闵行区2014学年第一学期高一年级语文学科期中八校联考 读下文,完成下列各题。 公元前200年,汉高祖刘邦进行了中国历史上过去不曾有过今后也不会再有的城 市复复制——将自己的故乡丰县按原样搬迁到关中的丽邑 原来刘邦当了开国皇帝后,将自己的父亲尊为“太上皇”,在首都长安附近的丽 邑为他建造了宫殿,并完全按照丰县的样子改建了丽邑,城社、街道、商店、住 宅一一仿造,务必保持原状,又下令将丰县的人口迁至丽邑,特别是太上皇熟 识的屠夫、小贩、少年、沽酒的、卖饼的一个不缺。刘邦将丽邑改名新丰,让他 父亲永远不离开这个新的丰县。 从此新丰成为关中的一个名城大县,但再也没有听说有什么丰县特色,刘邦虽有 万乘之享,可以动用天下的人力物力,却无法真正将故乡迁至关中。城池、術署、 寺庙一类公共建建筑可以复制,民居却不能移植;人口可以迁移,却不能使迁入 的人口不随乡入俗。公共建筑可以不计代价,也可以不太考虑地理环境的差异 但民居却必须让人能住、爱住、住得起,所以必须适应当地的地理环境。拿那批 由丰县迁入关中的移民来说,当他们长期定居后就会发现,故乡的房屋难以适应 关中的气候,原来的屠狗、沽酒、卖饼、斗鸡、蹴鞠,失去了官府的补贴也未必 维持得了生活,于是他们不得不改建房屋,改变职业,新丰城的内部已经不同于 丰县,随后新丰城的外貌必然也会变化,变得与周围的关中城市差不多。 古往今来,多少移民离乡背井,在遥远的他乡生存繁衍,他们千方百计保留故乡 的记忆,唯独难以保持日常的衣食住行。拿“住”来说,南方的吊脚楼到了不必 临水而居的北方就失去了用武之地;在黄土深厚、木材紧缺的地方,外来移民也 会选择穴居。正因为如此,民居往往成为地方文化最富有特色的部分,因为它最 能反映当地独特的自然环境和人文景观,也最能显示多数人的生活方式 上海曾经被称为“万国建筑博览会”,但能代表“万囯”的建筑基本都是公共建 筑或高官巨商的豪宅别馆。即使是远涉重洋来到上海的外国侨民,在没有获得充 足的财富或取得一定的社会地位时,一般只能利用现成的建筑。而当他们要将一 种外来的民居引入上海时,必定要进行适应上海的改造。现在已被当作“海派” 特色甚至“传统文化”的石库门民居,起初是为了解决租界人口激增、住房紧张 土地不足的困难,所以一方面采用了节约土地又便于施工的英囯连排式建筑,另 方面又为每幢房子增加了一个封闭式的小天井,并对内部结构作了适合中国家 庭的调整。这种外来建筑能在上海落地生根,发展成为上海的主要民居形式,就 是本土化的结果。 民居不能随意移植,过去如此,将来也是如此。在上海建世界各国的建筑不会有 什么困难,但要将外国建筑当民居,就得先考虑一下给谁住。本地人愿意住?住 得起吗?有那么多外国人来住?他们真愿意住吗? 如果将第一段画线部分换成一个恰当的成语,这个成语是口口口口。(2分)
闵行区 2014 学年第一学期高一年级语文学科期中八校联考 一、读下文，完成下列各题。 公元前 200 年，汉高祖刘邦进行了中国历史上过去不曾有过今后也不会再有的城 市复复制——将自己的故乡丰县按原样搬迁到关中的丽邑. 原来刘邦当了开国皇帝后，将自己的父亲尊为“太上皇”，在首都长安附近的丽 邑为他建造了宫殿，并完全按照丰县的样子改建了丽邑，城社、街道、商店、住 宅 —一仿造，务必保持原状，又下令将丰县的人口迁至丽邑，特别是太上皇熟 识的屠夫、小贩、少年、沽酒的、卖饼的一个不缺。刘邦将丽邑改名新丰，让他 父亲永远不离开这个新的丰县。 从此新丰成为关中的一个名城大县，但再也没有听说有什么丰县特色„刘邦虽有 万乘之享，可以动用天下的人力物力，却无法真正将故乡迁至关中。城池、術署、 寺庙一类公共建建筑可以复制，民居却不能移植；人口可以迁移，却不能使迁入 的人口不随乡入俗。公共建筑可以不计代价，也可以不太考虑地理环境的差异， 但民居却必须让人能住、爱住、住得起，所以必须适应当地的地理环境。拿那批 由丰县迁入关中的移民来说，当他们长期定居后就会发现，故乡的房屋难以适应 关中的气候，原来的屠狗、沽酒、卖饼、斗鸡、蹴鞠，失去了官府的补贴也未必 维持得了生活，于是他们不得不改建房屋，改变职业，新丰城的内部已经不同于 丰县，随后新丰城的外貌必然也会变化，变得与周围的关中城市差不多。 古往今来，多少移民离乡背井，在遥远的他乡生存繁衍，他们千方百计保留故乡 的记忆,唯独难以保持日常的衣食住行。拿“住”来说，南方的吊脚楼到了不必 临水而居的北方就失去了用武之地；在黄土深厚、木材紧缺的地方，外来移民也 会选择穴居。正因为如此，民居往往成为地方文化最富有特色的部分，因为它最 能反映当地独特的自然环境和人文景观, 也最能显示多数人的生活方式。 上海曾经被称为“万国建筑博览会”，但能代表“万囯”的建筑基本都是公共建 筑或高官巨商的豪宅别馆。即使是远涉重洋来到上海的外国侨民，在没有获得充 足的财富或取得—定的社会地位时，一般只能利用现成的建筑。而当他们要将一 种外来的民居引入上海时，必定要进行适应上海的改造。现在已被当作“海派” 特色甚至“传统文化”的石库门民居，起初是为了解决租界人口激增、住房紧张、 土地不足的困难，所以一方面采用了节约土地又便于施工的英囯连排式建筑，另 一方面又为每幢房子增加了一个封闭式的小天井，并对内部结构作了适合中国家 庭的调整。这种外来建筑能在上海落地生根，发展成为上海的主要民居形式，就 是本土化的结果。 民居不能随意移植，过去如此，将来也是如此。在上海建世界各国的建筑不会有 什么困难，但要将外国建筑当民居，就得先考虑一下给谁住。本地人愿意住？住 得起吗？有那么多外国人来住？他们真愿意住吗？ 1、如果将第一段画线部分换成一个恰当的成语，这个成语是□□□□。（2 分）
2、新丰的内部和外貌后来逐渐发生了变化,最终丧失了原来丰县的特色,其具 体原因有:(3分) 3、下列各句不合原文的一项是()(2分) A、如果要引入外来民居,必须做一些本土化的改造。 B、上海石库门民居是外来民居本土化的成功例子。 C、上海被誉为“万国建筑博览会”,说明外来民居的移植是成功的。 D、把外来建筑当民居,上海人在感情、习惯和经济上都将难以接受。 4、本文所要说明的观点是:(10个字以内) 作者的写作意图是:(20个字以内) 二、读下文,完成下列各题。 以韩愈为镜从维熙 ①中国民俗谚语中说:山不在高,有仙则灵;水不在深,有泉则秀。这儿的 山上无仙,江中亦无流泉戏水,但是地处潮州境内的韩山、韩江,却名贯广东大 地,成为大海之滨一道奇异的人文风景。何故?只因为唐代文人韩愈被贬官离开 长安后,曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具 有震撼和感召力量,使原本为他姓的山和水,后人将其统统改为韩姓:山易名为 韩山,水易名为韩江。笔者应邀去潮州一所大学讲演时,在校园门前看见学校的 门楣上,也刻着韩山师范学院的字样。一个唐代的文人,在贬官后的失意之时, 居然用生命写下使江河易色的杰作,不仅在中国历史上绝无仅有,其本身还是一 首千古绝唱。因而我在潮州驻足的时日,留给我的不仅是“前无古人后无来者” 的怀古的咏叹,还从韩愈的曲线人生经历中,似乎找到一面为文为官之道的明镜。 ②昔读《昌黎先生集》时,知道韩愈是河南河阳县人,号昌黎,为唐宋八大 家之一,因其诗文磅孌隽永而名扬天下。此外,史书记载他还是一位正统儒理学 家。因其一贯以孔孟之道,反对佛门道院之玄学,在唐宪宗十四年(公元819 年),他担任监察御史官爵时,因上书皇权阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛 骨,而被贬官到粤海之边的潮州刺史的。笔者昔日曾读过他在被贬官的路上,马 过秦岭时留下的诗句。此诗,是写给前来为他送行的他侄子的。其字里行间,除 了透骨的悲凉之外,还咏叹地预言,他的一把老骨将埋葬于他出使的潮州瘴江
2、新丰的内部和外貌后来逐渐发生了变化，最终丧失了原来丰县的特色，其具 体原因有：（3 分） (1) (2) (3) 3、下列各句不合原文的一项是（ ）（2 分） A、如果要引入外来民居，必须做一些本土化的改造。 B、上海石库门民居是外来民居本土化的成功例子。 C、上海被誉为“万国建筑博览会”，说明外来民居的移植是成功的。 D、把外来建筑当民居，上海人在感情、习惯和经济上都将难以接受。 4、本文所要说明的观点是： （10 个字以内）； 作者的写作意图是 ：（20 个字以内） 二、读下文，完成下列各题。 以韩愈为镜 从维熙 ①中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的 山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大 地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。何故？只因为唐代文人韩愈被贬官离开 长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具 有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水，后人将其统统改为韩姓：山易名为 韩山，水易名为韩江。笔者应邀去潮州一所大学讲演时，在校园门前看见学校的 门楣上，也刻着韩山师范学院的字样。一个唐代的文人，在贬官后的失意之时， 居然用生命写下使江河易色的杰作，不仅在中国历史上绝无仅有，其本身还是一 首千古绝唱。因而我在潮州驻足的时日，留给我的不仅是“前无古人后无来者” 的怀古的咏叹，还从韩愈的曲线人生经历中，似乎找到一面为文为官之道的明镜。 ②昔读《昌黎先生集》时，知道韩愈是河南河阳县人，号昌黎，为唐宋八大 家之一，因其诗文磅 隽永而名扬天下。此外，史书记载他还是一位正统儒理学 家。因其一贯以孔孟之道，反对佛门道院之玄学，在唐宪宗十四年（公元 819 年），他担任监察御史官爵时，因上书皇权阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛 骨，而被贬官到粤海之边的潮州刺史的。笔者昔日曾读过他在被贬官的路上，马 过秦岭时留下的诗句。此诗，是写给前来为他送行的他侄子的。其字里行间，除 了透骨的悲凉之外，还咏叹地预言，他的一把老骨将埋葬于他出使的潮州瘴江
记得,我年轻时读此诗文时,心中曾充满了对韩愈的同情:韩文公何罪之有?不 就是敢于批评皇帝吗,一纸谏文就遭发配潮州之噩运,不知他是否真的埋骨于潮 州之畔的瘴江?直到此次潮州之行,才让我对韩愈有了更深层次的了解:被贬官 到潮州的韩愈,不仅没有葬骨于粤东的瘴江,说起来似乎是个神话,他在此为官 的时日,这儿的江河易色,竟然统统改为韩姓,这对我产生了强烈的精神震撼。 ③纵观古代文人,被贬官者多多,凡是直抒其心意的文人,大都留下仕途失 意被贬官和流放的历史。仅以唐代为例,文人中的李白、白居易、骆宾王、刘长 卿、柳宗元、宋之问、张九龄、王昌龄、刘禹锡、元稹……但不同的是,他们在 人生低谷中的行迹,却有着千差万别——可以这么说,其中几乎没有一个人的足 迹,能与韩愈的生命旅痕媲美。这些文人雅士,大乌纱帽一旦变成小乌纱帽,多 表现得心灰意冷,在自舔伤口中,写出些悲悯自怜的诗歌;而韩愈与众不同,尽 管他在被贬官的路上,也曾写下“好收吾骨瘴江边”的自怜诗章;但到了潮州赴 任之后,却将自身伤痛闲置一边,把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置。 ④笔者沿韩江而行时,江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看,见亭内有 石碑,碑下压着一条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说,这是后人为纪念韩愈带 领当地百姓的驱鳄之举,而建立起的功德亭。韩愈初到潮州上任之日,正是潮汕 江河鳄鱼成灾之时,当时此地的黎民百姓,因为继承了远古的迷信传说,认知鳄 鱼为水中之神灵;每到鳄鱼成灾时,都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵,以 求平安。韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道,反对神鬼的玄学之说,便不顾疲劳地 日夜游说于江水之边,宣扬除鳄才是自我拯救之良策。潮州自古为客家族人之领 地,其族人把信奉神灵视为灵魂之全部,因而驱鳄之举步维艰。但生性执着的韩 愈,一直不改初衷,在其不懈的努力之下,终于获得了善果,不仅将为害一方的 鳄鱼驱之于海,让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放岀来;还以驱鳄为兴修 水利机遇,打开引水浇灌之门,给封闭的沿江大地,带来五谷丰登的年华。因而 后人一直垂念其德政,在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越 了时空,直到明朝嘉庆年间(1537年),礼部右谏沈伯威,还特意在韩山写下 了“功不在禹下”的碑文,以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。此为韩愈在粤 东的肖像之 ⑤尽管大唐时期,还属于帝王世袭的封建社会,但在唐律中已有不许“纳良 为奴”的律条。但当时的粤东岭南,处于大唐版图上相对封闭落后的地区,韩愈 贬官到此地时,该地盛行贩卖人口之恶习,地方志中留有“其荒阻处,父子相缚 为奴”的记载。用白话文解析,就是在饥荒之地,有钱人家能收贫穷人的全家为 奴。韩愈到了潮州之后,以大刀阔斧之气势,更改这地区的千古陋习。此举比驱 鳄更为艰难,因为鳄鱼是没有思想的低级动物;而脖子上顶着脑袋的人,无论是 贩奴买方和卖方,都是有思维的活人。韩愈为此付出了比驱鳄之举更为艰辛的努 力,一扫沉积于粵东的千年恶习。韩愈早有铭言喻世:“业精于勤荒于嬉。”他 就是用这种不知疲惫的执着精神,而完成他解放奴隶的壮举的。据地方史料记载, 韩愈此举开花结果后,曾有贫苦奴民称他为粵东岭南的“韩青天”。笔者翻阅过 始自远古的人文资料,一个仕途败落的文人,能不顾自我伤痛而把疾苦黎民之痛 苦放于其上,并拿出全部精力为其解痛者,华夏大地唯韩文公一人也!这是韩愈 被贬官到潮州后的肖像之二
记得，我年轻时读此诗文时，心中曾充满了对韩愈的同情：韩文公何罪之有？不 就是敢于批评皇帝吗，一纸谏文就遭发配潮州之噩运，不知他是否真的埋骨于潮 州之畔的瘴江？直到此次潮州之行，才让我对韩愈有了更深层次的了解：被贬官 到潮州的韩愈，不仅没有葬骨于粤东的瘴江，说起来似乎是个神话，他在此为官 的时日，这儿的江河易色，竟然统统改为韩姓，这对我产生了强烈的精神震撼。 ③纵观古代文人，被贬官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失 意被贬官和流放的历史。仅以唐代为例，文人中的李白、白居易、骆宾王、刘长 卿、柳宗元、宋之问、张九龄、王昌龄、刘禹锡、元稹……但不同的是，他们在 人生低谷中的行迹，却有着千差万别——可以这么说，其中几乎没有一个人的足 迹，能与韩愈的生命旅痕媲美。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多 表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌；而韩愈与众不同，尽 管他在被贬官的路上，也曾写下“好收吾骨瘴江边”的自怜诗章；但到了潮州赴 任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置。 ④笔者沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看，见亭内有 一石碑，碑下压着一条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带 领当地百姓的驱鳄之举，而建立起的功德亭。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕 江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认知鳄 鱼为水中之神灵；每到鳄鱼成灾时，都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以 求平安。韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道，反对神鬼的玄学之说，便不顾疲劳地 日夜游说于江水之边，宣扬除鳄才是自我拯救之良策。潮州自古为客家族人之领 地，其族人把信奉神灵视为灵魂之全部，因而驱鳄之举步维艰。但生性执着的韩 愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一方的 鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来；还以驱鳄为兴修 水利机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。因而， 后人一直垂念其德政，在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越 了时空，直到明朝嘉庆年间（1537 年），礼部右谏沈伯咸，还特意在韩山写下 了“功不在禹下”的碑文，以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。此为韩愈在粤 东的肖像之一。 ⑤尽管大唐时期，还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许“纳良 为奴”的律条。但当时的粤东岭南，处于大唐版图上相对封闭落后的地区，韩愈 贬官到此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚 为奴”的记载。用白话文解析，就是在饥荒之地，有钱人家能收贫穷人的全家为 奴。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这地区的千古陋习。此举比驱 鳄更为艰难，因为鳄鱼是没有思想的低级动物；而脖子上顶着脑袋的人，无论是 贩奴买方和卖方，都是有思维的活人。韩愈为此付出了比驱鳄之举更为艰辛的努 力，一扫沉积于粤东的千年恶习。韩愈早有铭言喻世：“业精于勤荒于嬉。”他 就是用这种不知疲惫的执着精神，而完成他解放奴隶的壮举的。据地方史料记载， 韩愈此举开花结果后，曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的“韩青天”。笔者翻阅过 始自远古的人文资料，一个仕途败落的文人，能不顾自我伤痛而把疾苦黎民之痛 苦放于其上，并拿出全部精力为其解痛者，华夏大地唯韩文公一人也！这是韩愈 被贬官到潮州后的肖像之二
⑥这里必需说明的是,这是韩愈在八个月内的政绩。不知是他的时运不济? 还是唐宪宗余怒未消?也许是二者兼有之故吧,他在潮州为官八个月之后,又被 贬官到袁州当“芝麻绿豆官”去了。因而,当笔者登上韩山上巍峨的韩公祠时, 不禁百感丛生:天下浪漫文人,多如天上繁星;天下无文采而缚于理性牢笼中者 更是不计其数;但将高度理性和超人文采集于一身者,可谓寥寥无几,而韩愈两 者兼备,犹如平地上的高山。以文而论,文史学家评说他为“唐宋八大家之首” 以理而说,他是个敢作敢为、荣辱不惊、视庶民百姓为父母的清官。该怎么形容 才准确呢,他堪称中华民族官吏史上的一个奇人,又是人文星空中的一轮皓月! ⑦后人为了纪念他为文为人之德,在韩山绿色环抱中,为他修建了雄伟的纪 念祠堂。据知,前国家领导人的胡耀邦,是从不到处随便题辞的,但他却在韩愈 祠宇的石牌楼上,亲笔写下了“韩文公祠”四个苍劲有力的大字。沿石阶攀登约 百余米,即韩文公祠宇中的主殿,韩愈雕像之上悬挂着“百代文宗”的牌匾,两 个古代侍卫模样的泥塑,站在韩愈两旁陪伴着他的英魂。沿山而上的霎廊两侧, 皆为唐代之后官人和文人对他的评说,始自宋代苏轼,一直伸延到元、明、清」 及民国时期。笔者统计了一下,总共四十块碑文,碑文以各种书体刻下对这位“百 代文宗”的盛誉。至于潮州的本土人士,更是以韩愈曾在此地驻足为荣。与我一 同登山的当地文联友人对我说 ⑧“千古中的文人至圣,从长安被贬到我们这儿来,成了我们这方水土至高 无上的荣誉。” ⑨我说:“愿华夏大地的文人,能有韩文公敢言、敢行的文人风骨;愿那些 文以进仕者,都能以韩愈为镜,照一照自己的形神!” 5、第①段“前无古人后无来者”,是化用了唐诗人陈子昂作品《》中 的诗句。(2分) 6、第③段将韩愈与同朝代失意遭贬的文人作了比较。韩愈跟他们比,有相同点, 更有不同点。 这相同点是 不同点是 (2分) 7、第⑤段引用韩愈的名言“业精于勤荒于嬉”,是为了强调 (2分) 8、对本文理解和评价不合文意的两项是()()(4分) A.韩愈贬官到潮州之后,使那儿的山河统统改为韩姓,说起来似乎是个神
⑥这里必需说明的是，这是韩愈在八个月内的政绩。不知是他的时运不济？ 还是唐宪宗余怒未消？也许是二者兼有之故吧，他在潮州为官八个月之后，又被 贬官到袁州当“芝麻绿豆官”去了。因而，当笔者登上韩山上巍峨的韩公祠时， 不禁百感丛生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下无文采而缚于理性牢笼中者， 更是不计其数；但将高度理性和超人文采集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两 者兼备，犹如平地上的高山。以文而论，文史学家评说他为“唐宋八大家之首”； 以理而说，他是个敢作敢为、荣辱不惊、视庶民百姓为父母的清官。该怎么形容 才准确呢，他堪称中华民族官吏史上的一个奇人，又是人文星空中的一轮皓月！ ⑦后人为了纪念他为文为人之德，在韩山绿色环抱中，为他修建了雄伟的纪 念祠堂。据知，前国家领导人的胡耀邦，是从不到处随便题辞的，但他却在韩愈 祠宇的石牌楼上，亲笔写下了“韩文公祠”四个苍劲有力的大字。沿石阶攀登约 百余米，即韩文公祠宇中的主殿，韩愈雕像之上悬挂着“百代文宗”的牌匾，两 个古代侍卫模样的泥塑，站在韩愈两旁陪伴着他的英魂。沿山而上的 廊两侧， 皆为唐代之后官人和文人对他的评说，始自宋代苏轼，一直伸延到元、明、清以 及民国时期。笔者统计了一下，总共四十块碑文，碑文以各种书体刻下对这位“百 代文宗”的盛誉。至于潮州的本土人士，更是以韩愈曾在此地驻足为荣。与我一 同登山的当地文联友人对我说： ⑧“千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至高 无上的荣誉。” ⑨我说：“愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的文人风骨；愿那些 文以进仕者，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！” 5、第①段“前无古人后无来者”，是化用了唐诗人陈子昂作品《________》中 的诗句。(2 分) 6、第③段将韩愈与同朝代失意遭贬的文人作了比较。韩愈跟他们比，有相同点， 更有不同点。 这相同点是________________________________________________； 不同点是________________________________________________________。 (2 分) 7、第⑤段引用韩愈的名言“业精于勤荒于嬉”，是为了强调 _____________________。(2 分) 8、对本文理解和评价不合文意的两项是( )( )(4 分) A．韩愈贬官到潮州之后，使那儿的山河统统改为韩姓，说起来似乎是个神 话
B.韩愈驱鳄,不仅把潮州百姓从迷信中解放岀来,还趁势兴修水利,造福 于民 C.韩愈的诗文和政绩都说明他是一个具有超人文采的浪漫文人 D.文章叙述、议论、抒情相结合,赞美了韩愈为文为官之道。 E.文章以记游为主线,生动地描绘了潮州的名胜古迹和风土人情。 F.文章不拘一格,借事抒怀,引出作者对历史人物的看法。 9、本文的标题是“以韩愈为镜”。从全文看,韩愈“镜”的作用体现在哪两个 方面?请作具体说明。(5分) 5、登幽州台歌(2分) 6、也曾写出悲悯自怜的诗歌赴任后便将庶民百姓的冷暖放在首位(2分,各1分) 7、韩愈不知疲惫的执着精神(2分)8、CE(4分) 9、提示:为文为官两个方面。为文的成就。为官的政绩(注意语言的表述和组 织)(5分) 三、名句默写(5分,任选5空) 10、(1)蒹葭萋萋,。 (2),离离山上苗。 (3)采菊东篱下, (4)潭中鱼可百许头,。 (5)阡陌交通, 四、诗歌(6分) 归园田居(其三) 陶渊明 种豆南山下,草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽①,带月荷②锄归。 道外狭木长,夕露沾我衣
B．韩愈驱鳄，不仅把潮州百姓从迷信中解放出来，还趁势兴修水利，造福 于民。 C．韩愈的诗文和政绩都说明他是一个具有超人文采的浪漫文人。 D．文章叙述、议论、抒情相结合，赞美了韩愈为文为官之道。 E．文章以记游为主线，生动地描绘了潮州的名胜古迹和风土人情。 F．文章不拘一格，借事抒怀，引出作者对历史人物的看法。 9、本文的标题是“以韩愈为镜”。从全文看，韩愈“镜”的作用体现在哪两个 方面？请作具体说明。(5 分) 5、登幽州台歌(2 分) 6、也曾写出悲悯自怜的诗歌赴任后便将庶民百姓的冷暖放在首位(2 分，各 1 分) 7、韩愈不知疲惫的执着精神(2 分) 8、C E(4 分) 9、提示：为文为官两个方面。 为文的成就。为官的政绩(注意语言的表述和组 织)(5 分) 三、名句默写（5 分，任选 5 空） 10、（1）蒹葭萋萋， 。 （2） ，离离山上苗。 （3）采菊东篱下， （4）潭中鱼可百许头， 。 （5）阡陌交通， 。 四、诗歌（6 分） 归园田居（其三） 陶渊明 种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽①，带月荷②锄归。 道外狭木长，夕露沾我衣