分裂的自我 3 鹈鹕版序言 人的表达能力是有限的。我在28岁那年写成这本书,当时首先想 表达这样的思想:我们能够理解那些在临床上被诊断为精神病的人 们;而且,这种理解还可大大超过一般人所敢于设想的程度。当时,我 已做到将这种理解归结到对当事人具体社会关系(特别是当事人家庭 内部权力状况)的理解,但我现在觉得,我当时恰好未能躲开本打算 躲开的陷阱;这一点,即便当我集中思考或努力描绘某种确定的精神 分裂性生存之时,也未能避免。现在看来,我当时写他们(Them)太 多,而写我们们Us)太少。① 弗洛伊德坚持认为:文明意味着压抑;我们既需要遵从,也需要 足本能—一明确地说即性本能;两者之间存在着冲突。由于难于找 到解决冲突的途径,弗洛伊德渐渐相信,人与人之间朴素的自然之爱, 在我们这个时代已经是不可能的了。 我们的文明不仅压抑“本能”,不仅压抑性欲,也压抑任何形式的 超越。在单向度的人群②中间,如果谁有自己独特的多向度经验,又无 法完全否定或忘却自己的经验,那么毫不奇怪他会被人群摧毁一一除 非他背叛自己所了解的一切。 今天,被我们称之为正常、健全、自由的疯狂渗透了我们的社会, ①莱恩于1967年出版《经验政治学》( he Politics of Experience)一书,深入讨论 了这里提出的问题。该书第四章标题即为“我们与他们” CUS and Them ②见马尔库塞的近作《单向度的人》, Beacon出版社,1964
鹈 鹕 版 序 言 人 的 表 达 能 力 是 有 限 的 。 我 在 ２ ８ 岁 那 年 写 成 这 本 书 ， 当 时 首 先 想 表 达 这 样 的 思 想 ： 我 们 能 够 理 解 那 些 在 临 床 上 被 诊 断 为 精 神 病 的 人 们 ； 而 且 ， 这 种 理 解 还 可 大 大 超 过 一 般 人 所 敢 于 设 想 的 程 度 。 当 时 ， 我 已 做 到 将 这 种 理 解 归 结 到 对 当 事 人 具 体 社 会 关 系 （ 特 别 是 当 事 人 家 庭 内 部 权 力 状 况 ） 的 理 解 ， 但 我 现 在 觉 得 ， 我 当 时 恰 好 未 能 躲 开 本 打 算 躲 开 的 陷 阱 ； 这 一 点 ， 即 便 当 我 集 中 思 考 或 努 力 描 绘 某 种 确 定 的 精 神 分 裂 性 生 存 之 时 ， 也 未 能 避 免 。 现 在 看 来 ， 我 当 时 写 他 们 （ Ｔ ｈ ｅ ｍ ） 太 多 ， 而 写 我 们 （ Ｕ Ｓ ） 太 少 。 ① 弗 洛 伊 德 坚 持 认 为 ： 文 明 意 味 着 压 抑 ； 我 们 既 需 要 遵 从 ， 也 需 要 满 足 本 能 — — 明 确 地 说 即 性 本 能 ； 两 者 之 间 存 在 着 冲 突 。 由 于 难 于 找 到 解 决 冲 突 的 途 径 ， 弗 洛 伊 德 渐 渐 相 信 ， 人 与 人 之 间 朴 素 的 自 然 之 爱 ， 在 我 们 这 个 时 代 已 经 是 不 可 能 的 了 。 我 们 的 文 明 不 仅 压 抑 “ 本 能 ” ， 不 仅 压 抑 性 欲 ， 也 压 抑 任 何 形 式 的 超 越 。 在 单 向 度 的 人 群 ② 中 间 ， 如 果 谁 有 自 己 独 特 的 多 向 度 经 验 ， 又 无 法 完 全 否 定 或 忘 却 自 己 的 经 验 ， 那 么 毫 不 奇 怪 他 会 被 人 群 摧 毁 — — 除 非 他 背 叛 自 己 所 了 解 的 一 切 。 今 天 ， 被 我 们 称 之 为 正 常 、 健 全 、 自 由 的 疯 狂 渗 透 了 我 们 的 社 会 ， 分 裂 的 自 我 ３ ① ② 见 马 尔 库 塞 的 近 作 《 单 向 度 的 人 》 ， Ｂ ｅ ａ ｃ ｏ ｎ 出 版 社 ， １ ９ ６ ４ 年 。 — — 原 注 莱 恩 于 １ ９ ６ ７ 年 出 版 《 经 验 政 治 学 》 （ Ｔ ｈ ｅ Ｐ ｏ ｌ ｉ ｔ ｉ ｃ ｓ ｏ ｆ Ｅ ｘ ｐ ｅ ｒ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ） 一 书 ， 深 入 讨 论 了 这 里 提 出 的 问 题 。 该 书 第 四 章 标 题 即 为 “ 我 们 与 他 们 ” （ Ｕ Ｓ ａ ｎ ｄ Ｔ ｈ ｅ ｍ ） 。 — — 译 注
4 分裂的自我 在这样的社会关系中,所有的参照系都意义不明,含糊不清。 宁死也不愿与社会抗争的人是正常的;说自己失落了灵魂的人却 是疯子。说人是机器的人可以成为伟大的科学家;说自己是机器的人, 却被称为“人格解体”一这是精神病学的行话。说黑人是劣等种族 的人受人尊敬;说自己的白皮肤意味某种不治之症的人,会被视为不 可救药。 在一家精神病院里,一位17岁的姑娘对我说:她恐惧极了。因为 原子弹就在她身内。这属于妄想症。在这个世界上,政治家们夸耀自 己拥有毁灭性的武器,并以此恐吓别人;他们比许多被贴有“精神 病”标签的人要危险得多,要远离“现实”得多。 精神病学可以走向超越,走向真正的自由,走向人的真正的发展 某些精神病学家做到了这一点。但精神病学也很容易通过(说得好听 点)非伤害性折磨而沦为洗脑术、行为诱导调整术。如果我们尽够自 己的努力,那么紧身服、铁栅栏、脑白质切断术等等就可能由轻微的 手术和镇定药取而代之,后者会在患者内部为他划定界线。我说这些 是想强调:我们所谓的“正常”、“调整”状态,绝大多数时候是对欢 乐的放弃,是对我们真正潜能的背叛;许多人最终只得到一个虚假的 自我以适应虚假的现实,他们的成功仅限于此 然而由它去吧。这部作品出于一位老年轻人之手。岁月飘逝,今 天他更老也更为年轻。 伦敦1964年9月
在 这 样 的 社 会 关 系 中 ， 所 有 的 参 照 系 都 意 义 不 明 ， 含 糊 不 清 。 宁 死 也 不 愿 与 社 会 抗 争 的 人 是 正 常 的 ； 说 自 己 失 落 了 灵 魂 的 人 却 是 疯 子 。 说 人 是 机 器 的 人 可 以 成 为 伟 大 的 科 学 家 ； 说 自 己 · 是 机 器 的 人 ， 却 被 称 为 “ 人 格 解 体 ” — — 这 是 精 神 病 学 的 行 话 。 说 黑 人 是 劣 等 种 族 的 人 受 人 尊 敬 ； 说 自 己 的 白 皮 肤 意 味 某 种 不 治 之 症 的 人 ， 会 被 视 为 不 可 救 药 。 在 一 家 精 神 病 院 里 ， 一 位 １ ７ 岁 的 姑 娘 对 我 说 ： 她 恐 惧 极 了 。 因 为 原 子 弹 就 在 她 身 内 。 这 属 于 妄 想 症 。 在 这 个 世 界 上 ， 政 治 家 们 夸 耀 自 己 拥 有 毁 灭 性 的 武 器 ， 并 以 此 恐 吓 别 人 ； 他 们 比 许 多 被 贴 有 “ 精 神 病 ” 标 签 的 人 要 危 险 得 多 ， 要 远 离 “ 现 实 ” 得 多 。 精 神 病 学 可 以 走 向 超 越 ， 走 向 真 正 的 自 由 ， 走 向 人 的 真 正 的 发 展 ； 某 些 精 神 病 学 家 做 到 了 这 一 点 。 但 精 神 病 学 也 很 容 易 通 过 （ 说 得 好 听 点 ） 非 伤 害 性 折 磨 而 沦 为 洗 脑 术 、 行 为 诱 导 调 整 术 。 如 果 我 们 尽 够 自 己 的 努 力 ， 那 么 紧 身 服 、 铁 栅 栏 、 脑 白 质 切 断 术 等 等 就 可 能 由 轻 微 的 手 术 和 镇 定 药 取 而 代 之 ， 后 者 会 在 · 患 · 者 内 部 为 他 划 定 界 线 。 我 说 这 些 是 想 强 调 ： 我 们 所 谓 的 “ 正 常 ” 、 “ 调 整 ” 状 态 ， 绝 大 多 数 时 候 是 对 欢 乐 的 放 弃 ， 是 对 我 们 真 正 潜 能 的 背 叛 ； 许 多 人 最 终 只 得 到 一 个 虚 假 的 自 我 以 适 应 虚 假 的 现 实 ， 他 们 的 成 功 仅 限 于 此 。 然 而 由 它 去 吧 。 这 部 作 品 出 于 一 位 老 年 轻 人 之 手 。 岁 月 飘 逝 ， 今 天 他 更 老 也 更 为 年 轻 。 伦 敦 １ ９ ６ ４ 年 ９ 月 ４ 分 裂 的 自 我
分裂的自我 致谢 本书作者荣幸地得到以下作者和出版者的允许从有关著作中引 用了若干文字,特致谢意:博斯M,Boss):《性变态的意义和内容》 黑格尔:《精神现象学》,贝利(JB. Baillie)译;克雷佩林 E· Kraepelin):《临床精神病学讲义》;弗洛伊德:《超越快乐原则》,见 《弗洛伊德心理学全集》,第18卷;博斯:《梦的分析》;萨特:《想象 心理学》;特里林①. Trilling):《反对自己》。 笔者还荣幸地得到海沃德M.L. Hay ward)博士和泰勒(J.E Taylor)博士的同意,在本书第十章中引用了他们的论文:《一位精神 分裂症患者对增强疗法行动的描述》,见《精神病学季刊》,第30卷, 266页;在此一并致谢
致 谢 本 书 作 者 荣 幸 地 得 到 以 下 作 者 和 出 版 者 的 允 许 从 有 关 著 作 中 引 用 了 若 干 文 字 ， 特 致 谢 意 ： 博 斯 （ Ｍ AＢ ｏ ｓ ｓ ） ： 《 性 变 态 的 意 义 和 内 容 》 ； 黑 格 尔 ： 《 精 神 现 象 学 》 ， 贝 利 （ Ｊ AＢ AＢ ａ ｉ ｌ ｉ ｅ ） 译 ； 克 雷 佩 林 （ Ｅ AＫ ｒ ａ ｅ ｐ ｅ ｌ ｉ ｎ ） ： 《 临 床 精 神 病 学 讲 义 》 ； 弗 洛 伊 德 ： 《 超 越 快 乐 原 则 》 ， 见 《 弗 洛 伊 德 心 理 学 全 集 》 ， 第 １ ８ 卷 ； 博 斯 ： 《 梦 的 分 析 》 ； 萨 特 ： 《 想 象 心 理 学 》 ； 特 里 林 （ Ｌ AＴ ｒ ｉ ｌ ｉ ｎ ｇ ） ： 《 反 对 自 己 》 。 笔 者 还 荣 幸 地 得 到 海 沃 德 （ Ｍ AＬ AＨ ａ ｙ ｗ ａ ｒ ｄ ） 博 士 和 泰 勒 （ Ｊ AＥ AB Ｔ ａ ｙ ｌ ｏ ｒ ） 博 士 的 同 意 ， 在 本 书 第 十 章 中 引 用 了 他 们 的 论 文 ： 《 一 位 精 神 分 裂 症 患 者 对 增 强 疗 法 行 动 的 描 述 》 ， 见 《 精 神 病 学 季 刊 》 ， 第 ３ ０ 卷 ， 第 ２ １ １ — ２ ６ ６ 页 ； 在 此 一 并 致 谢 。 分 裂 的 自 我 １
我在这里奉献的是一本主观性 的著作,但是,它已为达到客观性的 境界尽够了自己的努力。 明可夫斯基
我 在 这 里 奉 献 的 是 一 本 主 观 性 的 著 作 ， 但 是 ， 它 已 为 达 到 客 观 性 的 境 界 尽 够 了 自 己 的 努 力 。 明 可 夫 斯 基
第一部分
第 一 部 分