在《陆九渊集》里,我们可以看到陆九渊 对这个命题多层次展开的论述。其中,比较有 代表性的言论有: 盖心,一心也,理,一理也,至当归 精义无二,此心此理,实不容有二。(《与曾 宅之》,《陆九渊集》,以下仅注篇名) 人皆有是心,心皆具是理,心即理也 (《与李宰》) 2021/2/23 16
2021/2/23 16 在《陆九渊集》里，我们可以看到陆九渊 对这个命题多层次展开的论述。其中，比较有 代表性的言论有： 盖心，一心也，理，一理也，至当归一， 精义无二，此心此理，实不容有二。（《与曾 宅之》，《陆九渊集》，以下仅注篇名） 人皆有是心，心皆具是理，心即理也。 （《与李宰》）
从这样的思路出发,陆九渊进一步推衍出 “道外无事,事外无道”(《语录上》)的论 题。按照此等逻辑,则宇宙之间万事万物都具 于“心”;同理,宇宙万物也都可以看作是由 “心”发出来的。他说: 万物森然于方寸之间,满心而发,充塞宇 宙,无非此理。(《语录上》 四方上下日宇,往古来今日宙。宇宙便是 吾心,吾心即是宇宙。(《杂说》) 2021/2/23
2021/2/23 17 从这样的思路出发，陆九渊进一步推衍出 “道外无事，事外无道”（《语录上》）的论 题。按照此等逻辑，则宇宙之间万事万物都具 于“心”；同理，宇宙万物也都可以看作是由 “心”发出来的。他说： 万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇 宙，无非此理。（《语录上》） 四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是 吾心，吾心即是宇宙。（《杂说》）
陆九渊常常将“心”,称为“本心”,它 可以追溯于孟子的“四端”之说: 恻隐,仁之端也,羞恶,义之端也,辞让 礼之端也,是非,智之端也。此即是本心 《年谱》) 四端者,即此心也;天之所以与我者,即 此心也。(《与李宰》) 2021/2/23 18
2021/2/23 18 陆九渊常常将“心” ，称为“本心” ，它 可以追溯于孟子的“四端”之说： 恻隐，仁之端也，羞恶，义之端也，辞让， 礼之端也，是非，智之端也。此即是本心。 （《年谱》） 四端者，即此心也；天之所以与我者，即 此心也。（《与李宰》）
陆九渊将孟子的有关术语,变为道德哲学 本根论的基础 道塞宇宙,非有所隐遁,在天曰阴阳,在 地日刚柔,在人日仁义。故仁义者,人之本心 也。孟子曰:“存乎人者,岂无仁义之心哉? 又日:“我固有之,非由外铄我也。 《与 赵监》) 2021/2/23 19
2021/2/23 19 陆九渊将孟子的有关术语，变为道德哲学 本根论的基础： 道塞宇宙，非有所隐遁，在天曰阴阳，在 地曰刚柔，在人曰仁义。故仁义者，人之本心 也。孟子曰：“存乎人者，岂无仁义之心哉？” 又曰：“我固有之，非由外铄我也。 ”（《与 赵监》） 陆九渊认为，人虽然固有“本心” ，但会因“蔽
干万世之前,有圣人出焉,同此心同此理 也。干万世之后,有圣人出焉,同此心同此理 也。东南西北海有圣人出焉,同此心同此理也 (《杂说》 心只是一个心,某之心,吾友之心,上而 千百载圣贤之心,下而干百载复有一圣贤,其 心亦只如此。(《语录下》) 2021/2/23
2021/2/23 20 千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理 也。千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理 也。东南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。 （《杂说》） 心只是一个心，某之心，吾友之心，上而 千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其 心亦只如此。（《语录下》）