A、子贡受到老师的启发,认为就象《诗经》所说的,完善人格要象玉石 器物的磨制一样,精雕细刻,精益求精. B、孔子认为“贫而无谄,富而无骄”和“贫而乐,富而好礼”二者是有 层次和境界上的区别。前者只是物质追求;而后者则是更高境界的精神追求。 C、孔子认为做人不仅要做到在贫穷的时候能够不去讨好人,富裕的时候 不骄傲自大;还应该在精神上追求乐和礼,做到居贫乐道,处富好礼。 D、孔子回答学生提出的问题,能够循循善诱,通过启发引导,使学生有 所体会,达到认知。 (2)“举一反三”是孔子的重要教学方法,请结合实际,谈谈你对孔子这 一教学方法的理解 高三语文·《论语》第1-5章练习答案提示 1、(1)C(①“孔子认为要接近仁道”有误,应是要接近有才有德之人。②“获 得生活的满足”有误,获得的应是道德和精神方面的。) (2)孔子极力提倡“安贫乐道”,认为君子不应总是为自己的物质享受而 奔波,更重要的是追求精神的完善。这在当前还有教育意义,现在物质比古人丰 富了,但也不能过分追求物质享受 【参考译文】 孔子说:“君子吃饭不要求饱足,居所不要求舒适,做事敏捷,说话谨 慎,接近有德之人而匡正自己,这就可以说是好学了。 2、力与仁。修养仁德并不难。孔子认为,对仁德的修养,主要还是要靠个人自 觉的努力,因为只要经过个人的努力,是完全可以达到仁的境界的 【参考译文】 孔子说:“我没有见过爱好仁德的人,也没有见过厌恶不仁的人。爱好 仁德的人,是不能再好的了;厌恶不仁的人,在实行仁德的时候,不让不仁德的 人影响自己。有能天把自己的力量用在实行仁德上吗?我还没有看见力量不够 的。这种人可能还是有的,但我没见过
A、子贡受到老师的启发，认为就象《诗经》所说的，完善人格要象玉石 器物的磨制一样，精雕细刻，精益求精。 B、孔子认为“贫而无谄，富而无骄”和“贫而乐，富而好礼”二者是有 层次和境界上的区别。前者只是物质追求；而后者则是更高境界的精神追求。 C、孔子认为做人不仅要做到在贫穷的时候能够不去讨好人，富裕的时候 不骄傲自大；还应该在精神上追求乐和礼，做到居贫乐道，处富好礼。 D、孔子回答学生提出的问题，能够循循善诱，通过启发引导，使学生有 所体会，达到认知。 （2）“举一反三”是孔子的重要教学方法，请结合实际，谈谈你对孔子这 一教学方法的理解。 高三语文·《论语》第 1—5 章练习答案提示 1、(1) C(①“孔子认为要接近仁道”有误，应是要接近有才有德之人。②“获 得生活的满足”有误，获得的应是道德和精神方面的。) (2)孔子极力提倡“安贫乐道”，认为君子不应总是为自己的物质享受而 奔波，更重要的是追求精神的完善。这在当前还有教育意义，现在物质比古人丰 富了，但也不能过分追求物质享受。 【参考译文】 孔子说：“君子吃饭不要求饱足，居所不要求舒适，做事敏捷，说话谨 慎，接近有德之人而匡正自己，这就可以说是好学了。 2、力与仁。修养仁德并不难。孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自 觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。 【参考译文】 孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好 仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的 人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够 的。这种人可能还是有的，但我没见过
3、(1)D(两人都重视精神上的事奉) (2)要做到“孝”,既要懂得“养”父母(“养口体”),让父母衣食无忧; 更要懂得“敬”父母(“养志”),尊重、满足父母的意愿。(答对一点得2分) 【参考译文】 子游问孝道。孔子说:“现在的所谓孝,就是说能够养活父母便行了。 至于犬马都能够得到饲养;如果不存心孝敬父母,那么养活父母和饲养犬马怎样 去分别呢? 孟子说:“曾子奉养曾皙,每餐一定都有酒有肉;将要撤除的时候, 定要问剩下的给谁;曾哲如果问还有剩余吗,一定回答‘有′。曾晳死了,曾元 奉养曾子,也一定有酒有肉;将要撤除的时候,便不问剩下的给谁了;曾子如果 问还有剩余吗,便说没有了—要留下预备以后再进用。这叫做口体之养。 像曾子那样,才可以称为顺从亲意之养。侍奉父母做到像曾孑那样就可以了。 4、(1)①同我的朋友共同使用,用坏了也不抱怨。(关键词:敝一一坏,指用 坏了) ②我愿意不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳。(关键词:伐一一夸 耀,自夸,如“伐其功”;施一一张扬) ③使年老的人得到安康舒适,使朋友们互相得到信任,使年轻人怀念我 (关键词:安一一使老者安逸;信一一使之信任我;怀—一使之怀念我) (2)在本段中,孔子描绘的实际上是“老有所养,壮有所用,幼有所长” 的大同社会;而曾皙描绘的“暮春郊游图”,实际上也是一个达到髙度“礼治”、 人人和睦相处的大同世界。二者在本质上是相同的。(意思对即可) 【参考译文】 颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说:“你们何不各自说说自己的 志向?”子路说:“我愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍,同我的朋友共同使用 用坏了也不抱怨。”颜渊说:“我愿意不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳
3、(1) D (两人都重视精神上的事奉) (2)要做到“孝”，既要懂得“养”父母(“养口体”)，让父母衣食无忧； 更要懂得“敬”父母(“养志”)，尊重、满足父母的意愿。(答对一点得 2 分) 【参考译文】 子游问孝道。孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活父母便行了。 至于犬马都能够得到饲养；如果不存心孝敬父母，那么养活父母和饲养犬马怎样 去分别呢?” 孟子说：“曾子奉养曾皙，每餐一定都有酒有肉；将要撤除的时候，一 定要问剩下的给谁；曾哲如果问还有剩余吗，一定回答‘有’。曾皙死了，曾元 奉养曾子，也一定有酒有肉；将要撤除的时候，便不问剩下的给谁了；曾子如果 问还有剩余吗，便说‘没有了’——要留下预备以后再进用。这叫做口体之养。 像曾子那样，才可以称为顺从亲意之养。侍奉父母做到像曾子那样就可以了。” 4、（1）①同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。（关键词：敝——坏，指用 坏了） ②我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。（关键词：伐——夸 耀，自夸，如“伐其功”；施——张扬） ③使年老的人得到安康舒适，使朋友们互相得到信任，使年轻人怀念我。 （关键词：安——使老者安逸；信——使之信任我；怀——使之怀念我） （2）在本段中，孔子描绘的实际上是“老有所养，壮有所用，幼有所长” 的大同社会；而曾皙描绘的“暮春郊游图”，实际上也是一个达到高度“礼治”、 人人和睦相处的大同世界。二者在本质上是相同的。（意思对即可） 【参考译文】 颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的 志向？”子路说：“我愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用， 用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳
子路转问孔子说:“希望听听先生您的志向。”孔子说:“(我的志向是)使年 老的人得到安康舒适,使朋友们互相得到信任,使年轻人怀念我。 5、(1)D(首先,儒家重视道德修为,并不是轻视文化知识的学习;其次,儒 家的“道德修养第一,文化知识第二”的观点,只是强调道德修养的重要性,并 不是为统治阶级服务的) (2)儒家十分重视个人的道德修养,认为一个人有没有学问,他的学问的 好坏,主要不是看他的文化知识,而是要看他能不能实行“孝”“忠”“信”等 传统伦理道德。这表明,孔子的教育是以道德教育为中心,把培养学生的道德观 念放在第一位,而文化学习只是第二位的 6、(1)C(这是子夏的观点,孔子在强调德育的同时,也强调智育,他认为“行 有余力,则以学文。 (2)孔子的教育,把培养学生的道德观念放在第一位,而文化学习只是第 二位的。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁,培养良好的道 德观念和道德行为,如果还有闲暇时间和余力,则用以学习古代典籍,增长文化 知识。一个人有没有学问,他的学问的好坏,主要不是看他的文化知识,而是要 看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。这表明,孔子教育重 在德行的基本特点 【参考译文】 孔子说:“弟子们在父母跟前,就孝顺父母;出门在外,要顺从师长, 言行要谨慎,要诚实可信,寡言少语,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人。 这样躬行实践之后,还有余力的话,就再去学习文献知识。” 子夏说 人能够看重贤德而不以女色为重;侍奉父母,能够竭尽全力;服 侍君主,能够献岀自己的生命;同朋友交往,说话诚实恪守信用。这样的人,尽 管他自己说没有学习过,我定说他已经学习过了 7、(1)D(“凡事都要讲和谐”与下文的主张相违背。 (2)君子在人际交往中能与别人保持和谐的关系,但对事情的看法却不盲 目附和:而小人习惯于迎合别人的心理、附和别人的言论,不讲求原则,但在内
子路转问孔子说：“希望听听先生您的志向。”孔子说：“（我的志向是）使年 老的人得到安康舒适，使朋友们互相得到信任，使年轻人怀念我。” 5、（1）D （首先，儒家重视道德修为，并不是轻视文化知识的学习；其次，儒 家的“道德修养第一，文化知识第二”的观点，只是强调道德修养的重要性，并 不是为统治阶级服务的） （2）儒家十分重视个人的道德修养，认为一个人有没有学问，他的学问的 好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”“忠”“信”等 传统伦理道德。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，把培养学生的道德观 念放在第一位，而文化学习只是第二位的。） 6、（1）C（这是子夏的观点，孔子在强调德育的同时，也强调智育，他认为“行 有余力，则以学文。”） （2）孔子的教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第 二位的。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道 德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化 知识。一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要 看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。这表明，孔子教育重 在德行的基本特点。 【参考译文】 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长， 言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。 这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。” 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服 侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽 管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。” 7、(1) D（“凡事都要讲和谐”与下文的主张相违背。） (2)君子在人际交往中能与别人保持和谐的关系，但对事情的看法却不盲 目附和：而小人习惯于迎合别人的心理、附和别人的言论，不讲求原则，但在内
心深处却并不抱有一种和谐友善德文态度、“同而不和”不可能导致真正的和谐, 只有“和而不同”才是正确的致“和”之道。(言之有理即可) 参考译文】 有子说:“礼的应用,以和谐为贵。古代君主的治国方法,可宝贵的地 方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做,有的时候就行不通。(这 是因为)为和谐而和谐,不以礼来节制和谐,也是不可行的 8、(1)C(是子贡说的而不是孔子说的) (2)作为君子要重视仁德修养,要严格要求自己,要重义避利,不犯错误 或少犯错误,如果犯了错误就要及时改正 【参考译文】 孔子说:“君子思念的是道德,小人思念的是乡土;君子想的是法制 小人想的是恩惠。 君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁 德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的。 子贡说:“君子的过错好比日月蚀。他犯过错,人们都看得见;他改正 过错,人们都仰望着他。 9、(1)C(“厌恶”和“安贫”有误 (2)君子应该把高尚的精神追求放在首位,致力于进德修仁,而不应计较 吃和穿等物质生活的质量。 10、(1)D(“凡事都要讲和谐”与下文的主张相违背) (2)君子在人际交往中能与别人保持和谐的关系,但对事情的看法却不盲 目附和:而小人习惯于迎合别人的心理、附和别人的言论,不讲求原则,但在内 心深处却并不抱有一种和谐友善德文态度、“同而不和”不可能导致真正的和谐, 只有“和而不同”才是正确的致“和”之道。(言之有理即可) 【参考泽文】
心深处却并不抱有一种和谐友善德文态度、“同而不和”不可能导致真正的和谐， 只有“和而不同”才是正确的致“和”之道。(言之有理即可) 【参考译文】 有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地 方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这 是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。” 8、（1） C（是子贡说的而不是孔子说的） （2）作为君子要重视仁德修养，要严格要求自己，要重义避利，不犯错误 或少犯错误，如果犯了错误就要及时改正。 【参考译文】 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制， 小人想的是恩惠。” 君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁 德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。 子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正 过错，人们都仰望着他。” 9、（1）C(“厌恶”和“安贫”有误) (2)君子应该把高尚的精神追求放在首位，致力于进德修仁，而不应计较 吃和穿等物质生活的质量。 10、(1) D（“凡事都要讲和谐”与下文的主张相违背） (2)君子在人际交往中能与别人保持和谐的关系，但对事情的看法却不盲 目附和：而小人习惯于迎合别人的心理、附和别人的言论，不讲求原则，但在内 心深处却并不抱有一种和谐友善德文态度、“同而不和”不可能导致真正的和谐， 只有“和而不同”才是正确的致“和”之道。(言之有理即可) 【参考泽文】
有子说:“礼的应用,以和谐为贵。古代贤王治国的方法,可贵之处就 在于此,小事大事,都遵循这个原则。如果有的地方行不通,只知道为和谐而和 谐,不用礼节来调节约束,那也是不可以的。 孔子说:“君子讲求和谐而不同流合污,小人只求完全一致,而不讲求协调。 11、(1)B (2)孔子讲仁的反面,即为花言巧语,工于辞令。儒家崇尚质朴,反对花 言巧语:主张说话应谨慎小心,说到做到,先做后说,反对说话办事随心所欲 只说不做,停留在口头上。这表明,孔子和儒家注重人的实际行动,特别强调人 应当言行一致,力戒空谈浮言,心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着 中国人,成为中华传统思想文化中的精华内容 【参考译文】 子贡问怎样做—一个君子。孔子说:“对于你要说的话,先实行了,再说 出来,(这就够说明是一个君子了)。” 孔子说:“花言巧语,装出和颜悦色的样子,这种人的仁心就很少了。” 孔子说:“君子的修养尽力使自己做到话语谨慎,做事行动敏捷 孔子说:“古人不轻易把话说出口,是因为他们以说出来做不到为可耻 啊。 12、(1)D(子女尽孝不仅要按礼的原则侍奉父母,而且要内心真正地孝敬父母。) (2)孔子所提倡的孝道,就是依礼而行,不仅要从形式上按周礼的原则侍 奉父母,而且要从内心深处真正地孝敬父母。百善孝为先,“孝”是一种社会道 德准则,是社会文明形成的标志。我们要推陈出新,与时俱进,让“孝”成为构 建现代和谐社会的助推器。 【参考译文】 孟懿子问什么是孝,孔子说:“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子 驾车,孔子告诉他:“孟孙问我什么是孝,我回答他说不要违背礼。”樊迟说:
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代贤王治国的方法，可贵之处就 在于此，小事大事，都遵循这个原则。如果有的地方行不通，只知道为和谐而和 谐，不用礼节来调节约束，那也是不可以的。” 孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。” 11、(1) B (2)孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花 言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲， 只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人 应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着 中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。 【参考译文】 子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说 出来，（这就够说明是一个君子了）。” 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 孔子说：“君子的修养尽力使自己做到话语谨慎，做事行动敏捷。” 孔子说：“古人不轻易把话说出口，是因为他们以说出来做不到为可耻 啊。” 12、(1) D (子女尽孝不仅要按礼的原则侍奉父母，而且要内心真正地孝敬父母。) (2)孔子所提倡的孝道，就是依礼而行，不仅要从形式上按周礼的原则侍 奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。百善孝为先，“孝”是—种社会道 德准则，是社会文明形成的标志。我们要推陈出新，与时俱进，让“孝”成为构 建现代和谐社会的助推器。 【参考译文】 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子 驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：