辩证思维 法的研究；恰恰相反，只有，才能更为准确地理解西方马克思主义的辩证法，才 能更为深刻地把握“我们时代的理论思维”。因此，在探讨西方马克思主义辩证 法的过程中，我们应在把握马克思主义辩证法发展脉络的基础上，着力地研究马 克思主义经典作家的辩证法，以经典作家所提供的“批判的和革命的”辩证法、 “理论思维”的辩证法、“三者一致”的辩证法、“实践智慧”的辩证法去研究 当代的重大理论和现实问题。 列宁的“三者一致”的辩证法 列宁对辩证法的独特贡献，主要是从发展观内部推进辩证法理论，特别是从 辩证法、认识论和逻辑学的“三者一致”深入地阐释辩证法的思维方式。 在恩格斯逝世以后，马克思恩格斯所创建的辩证法遭到两个方面的严重歪 曲：一是把“发展”当作时髦的旗号搞庸俗进化论；二是把辩证法从自觉形态降 低为素朴形态即“实例的总和”。为此，列宁自觉地承担起相互联系的两个方面 的历史任务：一是从发展观内部区分辩证法和形而上学这两种思维方式，在理论 思维的层面上阐述辩证法的实质；二是从马克思主义辩证法与黑格尔辩证法的批 判继承关系上坚持自觉形态的辩证法，阐发辩证法、认识论和逻辑学的“三者一 致”，反对从黑格尔那里倒退，进一步探索从黑格尔那里前进的理论道路。列宁 极为尖锐地指出：“对于‘发展原则’，在20世纪（以及19世纪末叶）‘大家 都已经同意’。是的，不过这种表面的、未经过深思熟虑的、偶然的、庸俗的‘同 意’，是一种室息真理、使真理庸俗化的同意”。“如果一切都发展着，那么这 点是否也同思维的最一般的概念和范畴有关？如果无关，那就是说，思维和存在 不相联系。如果有关，那就是说，存在着具有客观意义的概念的辩证法和认识的 辩证法”（列宁：《哲学笔记》，第280页）。列宁在马克思《资本论》与黑格 尔《逻辑学》双重语境的互动中，在《哲学笔记》中深刻地阐述了辩证法、认识 论和逻辑学的“三者一致”，系统地论述了辩证法的实质、特征和要素，既以辩 批判思维
辩证思维 批判思维 法的研究；恰恰相反，只有，才能更为准确地理解西方马克思主义的辩证法，才 能更为深刻地把握“我们时代的理论思维”。因此，在探讨西方马克思主义辩证 法的过程中，我们应在把握马克思主义辩证法发展脉络的基础上，着力地研究马 克思主义经典作家的辩证法，以经典作家所提供的“批判的和革命的”辩证法、 “理论思维”的辩证法、“三者一致”的辩证法、“实践智慧”的辩证法去研究 当代的重大理论和现实问题。 列宁的“三者一致”的辩证法 列宁对辩证法的独特贡献，主要是从发展观内部推进辩证法理论，特别是从 辩证法、认识论和逻辑学的“三者一致”深入地阐释辩证法的思维方式。 在恩格斯逝世以后，马克思恩格斯所创建的辩证法遭到两个方面的严重歪 曲：一是把“发展”当作时髦的旗号搞庸俗进化论；二是把辩证法从自觉形态降 低为素朴形态即“实例的总和”。为此，列宁自觉地承担起相互联系的两个方面 的历史任务：一是从发展观内部区分辩证法和形而上学这两种思维方式，在理论 思维的层面上阐述辩证法的实质；二是从马克思主义辩证法与黑格尔辩证法的批 判继承关系上坚持自觉形态的辩证法，阐发辩证法、认识论和逻辑学的“三者一 致”，反对从黑格尔那里倒退，进一步探索从黑格尔那里前进的理论道路。列宁 极为尖锐地指出：“对于‘发展原则’，在 20 世纪（以及 19 世纪末叶）‘大家 都已经同意’。是的，不过这种表面的、未经过深思熟虑的、偶然的、庸俗的‘同 意’，是一种窒息真理、使真理庸俗化的同意”。“如果一切都发展着，那么这 点是否也同思维的最一般的概念和范畴有关？如果无关，那就是说，思维和存在 不相联系。如果有关，那就是说，存在着具有客观意义的概念的辩证法和认识的 辩证法”（列宁：《哲学笔记》，第 280 页）。列宁在马克思《资本论》与黑格 尔《逻辑学》双重语境的互动中，在《哲学笔记》中深刻地阐述了辩证法、认识 论和逻辑学的“三者一致”，系统地论述了辩证法的实质、特征和要素，既以辩
辩证思维 证法的“批判的和革命的”本质展现了作为“理论思维”的辩证法，又在“理论 思维”的层面上展现了辩证法的“批判的和革命的”本质，从而在发展观内部推 进了辩证法理论。作为无产阶级革命家，列宁把辩证法视为“革命的代数学”， 运用辩证法分析自己的时代，分析革命的战略和策略，特别是承继马克思《资本 论》的资本主义批判而撰写了《帝国主义是资本主义的最高阶段》等一系列运用 辩证法“解决当前的问题”的理论著作，展现了马克思主义辩证法的现实力量。 毛泽东的“实践智慧”的辩证法 毛泽东对辩证法的独特贡献，突出地体现在他把辩证法的思维方式实现为指 导行动的“实践智慧”。毛泽东的辩证法的实践智慧或实践智慧的辩证法，具有 三个方面的重大意义：一是在世界观的意义上阐发了辩证法的思维方式和方法 论，实现了辩证法的世界观和方法论的统一；二是在实践论的意义上总结和升华 了以矛盾分析方法为核心的辩证智慧，使辩证法成为指导行动的现实力量；三是 在中国化、时代化和大众化的意义上构建了具有中国特色、气派和风格的马克思 主义辩证法理论，从而以历史悠久的中华文明和创新实践的中国经验丰富和发展 了马克思主义的辩证法。 以《实践论》和《矛盾论》为主要标志的毛泽东哲学思想，既是实践论的辩 证法，又是辩证法的实践论，既揭示了从实践到认识、再从认识到实践的辩证的 认识规律，又展现了把握矛盾的普遍性与特殊性、矛盾的同一性与斗争性、主要 矛盾与次要矛盾、矛盾的主要方面与次要方面、矛盾的绝对性与相对性的实践智 慧。作为“实践智慧”的辩证法，毛泽东的哲学思想不只是体现在《实践论》、 《矛盾论》等哲学著作之中，而且生动地体现在《中国社会各阶级的分析》、《中 国的红色政权为什么能够存在？》、《反对本本主义》、《关心群众生活，注意 工作方法》、《中国革命战争的战略问题》、《论持久战》、《战争和战略问题》、 《新民主主义论》、《（农村调查〉的序言和跋》、《改造我们的学习》、《关 批判思维
辩证思维 批判思维 证法的“批判的和革命的”本质展现了作为“理论思维”的辩证法，又在“理论 思维”的层面上展现了辩证法的“批判的和革命的”本质，从而在发展观内部推 进了辩证法理论。作为无产阶级革命家，列宁把辩证法视为“革命的代数学”， 运用辩证法分析自己的时代，分析革命的战略和策略，特别是承继马克思《资本 论》的资本主义批判而撰写了《帝国主义是资本主义的最高阶段》等一系列运用 辩证法“解决当前的问题”的理论著作，展现了马克思主义辩证法的现实力量。 毛泽东的“实践智慧”的辩证法 毛泽东对辩证法的独特贡献，突出地体现在他把辩证法的思维方式实现为指 导行动的“实践智慧”。毛泽东的辩证法的实践智慧或实践智慧的辩证法，具有 三个方面的重大意义：一是在世界观的意义上阐发了辩证法的思维方式和方法 论，实现了辩证法的世界观和方法论的统一；二是在实践论的意义上总结和升华 了以矛盾分析方法为核心的辩证智慧，使辩证法成为指导行动的现实力量；三是 在中国化、时代化和大众化的意义上构建了具有中国特色、气派和风格的马克思 主义辩证法理论，从而以历史悠久的中华文明和创新实践的中国经验丰富和发展 了马克思主义的辩证法。 以《实践论》和《矛盾论》为主要标志的毛泽东哲学思想，既是实践论的辩 证法，又是辩证法的实践论，既揭示了从实践到认识、再从认识到实践的辩证的 认识规律，又展现了把握矛盾的普遍性与特殊性、矛盾的同一性与斗争性、主要 矛盾与次要矛盾、矛盾的主要方面与次要方面、矛盾的绝对性与相对性的实践智 慧。作为“实践智慧”的辩证法，毛泽东的哲学思想不只是体现在《实践论》、 《矛盾论》等哲学著作之中，而且生动地体现在《中国社会各阶级的分析》、《中 国的红色政权为什么能够存在？》、《反对本本主义》、《关心群众生活，注意 工作方法》、《中国革命战争的战略问题》、《论持久战》、《战争和战略问题》、 《新民主主义论》、《〈农村调查〉的序言和跋》、《改造我们的学习》、《关
辩证思维 于正确处理人民内部矛盾的问题》、《读苏联〈政治经济学教科书〉的谈话》、 《人的正确思想是从哪里来的？》等著作中。这些著作展现了辩证法的“实践智 慧”，使辩证法获得了现实力量，并引领了马克思主义辩证法理论的中国化、时 代化和大众化。 深入地研究马克思主义经典作家对辩证法的各自独特的理论贡献，具有重要 的时代意义。在当代中国的马克思主义辩证法研究中，西方马克思主义的辩证法， 特别是卢卡奇的总体性的辩证法、萨特的人学的辩证法、阿尔杜塞的结构主义的 辩证法、阿多尔诺的否定的辩证法以及奥尔曼的内在关系的辩证法，得到学界日 益广泛的关切和不断深入的研究，这对于破除对马克思主义辩证法的教条主义的 简单化理解，对于在当代的生活境遇中推进辩证法理论研究，无疑是重要的。但 是，关于西方马克思主义辩证法的研究，并不能代替对马克思主义经典作家辩证 法的研究：恰恰相反，只有，才能更为准确地理解西方马克思主义的辩证法，才 能更为深刻地把握“我们时代的理论思维”。因此，在探讨西方马克思主义辩证 法的过程中，我们应在把握马克思主义辩证法发展脉络的基础上，着力地研究马 克思主义经典作家的辩证法，以经典作家所提供的“批判的和革命的”辩证法、 “理论思维”的辩证法、“三者一致”的辩证法、“实践智慧”的辩证法去研究 当代的重大理论和现实问题。 批判思维
辩证思维 批判思维 于正确处理人民内部矛盾的问题》、《读苏联〈政治经济学教科书〉的谈话》、 《人的正确思想是从哪里来的？》等著作中。这些著作展现了辩证法的“实践智 慧”，使辩证法获得了现实力量，并引领了马克思主义辩证法理论的中国化、时 代化和大众化。 深入地研究马克思主义经典作家对辩证法的各自独特的理论贡献，具有重要 的时代意义。在当代中国的马克思主义辩证法研究中，西方马克思主义的辩证法， 特别是卢卡奇的总体性的辩证法、萨特的人学的辩证法、阿尔杜塞的结构主义的 辩证法、阿多尔诺的否定的辩证法以及奥尔曼的内在关系的辩证法，得到学界日 益广泛的关切和不断深入的研究，这对于破除对马克思主义辩证法的教条主义的 简单化理解，对于在当代的生活境遇中推进辩证法理论研究，无疑是重要的。但 是，关于西方马克思主义辩证法的研究，并不能代替对马克思主义经典作家辩证 法的研究；恰恰相反，只有，才能更为准确地理解西方马克思主义的辩证法，才 能更为深刻地把握“我们时代的理论思维”。因此，在探讨西方马克思主义辩证 法的过程中，我们应在把握马克思主义辩证法发展脉络的基础上，着力地研究马 克思主义经典作家的辩证法，以经典作家所提供的“批判的和革命的”辩证法、 “理论思维”的辩证法、“三者一致”的辩证法、“实践智慧”的辩证法去研究 当代的重大理论和现实问题
辩证思维 关于东西方思维差异的两个试验 方朝晖 1 编者按：长期以来，东方式教育子女的方式受到很多人的否定性批判，认为它 不注重孩子独立性的培养；还有人据此认为这是中国之所以落后西方的一个重要 原因。清华学者方朝挥先生的这篇文章则对东西方教育方式孰优孰劣给出了与众 不同的评价，为我们展示了另一种价值观。 一 在l998年出版的、由Daniel T.Gilbert,Susan T.Fiske and Gardner Lindzey主编的权威的《社会心理学手册》中，一批文化心理学者写道：半个世纪 以来，心理学界一直没有认识到人类心理多么深刻地受到了文化的影响，而只是 批判思维
辩证思维 批判思维 关于东西方思维差异的两个试验 方朝晖 编者按:长期以来,东方式教育子女的方式受到很多人的否定性批判,认为它 不注重孩子独立性的培养;还有人据此认为这是中国之所以落后西方的一个重要 原因。清华学者方朝辉先生的这篇文章则对东西方教育方式孰优孰劣给出了与众 不同的评价,为我们展示了另一种价值观。 一 在 1998 年出版的、由 Daniel T. Gilbert, Susan T. Fiske and Gardner Lindzey 主编的权威的《社会心理学手册》中,一批文化心理学者写道:半个世纪 以来,心理学界一直没有认识到人类心理多么深刻地受到了文化的影响,而只是
辩证思维 把个人当做一个现存的、孤立的分析范畴。当今北美的心理学家们在研究中常常 不自觉地假定了一些注重个体权力、独立、自决及自由的文化价值或行为，并且 无意识地把当代西方的社会形式或心理当做是整个人类的代表。 作者说，欧美文化把人理解为一种连续、稳定、自主、边界确定、独立于处 境的实体(entity),这个实体拥有一系列内在的个人属性(internal,personal attributes),包括爱好、动机、目标、态度、信念、能力、主观感受等等，并正 是由这些属性支配、决定和影响着个人的外在行为。在这一基础上，每个人把自 己想象成一个独特的自我(distinctive self)。美国中产阶级从婴儿起就让孩子 与自己分开睡甚至分屋睡。在学校里，孩子们需要学会自己表达自己，自己描述自 己，自己展示自己。甚至儿童的课程设置也是为了开发每个学生的独特潜力，强化 他们每个人的“独特感”，所以己经“个人主义化”。在个人主义的文化中，孩子 们从小学会在生活的各个方面养成自主(self-determination)的习惯。表现为被 鼓励或要求在各种各样的选择中获得自我的认同感，包括对自己的食物、衣服、 冰淇淋、洗澡时间、发型等等生活中所有方面的事情上自己进行选择和决定。孩 子们被鼓励对自己的每一件事情，哪怕是非常细小的事情，由本人亲自决定。 但是，在中国、日本、韩国及东南亚地区，人的概念颇不相同，认为“人”从 根本上就是与其他人相联系的。 东亚社会里，母子亲密接触现象十分普遍，包括同浴、同睡；在其他类型的关 系如上下级关系中也有类似现象。人们要学会“倾听”别人，解释别人的意思， 而不是表达自己。“多听少说”，甚至不说，在东亚社会中受到重视；人们被教育 要学会适应社会、理解别人，以他人为导向。日本的母亲在孩子需要作决定时， 往往不是问孩子自己的倾向是什么，而是代孩子们决定和办理。日本人或东亚人 往往以情感的态度来看待事物，而不是以理智的、关心原因的方式来看待事物。 在东亚社会，“道歉”，甚至是不问原因的“道款歉”是十分重要的。这种谦虚的、 批判思维
辩证思维 批判思维 把个人当做一个现存的、孤立的分析范畴。当今北美的心理学家们在研究中常常 不自觉地假定了一些注重个体权力、独立、自决及自由的文化价值或行为,并且 无意识地把当代西方的社会形式或心理当做是整个人类的代表。 作者说,欧美文化把人理解为一种连续、稳定、自主、边界确定、独立于处 境的实体(entity),这个实体拥有一系列内在的个人属性(internal, personal attributes),包括爱好、动机、目标、态度、信念、能力、主观感受等等,并正 是由这些属性支配、决定和影响着个人的外在行为。在这一基础上,每个人把自 己想象成一个独特的自我(distinctive self)。美国中产阶级从婴儿起就让孩子 与自己分开睡甚至分屋睡。在学校里,孩子们需要学会自己表达自己,自己描述自 己,自己展示自己。甚至儿童的课程设置也是为了开发每个学生的独特潜力,强化 他们每个人的“独特感”,所以已经“个人主义化”。在个人主义的文化中,孩子 们从小学会在生活的各个方面养成自主(self-determination)的习惯。表现为被 鼓励或要求在各种各样的选择中获得自我的认同感,包括对自己的食物、衣服、 冰淇淋、洗澡时间、发型等等生活中所有方面的事情上自己进行选择和决定。孩 子们被鼓励对自己的每一件事情,哪怕是非常细小的事情,由本人亲自决定。 但是,在中国、日本、韩国及东南亚地区,人的概念颇不相同,认为“人”从 根本上就是与其他人相联系的。 东亚社会里,母子亲密接触现象十分普遍,包括同浴、同睡;在其他类型的关 系如上下级关系中也有类似现象。人们要学会“倾听”别人,解释别人的意思, 而不是表达自己。“多听少说”,甚至不说,在东亚社会中受到重视;人们被教育 要学会适应社会、理解别人,以他人为导向。日本的母亲在孩子需要作决定时, 往往不是问孩子自己的倾向是什么,而是代孩子们决定和办理。日本人或东亚人 往往以情感的态度来看待事物,而不是以理智的、关心原因的方式来看待事物。 在东亚社会,“道歉”,甚至是不问原因的“道歉”是十分重要的。这种谦虚的