 物 分 离 ； 在 这 种 情 形 下 我 们 知 道 自 己 所 见 到 的 东 西 是 在 一 个 地 方 ， 其 表 象 却 在 另 一 个 地 方 。 真 正 的 对 象 本 身 虽 然 在 一 定 的 距 离 之 外 ， 但 它 们 似 乎 具 有 在 我 们 身 上 所 产 生 的 幻 象 ， 不 过 无 论 如 何 ， 对 象 始 终 是 一 个 东 西 ， 而 映 象 或 幻 象 则 是 另 一 个 东 西 。 因 此 ， 在 一 切 情 形 下 ， 感 觉 都 只 是 原 始 的 幻 象 ； 正 如 我 在 前 面 所 说 的 ， 它 们 是 由 压 力 造 成 的 ， 也 就 是 由 外 界 物 体 对 我 们 的 眼 、 耳 以 及 其 他 专 属 于 这 方 面 的 器 官 发 生 的 运 动 所 造 成 的 。 但 基 督 教 世 界 各 大 学 哲 学 学 派 ， 却 根 据 亚 理 士 多 德 的 某 些 文 句 ， 传 授 着 · 另 一 种 学 说 。 他 们 说 ， · 视 · 觉 的 原 因 是 所 见 的 物 体 向 各 方 散 发 出 一 种 · 可 · 见 · 素 ， 用 英 文 说 便 是 散 发 出 · 可 · 见 · 的 第 一 章 论 感 觉 ５