内篇 凡论图、书、卦、画之原,先天、后天之理,着 策、变占之法,俱载此篇,是为《河》、《洛》之 精
河洛精蕴卷之 河洛精蕴卷之 河图 ●●
河洛精蕴 洛书
河洛精蕴卷之 《河图》、《洛书》原始 汉孔安国云:“《河图》者,伏羲氏王天下,龙 马出河,遂则其文以画八卦。《洛书》者,禹治水时, 神龟负文而列于背,有数至九,禹遂因而第之以成 《九类》”按:此孔氏《论语注》及《尚书·洪范》 传也。《尚书》孔传,晋魏间人伪撰。然法《洛书》 陈《九畴》,刘歆已言之,而《大戴礼·明堂篇》有 、九、四,七、五、三,六、一、八之文,郑廉 成注云:“法龟文也”,则亦以《洛书》为龟文也。箕 子为武王陈《洪范·九畴》,谓治天下之大法,有此 《九类》耳,未必有取于《洛书》。《洛书》九数,有 定之方位,《洪范》五行居一,皇极居五,似有合 矣。然三八政何以居东?七稽疑何以居西?九五福 六极何以居南?二五事六三德,何以居西南西北?四 五纪八庶微,何以居东南东北?《九畴》之次第,虽 可臘推,《洛书》之方位,则难强解。其云天乃赐离 《洪范·九畴》者,犹云天启其衷云耳,非真以龟文
河洛蕴 为《九畴》由天赐之也,明儒王祎已详辩之。今推 《河图》、《洛书》,皆以作《易》为主,《明堂》之图 见外篇,作《范》之说今不用。 朱子答袁枢曰:“《河图》、《洛书》为不足信, 自欧阳公以来,已有此说,然终无奈《顾命》、《系 辞》、《论语》皆有是言。而诸儒所传二图之数,虽 有交互宋刘牧以九为《河图》,十为《洛书》,托言出于陈希夷。南 康戴师愈伪撰《子华子》,亦以《洛书》为《河图》,而无乖戾。顺 数逆数,纵横曲直,皆有明法,不可得而破除也。至 如《河图》与《易》之天一至地十者合,而载天地 五十有五之数,则固《易》之所自出也此下宫《洛书)、 《九畴〉数合删之。《系辞》虽不言伏羲受《河图》以作 《易》,然所谓仰观俯察,远求近取,安知《河图》非 其中一事邪?大抵圣人制作所由,虽非一端,然其 法象之规模,必有最亲切处。如鸿荒之世,天地之 间,阴阳之气,虽各有象,然初未尝有数也。至于 《河图》之出,然后五十有五之数,奇偶生成,粲然 可见。此其所以深发圣人之独智,又非泛然气象之 所可得而拟也。是以仰观俯察,远求近取,至此而 后两仪、四象、八卦之阴阳奇偶,可得而言。虽 《系辞》所论圣人作《易》之由者非一,而不害其得 p