中田法与中团社 ·“同姓从宗合族属”的一种结合，由大小宗分别来统率。大宗一系 是由承继别子（始封之祖）的嫡长子（大宗宗子）所组成的①，全族 的共同组织，全族的男系后裔，都包括在此宗体以内②，为全族所 共宗③，可以说是最综合的，最永久的。其余嫡子及庶子则分别组 成无数小宗，有继祢的（父宗）④，有继祖的（祖宗），有继曾祖的（曾 祖宗)，有继高祖的（高祖宗），分别统其同父的群弟，同祖之弟，同 曾祖之弟，同高祖之弟。最后则所有小宗皆统于大宗，成为“大宗 能率小宗，小宗能率群弟”⑤的情形。 大宗是百世不迁的，同时亦是百世不易其宗的⑥，凡是始祖的 后裔都包括在此宗体以内，皆以大宗宗子为宗主，所以大宗的体系 是综合的，也是最永久的。若小宗则是以高祖为始，五世则迁的 祖迁于上则宗易于下。祖迁于上影响祭礼的变动，宗易于下则影 响宗体及统率关系的变动，所以小宗的范围不仅是较小的，且是随 时变动的，不是永久的。 宗者主也，宗的本身即一种统率，宗子权即统率之权，所以汉 儒说：“宗，尊也，为先祖主也，宗人之所尊也”⑦，又因为宗道以兄 ①《礼记·大传》云：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。” ②故《仪礼·丧服传》云：“大宗者尊之统也，大宗者收族者也。” ③故《伯虎通德论》云：“宗其为始祖后者百世之所宗也。”（卷三下，《宗族》） ④故《白虎通德论》云：“宗其为曾祖后者为曾祖宗，宗其为祖后者为祖宗，宗其为 父后者为父宗。父宗以上至高祖皆为小宗。.小宗有四，大宗有一，凡有五宗，人之 亲所以备矣。 ⑤《白虎通德论》。 ©《礼记·大传》云，“有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后 也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。”《白虎通 德论》衍释之云：“宗其为始祖后者为大宗，此百世之所宗也。宗其为高祖后者五世而 迁者也，高祖迁于上，则宗易于下。” 《白虎通德论宗族》。 20
第一章族 统弟，故宗道亦即兄道①。孔子常说，入以事其父兄，周人每孝弟 并论，此即宗道的意识，与后世所谓弟道不同。 宗子权中最主要的是祭祀权。在宗法系统中不是所有的子孙 都有祭祀权的，只有宗子才能祭其父祖②。继别者祭别，继祢者祭 祢，继祖者祭祖，继曾祖者祭曾祖，继高祖者祭高祖，各有所继，各 有所祭，其余非所当继者皆不得祭。这些不祭的大小宗宗子之弟 在祀时便分别敬待宗子，同父的兄弟共待父宗宗子祭父，堂兄弟共 侍祖宗宗子祭祖，再从兄弟共侍曾祖宗子祭曾祖。族兄弟共侍高 祖宗子祭高祖，大宗宗子祭始祖一系时则群宗皆来敬侍。故《白虎 通》云：“宗将有事，族皆待。”。贺循云：“若宗子时祭则宗内男女 毕会。”④大小宗宗子实为大小宗的主祭者。 第二，宗子负有全族财产权。《白虎通》云：“大宗能率小宗，小 宗能率群弟，通其有无，所以统理族人者也”⑤，便是此意。宗法组 织之下，昆弟虽“异居而同财，有余则归之宗，不足则资之宗。”® 此外，族中有大事皆当咨告宗子，故贺循云：“奉宗加于常礼， 平居即每事咨告，凡告宗之例，宗内祭祀、嫁女、娶妻、死亡、子生、 行来、改易名字皆告。”⑦ 以族人之婚姻而言，所以必告者不仅系大事必告，亦不仅要求 ①毛奇龄云：“宗之道兄道也”。吾人或可说无兄弟相宗之法即等于无宗。 ②李塨对此点解释的最清涨明白。他说：“祭礼通俗谱日：‘条必以子'，子必有兄 弟，周制兄弟严嫡庶，而嫡庶又严长次，惟长嫡可以主祭，次嫡与庶皆名支子，皆不得主 祭。盖封建之世，天子诸侯卿大夫惟长嫡得袭位，次嫡即不袭，故古之重嫡即重贵也。 ③《白虎通德论》。《尚书大传》宗人作宗室，《诗》毛传则作宗子。 ①贺循《贺氏丧服谱》(《通典》七三引)。 ⑤《白虎通德论》。 ⑤《仪礼·丧服》。 ⑦《贺氏丧服谱》。 ·21
中法律与中国社会 宗子普率宗党以赴役①，最主要的还是因为主婚权。所以《仪礼》 说：“宗子无父，母命之，亲皆殁，己躬命之，支子则称其宗，[宗子] 之弟则称其兄[宗子]。”②又女子许嫁之后，祖庙未毁，教于公宫 毁则教于宗室③，宗室即宗子之家。 生子必告，告则宗子书于宗籍④。 宗子亦似有生杀权。楚归知䓨于晋，楚王问何以为报。对曰： “以君之灵，繁臣得归骨于晋，寡君之以为戮，死且不朽。若从君之 惠而免之，以赐君之外臣首[知䓨父]，首其请于寡君而以戮于宗， 亦死且不朽。若不获命，而使嗣宗职.”⑤戮于宗即宗子有生 杀权之谓。 宗子在宗族中之地位既如此高崇，所以宗子宗妇于礼最尊，贺 循所谓“奉宗加于常礼”是。《礼记》云：嫡子庶子只事宗子宗妇，虽 富贵不敢以富贵人宗子之家，虽众车从，舍于外以寡约入，子弟犹 归器，衣服丧衾车马则必献其上而后敢用其次也⑥。宗子之尊可 以想见。 宗法原是封建贵族的亲属组织，封建制度破坏以后，宗法组织 亦随而瓦解。封建时代爵位封邑的继承皆只限于一人，所以分别 大小宗，独重长嫡，封建既废，官无世禄，此种分别自非必要，所以 宗法组织亦成为历史上的遗迹。后代虽好以长房当大宗，次房以 下当小宗，实似是而非，后世并无百世不迁永远一系相承的支系， ①《贺氏丧服谱》云：“若宗内有吉凶之事，宗子亦普率其党以赴役之。' ②《仪礼·士昏礼》。 ③《仪礼·士昏礼》：《礼记·昏义》 ④《贺氏丧服谱》。 ⑤《左传》成公三年。 @《礼记·内则》。 ·22·
一事一章欢族 房断不可与宗混为一谈。 而且严格言之，宗道兄道也，宗法的中心组织在于以兄统弟， 后世根本没有这种意识，也没有这种组织。兄长断没有统弟的权 力，每一房的统治者是父而不是兄。 宗法组织消失以后，起而代之的为家长或族长，家长若小宗宗 子，为一家或一支派之主，族长则若大宗宗子为全族之主。（但有 时家长族长之分并不严格，广义的用法，族长亦可称为家长。从历 史上的用语来看，似乎族长一名称是较后起的、较通俗的。陆九韶 兄弟累世同居，史称家长，不日族长。江州陈氏、婺州郑氏的家谱 家规中，亦概称家长。)一般习惯，族长是公推的，多半择辈尊年长 德行足以服众者任之，整个的族事都由他处理。 在宗族的团体中，全族的收人和各项消费都须缜密地计划、经 营和支配，经济方面的功能是非常繁重的。金溪陆氏累世义居，推 一人最长者为家长（实即族长），岁迁子弟分任家事，田畴、租税、出 纳、厨爨、宾客，各有主者①。浦江郑氏家长（族长）之下分设主记、 新旧掌管、羞服长、掌膳、知宾等名目，由子弟分任其职②。 族不一定是同居的共同生活体，许多时候每一个家是各自分 居的，在这种情形之下，每一单位家务的处理仍由每一单位家长自 行负责，族长是不干预的，他所过问的是关乎家际之间的公务，例 如族田、族祠、族学的管理，族田收益的分配等。 族长皆负有宗教功能，为族祭的主祭人，陆九龄兄弟家每晨由 家长率众子弟拜谒先祠③。一般的家虽不每日叩祠，岁时祭祀的 ①《宋史》四三四，《儒林》四，《陆九韶传》 ②郑文融、铉、涛等订《郑氏规范》(《学海类编》本)。 ③《宋史·陆九韶传》。 ·23·
中团涛律与中国社会 主祭人仍为族长①。一般习惯，家祠私祭由家长主祭，只有家内人 口参加，岁时的族祭则于族祠举行，由族长主祭，全族的人皆参加。 除祭祀而外，族长最重要的任务是处断族内纠纷。家内纠纷， 自可由家长处断，族内家际间的纠纷则非家长所能解决。族长实 等于族的执法者及仲裁者，族长在这方面的权威实是至高的，族内 的纠纷往往经他一言而决，其效力决不下于法官。有的权力甚至 为法律所承认。例如族中立嗣的问题，常引起严重纠纷，有时涉讼 不清，法官难以判断，断亦不服。只有族长及合族公议才能解决这 种纠纷，往往一言而决，争端立息。法律上看清这一点，所以明白 规定，“妇人夫亡，无子守志者合承夫分，须凭族长择昭穆相当之人 继嗣”②。又如独子承继两房应取具合族甘结③。因争继酿成人命 者，争产谋继及扶同争继之房分，均不准其继嗣，应听阖族另行公 议承立④。所谓阖族公议者实由族长主持。 招婿养老本应仍立同宗应继者一人承奉宗祀，但未及立继而 死，自不得不由族长于同宗中择一人立继，法律上明文规定“从族 长依例议立”⑤。 对于违犯族规及不服仲裁的族人，族长是有惩罚权的。许多 宗族中都有法律，有时是成文的。《郑氏规范》为最著称的一例。 有些家族虽没有条规，但总有些传统的禁忌，凡足以破败门风，玷 @浦江郑氏朔望岁时皆由家长（族长）主祭。（见《郑氏规范》，《义门郑氏家仪》 《通礼第一》，一《续金华丛书》。)李娇《学礼》日：“公祠主祭实若族长，择行辈年齿高 于一族，族众共推者为之，于是为祭主.祭时亦如家祠之祭，立阁族长支嫡长于族长 后，灌毕，揖长支嫡长主初献礼，不敢忘始祖嫡长也。”（卷四，《主祭》） ②《清律例》八，《户律》，《户役》，“立嫡子递法"”条。 ③同上。 ④同上。 ⑤《请律例》十，《户律》，《婚姻》，“男女婚姻”条例。 ·24·