21共同体( Gemeinschaft)与社会( Gesellschaft 主题:人类意志之间的关系—共同体联系和社会联系,语言学的考 察 人类意志基于人与人的相互关系之中。任何关系都是互动的关 系,因为当一方是积极的或施予的时候,另一方就是被动的或接受的。 这些行动有一个共性,即倾向于对另一个意志和生命要么守护、要么 破坏;也就是说,要么是肯定性的,要么是否定性的。在本研究中, 我们只考虑相互肯定的关系。任何这种关系都体现了多元中的统 或统一中的多元。其中包括帮助、宽慰、服务,它们在一方与另一方 之间来回传递,被视为各自意志与力量的表现。在肯定性关系上形成 的群体可称之为联合体( assoclation),它无论从内部还是外部都被 想象成一种作为单位整体而行动的存在物。至于关系本身以及所形成 的联合体,或者是现实的和有机的生活——这是共同体联系的本质特 征;或者是想象的和机械的结构——这是社会联系的概念 我们选用这两个名称,是以德语习语中的同义词来表示的。然而 直到今天,在科学用语中,它们仍常常被混淆,被毫无区别地随意使 用。为此,先需要作一番介绍,解释一下两个概念之间固有的区别所 原文选自 Communis and Soci( Gemeinschaft und Gesellschaft,tans. and introduced by charles P. Loomis(East Lansing, Mich. Michigan State University Press, 1957)pp33-40,42-44, 46-48, 64-69,75-78 ①翻译中所遇到的一个困难就是如何找出一组成对的术语来翻译 Gemeinschaft和 Gesellschaft,本文采取了 在原术语后加括号的方法。而当它们是在理想类型意义上被使用时,译文直接引用不作翻译。—一英译注 在中译时译者同样遇到了英译者所遇到难题。而且长期以来这两个德语术语以及稍后的英译术语就有 各种不同的翻译,常见的包括社区与社会、共同体与社会、共同体联系与社会联系、共同体与利益社会 礼俗社会与法理社会等。我们在这篇译文中采取的变通方法是:凡英译本中加了括号的都译为共同体联系
1 2.1 共同体(Gemeinschaft)与社会(Gesellschaft)* 主题:人类意志之间的关系──共同体联系和社会联系，语言学的考 察① 人类意志基于人与人的相互关系之中。任何关系都是互动的关 系，因为当一方是积极的或施予的时候，另一方就是被动的或接受的。 这些行动有一个共性，即倾向于对另一个意志和生命要么守护、要么 破坏；也就是说，要么是肯定性的，要么是否定性的。在本研究中， 我们只考虑相互肯定的关系。任何这种关系都体现了多元中的统一， 或统一中的多元。其中包括帮助、宽慰、服务，它们在一方与另一方 之间来回传递，被视为各自意志与力量的表现。在肯定性关系上形成 的群体可称之为联合体（association），它无论从内部还是外部都被 想象成一种作为单位整体而行动的存在物。至于关系本身以及所形成 的联合体，或者是现实的和有机的生活──这是共同体联系 ．．．．．的本质特 征；或者是想象的和机械的结构──这是社会联系 ．．．．的概念。 我们选用这两个名称，是以德语习语中的同义词来表示的。然而 直到今天，在科学用语中，它们仍常常被混淆，被毫无区别地随意使 用。为此，先需要作一番介绍，解释一下两个概念之间固有的区别所 * 原文选自 Community and Society(Gemeinschaft und Gesellschaft, trans.and introduced by Charles P.Loomis(East Lansing, Mich.: Michigan State University Press, 1957)pp33-40,42-44,46-48,64-69,75-78 ① 翻译中所遇到的一个困难就是如何找出一组成对的术语来翻译 Gemeinschaft 和 Gesellschaft，本文采取了 在原术语后加括号的方法。而当它们是在理想类型意义上被使用时，译文直接引用不作翻译。——英译注 在中译时译者同样遇到了英译者所遇到难题。而且长期以来这两个德语术语以及稍后的英译术语就有 各种不同的翻译，常见的包括社区与社会、共同体与社会、共同体联系与社会联系、共同体与利益社会、 礼俗社会与法理社会等。我们在这篇译文中采取的变通方法是：凡英译本中加了括号的都译为共同体联系
在。我们发现,凡是亲密性的、私人性的、和排他性的共同生活,都 被理解为共同体联系的生活。而社会联系是公共性的——即世界本 身。在家庭的共同体联系中,人们从一出生就与之休戚与共、祸福相 连。而一个人涉足社会联系,却象到了陌生的国度。人们提醒年轻人 抵制坏的社会联系,但若说坏的共同体联系就背离了该词的原义。律 师或许鉴于社会联合体的法律概念而提出本国社会的说法,但是本土 社区或家庭生活却对人类灵魂有不可估量的影响力,这每一个人都分 享到、感受到。同样地,所有新婚夫妇都意识到他或她的婚姻是一种 完全的“生活共同体”。而“生活社会”原本是自相矛盾的说法。在 这个意义上,一个人保持和享有与他人的社会联系,而非他的共同体 联系。一个人可以成为宗教共同体的一分子;而宗教的社会联系(社 团,或会所)就同别的由特定目的形成的群体一样,仅仅作为一种政 治团体或表征为一种理论的概念要素,从外部看有其存在的位置,而 与宗教共同体毫无关系。我们有语言共同体、风俗共同体、道德共同 体、或信念共同体;与之相反,社会联系存在于商业的、旅行的、或 科学的领域。就如非常重要的商业上的社会联系(协会或公司),即 使生意伙伴可能彼此熟识而存在共同体联系,但人们恐怕还是难以接 受商业共同体的说法。而象“股份合资共同体”的说法会让人反感。 但另一方面,对农田、森林、草原的拥有权可以形成共同体联系。夫 妻的财产的共同体则不能称作财产的社会关系。如此,这两者间的差 别便甚为明显。 和社会联系:直接引用的都译为共同体和利益社会:只在个别地方依据文意略有调整 2
2 在。我们发现，凡是亲密性的、私人性的、和排他性的共同生活，都 被理解为共同体联系的生活。而社会联系是公共性的──即世界本 身。在家庭的共同体联系中，人们从一出生就与之休戚与共、祸福相 连。而一个人涉足社会联系，却象到了陌生的国度。人们提醒年轻人 抵制坏的社会联系，但若说坏的共同体联系就背离了该词的原义。律 师或许鉴于社会联合体的法律概念而提出本国社会的说法，但是本土 社区或家庭生活却对人类灵魂有不可估量的影响力，这每一个人都分 享到、感受到。同样地，所有新婚夫妇都意识到他或她的婚姻是一种 完全的“生活共同体”。而“生活社会”原本是自相矛盾的说法。在 这个意义上，一个人保持和享有与他人的社会联系，而非他的共同体 联系。一个人可以成为宗教共同体的一分子；而宗教的社会联系（社 团，或会所）就同别的由特定目的形成的群体一样，仅仅作为一种政 治团体或表征为一种理论的概念要素，从外部看有其存在的位置，而 与宗教共同体毫无关系。我们有语言共同体、风俗共同体、道德共同 体、或信念共同体；与之相反，社会联系存在于商业的、旅行的、或 科学的领域。就如非常重要的商业上的社会联系（协会或公司），即 使生意伙伴可能彼此熟识而存在共同体联系，但人们恐怕还是难以接 受商业共同体的说法。而象“股份合资共同体”的说法会让人反感。 但另一方面，对农田、森林、草原的拥有权可以形成共同体联系。夫 妻的财产的共同体则不能称作财产的社会关系。如此，这两者间的差 别便甚为明显。 和社会联系；直接引用的都译为共同体和利益社会；只在个别地方依据文意略有调整。——译注
在最一般的意义上,可以说有一个包括了全部人类的共同体,就 象教会所希望的那样。而人类的社会联系仅仅说明彼此独立的个人的 并存关系而已。近来,“社会”发展成为与国家不同而且对立的概念 本文也将这样使用这个概念;但若要充分地解释“社会”概念,就只 有从它与“共同体”相对立的意义出发才可能做到。 共同体是古旧的;社会是新近的;无论是作为名称还是现象都是 如此。一位教授政治科学的作者已经意识到这点,他的讨论未深入到 这门科学的基础,不然就涵盖了政治科学的所有方面。布伦谢利 ( Bluntschli)写到:“在社会和政治的意义上,社会联系的整个概 念的天然基础尽在于第三等级的习俗、道德和理想之中。它并不是人 民大众的概念,而是第三等级的概念。……第三等级的‘社会’已经 成为舆论的源头与表现。……无论哪里,只要城市文化欣欣向荣,‘社 会’就是绝对必要的组织器官;而乡下人对此是懵懂无知的。”但在 另一方面,所有对乡村生活的颂扬也表明,人们之间的共同体联系在 乡村更强大、更有生命力,这是人们共同生活的持久的和真正的方式 与“共同体”相反,社会联系却是短暂的、肤浅的。因而,共同体联 系应理解为活的机体,社会联系则是机械的聚集体,是人为的产物 共同体”理论 萌芽或发生的形式 共同体理论的出发点是人类意志的完美的统一,并将它视为一种 原始的或自然的状态,尽管意志实际是分离的,此原始的和自然的状
3 在最一般的意义上，可以说有一个包括了全部人类的共同体，就 象教会所希望的那样。而人类的社会联系仅仅说明彼此独立的个人的 并存关系而已。近来，“社会”发展成为与国家不同而且对立的概念， 本文也将这样使用这个概念；但若要充分地解释“社会”概念，就只 有从它与“共同体”相对立的意义出发才可能做到。 共同体是古旧的；社会是新近的；无论是作为名称还是现象都是 如此。一位教授政治科学的作者已经意识到这点，他的讨论未深入到 这门科学的基础，不然就涵盖了政治科学的所有方面。布伦谢利 （Bluntschli）写到：“在社会和政治的意义上，社会联系的整个概 念的天然基础尽在于第三等级的习俗、道德和理想之中。它并不是人 民大众的概念，而是第三等级的概念。……第三等级的‘社会’已经 成为舆论的源头与表现。……无论哪里，只要城市文化欣欣向荣，‘社 会’就是绝对必要的组织器官；而乡下人对此是懵懂无知的。”但在 另一方面，所有对乡村生活的颂扬也表明，人们之间的共同体联系在 乡村更强大、更有生命力，这是人们共同生活的持久的和真正的方式。 与“共同体”相反，社会联系却是短暂的、肤浅的。因而，共同体联 系应理解为活的机体，社会联系则是机械的聚集体，是人为的产物。 “共同体”理论 萌芽或发生的形式 共同体理论的出发点是人类意志的完美的统一，并将它视为一种 原始的或自然的状态，尽管意志实际是分离的，此原始的和自然的状
态仍被维系着。由不同境况下人们之间关系的本质所决定,这种自然 状态因而存在多种形式。其共同的根本点在于出生后生命成长的一致 性,以及这样的一个事实:人类意志,就他们的任何一个都联系着特 定的肉体而言,必然会通过父母承嗣和性的关系或别的必然性联系而 彼此联系的。这种紧密的相互联系,作为直接的相互肯定有三种强烈 的表现形式。即:1)母亲和她孩子之间的关系;2)在自然意义或 般生物学意义上的夫妻关系;3)兄弟姐妹之间的关系,至少在是那 些彼此知道对方是同一母亲后代的人们之间的那种关系。如果在个人 的种种亲密关系中可以设想共同体联系的萌芽或倾向或力量会深植 于个人意志中,具有特殊重要性的就是上述三种关系,共同体联系在 它们中最强有力也最可能得到发展。但每一种关系的重要性都是独特 的 (A)母子关系是最为深刻地扎根于喜爱或纯粹本能之中。而从 肉体联系转化为精神纽带的过程也是明显的。但是肉体联系越显著, 它与出生的关系也越密切。这种关系意味母亲必得在很长一段时期内 喂养、保护及教育她的孩子,直到孩子能独立生活。随着这种发展, 母子间关系本质逐步丧失,母子之间的分离变得越来越可能了。然而, 通过母亲与孩子的日益习惯对方以及油然而生思忆对方所给予的快 乐,尤其是母亲关心照顾孩子的艰辛使孩子满怀感激之情,这种分离 趋势可以被抵销,或者至少被遏制。除了这些直接的相互关系,其它 间接的关系包括:快乐、习惯,以及对生活环境的愉快回忆。同样包 含共同记忆生活中那些亲密的、有助益的、可爱的人们,比如父亲一
4 态仍被维系着。由不同境况下人们之间关系的本质所决定，这种自然 状态因而存在多种形式。其共同的根本点在于出生后生命成长的一致 性，以及这样的一个事实：人类意志，就他们的任何一个都联系着特 定的肉体而言，必然会通过父母承嗣和性的关系或别的必然性联系而 彼此联系的。这种紧密的相互联系，作为直接的相互肯定有三种强烈 的表现形式。即：1）母亲和她孩子之间的关系；2）在自然意义或一 般生物学意义上的夫妻关系；3）兄弟姐妹之间的关系，至少在是那 些彼此知道对方是同一母亲后代的人们之间的那种关系。如果在个人 的种种亲密关系中可以设想共同体联系的萌芽或倾向或力量会深植 于个人意志中，具有特殊重要性的就是上述三种关系，共同体联系在 它们中最强有力也最可能得到发展。但每一种关系的重要性都是独特 的。 （A）母子关系是最为深刻地扎根于喜爱或纯粹本能之中。而从 肉体联系转化为精神纽带的过程也是明显的。但是肉体联系越显著， 它与出生的关系也越密切。这种关系意味母亲必得在很长一段时期内 喂养、保护及教育她的孩子，直到孩子能独立生活。随着这种发展， 母子间关系本质逐步丧失，母子之间的分离变得越来越可能了。然而， 通过母亲与孩子的日益习惯对方以及油然而生思忆对方所给予的快 乐，尤其是母亲关心照顾孩子的艰辛使孩子满怀感激之情，这种分离 趋势可以被抵销，或者至少被遏制。除了这些直接的相互关系，其它 间接的关系包括：快乐、习惯，以及对生活环境的愉快回忆。同样包 含共同记忆生活中那些亲密的、有助益的、可爱的人们，比如父亲—
一如果他与母亲一起生活,还有兄弟姐妹或叔叔阿姨 (B)性本能并不在任何时候都能使永久的共同生活成为必然 而且,在其开始时,它会导致一种既定的相互关系,即对妇女征服的 片面关系。由于妇女天生比男子柔弱,妇女会被降低到仅仅是被占有 或被奴役的对象。由此,男人与他妻子的关系,如果被看作独立于亲 属关系以及基于其上的各种社会势力,那么支持他们的关系就只能主 要通过彼此相互习惯,从而把他们的关系塑造成相互肯定的关系。除 此以外,先前提到过的那些因素也会帮助增强这种纽带,这是很容易 被理解的。尤其是作为共同结晶的孩子,以及共同的财产和家庭 (C)在兄弟姐妹之间,没有如同母子之间与夫妻之间的这种内在 的本能的以及自然形成的好感或爱慕。这确是事实,尽管夫妻关系与 兄弟姐妹的关系会很相似,我们还有很多理由相信,在人类历史的早 期阶段,在一些部落里的情况也常是这样的。但是必须记住,在这些 部落中,只要后代仅从其母亲一系来考虑,兄弟姐妹之间的关系在称 谓上和在情感上都发展为相当于表亲关系。这项惯例实际上如此普 遍,以至于在表亲概念中,如同在许多其他概念中一样,其更限定的 意义只到后期才发展出来。正是通过在最为重要的族群中的类似发 展,兄弟姐妺之间的婚姻渐渐被认为是违禁的,在外婚制流行的地方, 婚姻关系和氏族成员关系(但不是亲属关系)相互排斥。因此,人们 会被要求正当地考虑兄弟姐妹之间的相爱,尽管这种爱所基于的是被 视为人际间最“人性”的血亲关系。与上文所讨论的两种关系相比较, 这种关系的知性性质也甚为明显,这是因为当本能的作用很小时,知
5 —如果他与母亲一起生活，还有兄弟姐妹或叔叔阿姨。 （B）性本能并不在任何时候都能使永久的共同生活成为必然。 而且，在其开始时，它会导致一种既定的相互关系，即对妇女征服的 片面关系。由于妇女天生比男子柔弱，妇女会被降低到仅仅是被占有 或被奴役的对象。由此，男人与他妻子的关系，如果被看作独立于亲 属关系以及基于其上的各种社会势力，那么支持他们的关系就只能主 要通过彼此相互习惯，从而把他们的关系塑造成相互肯定的关系。除 此以外，先前提到过的那些因素也会帮助增强这种纽带，这是很容易 被理解的。尤其是作为共同结晶的孩子，以及共同的财产和家庭。 （C）在兄弟姐妹之间，没有如同母子之间与夫妻之间的这种内在 的本能的以及自然形成的好感或爱慕。这确是事实，尽管夫妻关系与 兄弟姐妹的关系会很相似，我们还有很多理由相信，在人类历史的早 期阶段，在一些部落里的情况也常是这样的。但是必须记住，在这些 部落中，只要后代仅从其母亲一系来考虑，兄弟姐妹之间的关系在称 谓上和在情感上都发展为相当于表亲关系。这项惯例实际上如此普 遍，以至于在表亲概念中，如同在许多其他概念中一样，其更限定的 意义只到后期才发展出来。正是通过在最为重要的族群中的类似发 展，兄弟姐妹之间的婚姻渐渐被认为是违禁的，在外婚制流行的地方， 婚姻关系和氏族成员关系（但不是亲属关系）相互排斥。因此，人们 会被要求正当地考虑兄弟姐妹之间的相爱，尽管这种爱所基于的是被 视为人际间最“人性”的血亲关系。与上文所讨论的两种关系相比较， 这种关系的知性性质也甚为明显，这是因为当本能的作用很小时，知