第三章《荀子》选读 课程教学目标 荀子是儒家思想的另一重要代表人物，他针对孟子的“性善论”提出了“性 恶论”的主张，在政治思想上提出“隆礼重法”的主张。通过对《荀子》重要篇 章的学习，可以对荀子的“天人相分”唯物主义自然观思想和“隆礼重士”、“赏 贤使能”等政治经济思想有一个系统的认识和了解。 课程教学内容 一、导读 (一)作者作品简介 《荀子》一书是战国时期儒家思想的集大成者荀子的著作。 荀子（一为公元前334-前236，一为公元前314一前217）。荀子，名况，字 卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国时期赵因猗氏（今山西安泽）人，著名思想 家、文学家、政论家，儒家重要代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶 论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典藉也有相当的贡献。 荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代"最为老师”，"三为祭酒”。后来被 逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，在此期间，他曾 入秦，称秦国”治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死 于楚国。 《荀子》全书共20卷，32篇，仿《论语》，始于《劝学》，终于《尧问》， 系统性和思想性都比较强。在哲学、伦理、政治、经济、军事、教育等方面均有 精论，为先秦儒家学派的重要著作之一。其中，《天论》、《礼论》、《解蔽》、 《正名》、《性恶》、《非十二子》等篇的哲学性颇强，是《荀子》的核心篇目。 本课堂所选，主要侧重于《荀子》“天行有常”、“明于天人之分”、“解蔽”、 “虚壹而静”、“人性本恶”的观点。 《荀子》的注本，除唐杨倞《荀子注》外，清王先谦《荀子集解》汇集清代 学者的训诂考订成就，内容翔实：梁启雄《荀子简释》综合诸家校释成果，尤重 “简易、简明、简要
第三章 《荀子》选读 课程教学目标 荀子是儒家思想的另一重要代表人物，他针对孟子的“性善论”提出了“性 恶论”的主张，在政治思想上提出“隆礼重法”的主张。通过对《荀子》重要篇 章的学习，可以对荀子的“天人相分”唯物主义自然观思想和“隆礼重士”、“赏 贤使能”等政治经济思想有一个系统的认识和了解。 课程教学内容 一、导读 （一）作者作品简介 《荀子》一书是战国时期儒家思想的集大成者荀子的著作。 荀子（一为公元前334－前236，一为公元前314－前217）。荀子，名况，字 卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国时期赵国猗氏（今山西安泽）人，著名思想 家、文学家、政论家，儒家重要代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶 论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典藉也有相当的贡献。 荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被 逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，在此期间，他曾 入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死 于楚国。 《荀子》全书共20 卷，32 篇，仿《论语》，始于《劝学》，终于《尧问》， 系统性和思想性都比较强。在哲学、伦理、政治、经济、军事、教育等方面均有 精论，为先秦儒家学派的重要著作之一。其中，《天论》、《礼论》、《解蔽》、 《正名》、《性恶》、《非十二子》等篇的哲学性颇强，是《荀子》的核心篇目。 本课堂所选，主要侧重于《荀子》“天行有常”、“明于天人之分”、“解蔽”、 “虚壹而静”、“人性本恶”的观点。 《荀子》的注本，除唐杨倞《荀子注》外，清王先谦《荀子集解》汇集清代 学者的训诂考订成就，内容翔实；梁启雄《荀子简释》综合诸家校释成果，尤重 “简易、简明、简要
(二)主要思想内容介绍 在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的， 并提出人定胜天的思想：在《荀子》一书中，反映荀况唯物主义自然观的，主要 是《天论》、《非相》等篇。荀子在《天论篇》开头便说：“天行有常，不为尧存， 不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫：养备而动 时，则天不能病：循道而不贰，则天不能祸。”这就彻底否定了天有意志的说法， 把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。这就是荀况“天人相分” 的观点。他说：“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为 小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。”在天人相分的 基础上，荀况大胆地提出了“制天命而用之”的光辉思想 荀子的伦理思想，主要反映在《性恶》、《修身》、《礼论》等篇中。针对孟子 提出的“性善论”，荀况针锋相对地提出了“性恶论”。他认为，人的本性就是“目 好色、耳好声、口好味、心好利”和“饥而欲饱”、“寒而欲暖”、“劳而欲休”的 自然属性，这些自然属性只有通过封建伦理道德来严格加以限制，才能变成性善 的，才符合封建礼仪。因此，荀况特别注重后天学习教育的作用。主张圣人“化 性起伪”。 旬子的政治思想和经济思想，主要反映在《王制》、《富国》、《王霸》、 《君道》、《臣道》、《强国》等篇中。为了加强封建统治，巩固地主阶级政权， 荀况提出了“隆礼敬士”、“尚贤使能”的用人原则。他在《王制》篇开头便说： “贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。” “虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文 学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”。在如何治理国家问题上，荀 况提出了“重法爱民”、“赏罚严明”的政治纲领。他认为，统治阶级治理国家 和统治人民，一定要有一套严密的政治法令和赏罚措施。所以在政治思想上，他 坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合， 主张“隆礼重法”。并提出“君道论”，主张君主的职责在于养人、治人、用人 和教育人。君主的职责在善群，能分。在君民关系上指出君舟民水的关系。 二、《荀子》文本解读和大义解析 《性恶》、《解弊》、《正名》、《礼论》、《天论》、《王制》、《修身》 三、课堂讨论
（二）主要思想内容介绍 在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的， 并提出人定胜天的思想；在《荀子》一书中，反映荀况唯物主义自然观的，主要 是《天论》、《非相》等篇。荀子在《天论篇》开头便说：“天行有常，不为尧存， 不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动 时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”这就彻底否定了天有意志的说法， 把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。这就是荀况“天人相分” 的观点。他说：“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为 小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。”在天人相分的 基础上，荀况大胆地提出了“制天命而用之”的光辉思想。 荀子的伦理思想，主要反映在《性恶》、《修身》、《礼论》等篇中。针对孟子 提出的“性善论”，荀况针锋相对地提出了“性恶论”。他认为，人的本性就是“目 好色、耳好声、口好味、心好利”和“饥而欲饱”、“寒而欲暖”、“劳而欲休”的 自然属性，这些自然属性只有通过封建伦理道德来严格加以限制，才能变成性善 的，才符合封建礼仪。因此，荀况特别注重后天学习教育的作用。主张圣人“化 性起伪”。 旬子的政治思想和经济思想，主要反映在《王制》、《富国》、《王霸》、 《君道》、《臣道》、《强国》等篇中。为了加强封建统治，巩固地主阶级政权， 荀况提出了“隆礼敬士”、“尚贤使能”的用人原则。他在《王制》篇开头便说： “贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。” “虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文 学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”。在如何治理国家问题上， 荀 况提出了“重法爱民”、“赏罚严明”的政治纲领。他认为，统治阶级治理国家 和统治人民，一定要有一套严密的政治法令和赏罚措施。所以在政治思想上，他 坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合, 主张“隆礼重法”。并提出“君道论”，主张君主的职责在于养人、治人、用人 和教育人。君主的职责在善群，能分。在君民关系上指出君舟民水的关系。 二、《荀子》文本解读和大义解析 《性恶》、《解弊》、《正名》、《礼论》、《天论》、《王制》、《修身》 三、课堂讨论
作业 1.孟旬的人性论思想之比较分析。 2.荀子的政治主张是什么？ 参考阅读书目 1.《荀子简释》，梁启雄著，北京：中华书局1983年版。 2.《荀子诂译》，杨柳桥译，济南：齐鲁书社1985年版。 3.《荀子校注》，张觉校注，长沙：岳麓书社2006年版
作业 1．孟旬的人性论思想之比较分析。 2．荀子的政治主张是什么？ 参考阅读书目 1．《荀子简释》，梁启雄著，北京：中华书局1983 年版。 2．《荀子诂译》，杨柳桥译，济南：齐鲁书社1985 年版。 3．《荀子校注》，张觉校注， 长沙：岳麓书社2006 年版
第四章《墨子》选读 课程教学目标 墨子曾从学于孔子，在学习儒家思想的基础上，又另有新意，另辟新径，提 出“兼爱”“非攻”等思想观点。通过对墨家经典的阅读，使学生对墨家的兼相 爱、交相利，尚同尚贤等思想观点有进一步详尽的了解。 课程教学内容 一、导读 (一)作者作品简介 墨子（约前480~前420）中国古代思想家、墨家创始人。名翟。春秋末战 国初鲁国人。善于制造守城器械等，学过儒学，后创立墨家学派。墨子出身低贱， 一生中除著书立说和教授门徒外，还参加过一些政治活动。他曾仕于宋，为大夫， 又到过卫、齐、楚、越诸国。楚惠王时，公输般作攻战之具，打算为楚攻宋。墨 子闻讯，行走十昼夜，到楚加以阻止。楚惠王晚年，墨子曾向惠王上书。他和楚 贵族鲁阳文君相友善。 《墨子》是阐述墨家思想的著作，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、 编纂而成。《墨子》原有71篇，现存53篇，其中较能代表墨子学说和思想者有 《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》 《非命》等。分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了 前期墨子的思想：另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、 《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，者重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还 包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。 《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面， 是研究墨子及其后学的重要史料。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释， 可惜已经散失。现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收 录的版本。 (二)主要思想内容介绍
第四章 《墨子》选读 课程教学目标 墨子曾从学于孔子，在学习儒家思想的基础上，又另有新意，另辟新径，提 出“兼爱”“非攻”等思想观点。通过对墨家经典的阅读，使学生对墨家的兼相 爱、交相利，尚同尚贤等思想观点有进一步详尽的了解。 课程教学内容 一、导读 （一）作者作品简介 墨子(约前 480～前 420)中国古代思想家、墨家创始人。名翟。春秋末战 国初鲁国人。善于制造守城器械等，学过儒学，后创立墨家学派。墨子出身低贱， 一生中除著书立说和教授门徒外,还参加过一些政治活动。他曾仕于宋,为大夫， 又到过卫、齐、楚、越诸国。楚惠王时，公输般作攻战之具，打算为楚攻宋。墨 子闻讯，行走十昼夜，到楚加以阻止。楚惠王晚年，墨子曾向惠王上书。他和楚 贵族鲁阳文君相友善。 《墨子》是阐述墨家思想的著作，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、 编纂而成。《墨子》原有 71 篇，现存 53 篇，其中较能代表墨子学说和思想者有 《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、 《非命》等。分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了 前期墨子的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、 《小取》等 6 篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还 包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。 《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面， 是研究墨子及其后学的重要史料。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释， 可惜已经散失。现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收 录的版本。 （二）主要思想内容介绍