2014届广东省广州市高三上学期期中考试语文试卷.doc

第 1 页共 16 页 F40广东广雅中学2014届高三上学期期中考试语文一、本大题4小题，每小题3分，共12分。 1.下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是( ) Ａ．湖畔／挑衅高亢／伉俪蔓延／藤蔓Ｂ．水疱／匏瓜筵席／谚语露宿／露头Ｃ．稗官／裨益窥探／岿然拗断／执拗Ｄ．砒霜／纰漏橄榄／鸟瞰孱头／孱弱 2.下面语段中划线的词语，使用不恰当的一项是( ) 目前，社会公众对各种食品的“转基因焦虑”甚嚣尘上。为此，我们不能不反思，这显然不应仅仅归因于公众的科学素养匮乏，很长时间以来，国内转基因作物和转基因食品的状况如何，有关部门一直语焉不详，相关信息也欠缺。历经大大小小的食品安全事件后，老百姓个个风声鹤唳，看似可笑，却也是自我保护的无奈之举。Ａ．甚嚣尘上Ｂ．归因Ｃ．语焉不详Ｄ．风声鹤唳 3.下列句子没有语病的一项是( ) A．专家表示，重阳放假仅是一个形式，关键在于提醒全社会形成敬老尊老的传统，发扬重阳节的文化内涵。 B．广州《出租车客运管理条例》规定，对于在车厢内吸烟的出租车司机，不仅要处以 20-50元的罚款，还要责令其改正。 C．广东风筝节当天，不少当地市民按照习俗都在放飞风筝，南国风筝场上空成了风筝的海洋，经常出现有数百只风筝在天空中飞舞。 D．全国假日办就假日安排进行了网上调查，约211万人填写了调查问卷，目前调查已进入了收集、分析、整理阶段。 4.把下列６个句子，组成语意连贯的一段话，最恰当的一组是( ) ①而且你越思考问题，问题就越多。 ②就像影子一样，你总想也总以为可以超越自己的影子，可是你永远也做不到。 ③是不是问题在作弄我们呢？ ④后来我好像有些明白，人和问题的关系就像身体和影子的关系一样，其实影子就是

人的产物 ⑤问题就像上帝一样嘲笑着探究问题的人类。 ⑥所以昆德拉说,人一思索,上帝就发笑 A.②③①⑥④⑤B.③②①⑥⑤④C.⑤⑥④②③①D.①③②⑥④⑤ 二、本大题7大题,共35分阅读下面的文言文,完成5-9题太宗文武大圣广孝皇帝,讳世民,高祖第二子也,母曰太穆顺圣皇后窦氏。及高祖之守太原,太宗年十八。时,隋祚已终,太宗潜图义举。每折节下士,推财养客,群盗大侠, 莫不愿效死力。及义兵起,乃率兵略徇西河,克之。大军西上贾胡堡,隋将宋老生率精兵二万屯霍邑,以拒义师。会久雨粮尽,高祖与裴寂议且还太原,以图后举。太宗曰:“本兴大义,以救苍生,当须先入咸阳,号令天下,遇小敌即班师,将恐从义之徒一朝解休。还守太原,一城之地,此为贼耳,何以自全?”高祖不纳,促令引发。太宗遂号泣于外,声闻帐中。高祖召问其故,对曰:“今兵以义动,进战则必克,退还则必散。众散于前,敌乘于后,死亡须臾而至,是以悲耳。”高祖乃悟而止。八月已卯,雨霁,高祖引师趣霍邑。太宗自南原率二骑驰下峻坂,冲断其军,引兵奋击,贼众大败,各舍仗而走:悬门发,老生引绳欲上遂斩之,平霍邑至河东,关中豪杰争走赴义。太宗请义师入关,取永丰仓,以赈穷乏,收群盗以图京师。高祖称善。寻平京城,高祖辅政,受唐国内史,改封秦国公。义宁元年十二月,复为右元帅,总兵十万,徇东都。及将旋,谓左右曰:“贼见吾还,必相追蹑,设三伏以待之。”俄而隋将段达率万余人自后而至,度三王陵,发伏击之,段达大败。高祖受禅,拜尚书令,进封秦王。武德元年九月,太宗又为元师以击仁杲,仁杲请降。既而诸将奉贺,因问曰:“始大王野战破贼,其主尚保坚城:王无攻具轻骑腾逐不待步兵径薄城下咸疑不克而竟下之何也?” 太宗曰:“此以权道迫之,使其计不暇发,以故克也。若不急蹑,还走投城,仁杲收而抚之, 则便未可得矣。此可谓成算,诸君尽不见耶!”诸将曰:“此非凡人所能及也。” (节选自《旧唐书·太宗本纪》) 代隋者唐,更十八君,垂三百年,而其治莫盛于太宗之为君也。诎己从谏,仁心爱人有天下之志,有天下之材,又有治天下之效,然而又以其未备也,不得与先王并,而称极治第2页共16

第 2 页共 16 页人的产物。 ⑤问题就像上帝一样嘲笑着探究问题的人类。 ⑥所以昆德拉说，人一思索，上帝就发笑。 A．②③①⑥④⑤ Ｂ．③②①⑥⑤④ Ｃ．⑤⑥④②③① Ｄ．①③②⑥④⑤ 二、本大题7大题，共35分。阅读下面的文言文，完成5－9题。太宗文武大圣广孝皇帝，讳世民，高祖第二子也，母曰太穆顺圣皇后窦氏。及高祖之守太原，太宗年十八。时，隋祚已终，太宗潜图义举。每折节下士，推财养客，群盗大侠，莫不愿效死力。及义兵起，乃率兵略徇西河，克之。大军西上贾胡堡，隋将宋老生率精兵二万屯霍邑，以拒义师。会久雨粮尽，高祖与裴寂议且还太原，以图后举。太宗曰：“本兴大义，以救苍生，当须先入咸阳，号令天下，遇小敌即班师，将恐从义之徒一朝解休。还守太原，一城之地，此为贼耳，何以自全？”高祖不纳，促令引发。太宗遂号泣于外，声闻帐中。高祖召问其故，对曰：“今兵以义动，进战则必克，退还则必散。众散于前，敌乘于后，死亡须臾而至，是以悲耳。”高祖乃悟而止。八月已卯，雨霁，高祖引师趣霍邑。太宗自南原率二骑驰下峻坂，冲断其军，引兵奋击，贼众大败，各舍仗而走；悬门发，老生引绳欲上，遂斩之，平霍邑。至河东，关中豪杰争走赴义。太宗请义师入关，取永丰仓，以赈穷乏，收群盗以图京师。高祖称善。寻平京城，高祖辅政，受唐国内史，改封秦国公。义宁元年十二月，复为右元帅，总兵十万，徇东都。及将旋，谓左右曰：“贼见吾还，必相追蹑，设三伏以待之。”俄而隋将段达率万余人自后而至，度三王陵，发伏击之，段达大败。高祖受禅，拜尚书令，进封秦王。武德元年九月，太宗又为元师以击仁杲，仁杲请降。既而诸将奉贺，因问曰：“始大王野战破贼，其主尚保坚城；王无攻具轻骑腾逐不待步兵径薄城下咸疑不克而竟下之何也？” 太宗曰：“此以权道迫之，使其计不暇发，以故克也。若不急蹑，还走投城，仁杲收而抚之，则便未可得矣。此可谓成算，诸君尽不见耶！”诸将曰：“此非凡人所能及也。” （节选自《旧唐书•太宗本纪》）代隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫盛于太宗之为君也。诎己从谏，仁心爱人。有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而又以其未备也，不得与先王并，而称极治

第 3 页共 16 页之时。（北宋•曾巩《唐论》）５．对下列句中加点的词语的解释，不正确的一项是（３分）( ) Ａ．高祖引师趣霍邑趣：奔赴Ｂ．贼众大败，各舍仗而走仗：兵器Ｃ．贼见吾还，必相追蹑蹑：尾随Ｄ．度三王陵，发伏击之度：估计６．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（３分）( ) Ａ．①及高祖之守太原 ②而其治莫盛于太宗之为君也Ｂ．①死亡须臾而至 ②高祖乃悟而止Ｃ．①今兵以义动 ②使其计不暇发，以故克也Ｄ．①进战则必克，退还则必散 ②仁杲收而抚之，则便未可得矣７. 下列文句中，断句正确的一项是（３分）( ) Ａ．王无攻具／轻骑腾逐／不待步兵／径薄城下／咸疑不克／而竟下之／何也Ｂ．王无攻具轻骑／腾逐不待／步兵径薄／城下咸疑／不克／而竟下之／何也Ｃ．王无攻具／轻骑／腾逐不待／步兵径薄／城下咸疑／不克而竟／下之何也Ｄ．王无攻具轻骑／腾逐不待／步兵径薄城下／咸疑／不克／而竟下之／何也８．下列对文章有关内容的分析和概括，正确的一项是（３分）( ) Ａ．高祖率兵西向，在霍邑被隋将率精兵阻挡，恰遇连天大雨，粮草断绝，但高祖不为所动，促令急攻，最终大败隋军，平定霍邑。Ｂ．平定京城后，高祖辅佐朝政，被授予唐国内史的官职，后来又改封为秦国公。高祖受禅后，又改任尚书令，并由秦国公进封为秦王。Ｃ．在战争中，李世民善于分析敌情，恰当部署，抓住了敌人的要害，速战速决，出奇制胜，凭借突出的才能得到了大家的赞赏和钦佩。Ｄ．曾巩在评论中对太宗李世民推崇备至，认为他仁心爱民，他的朝代是历史上极治的时期，即使古代的圣贤君王，也不能与他相提并论。９．根据具体要求分别完成下列各题。（10分）（1）将下列句子翻译为现代汉语。（７分）

①高祖不纳,促令引发。太宗遂号泣于外,声闻帐中 ②悬门发,老生引绳欲上,遂斩之,平霍邑 (2)从文章中找出能体现太宗“有天下之志”的两个事例。(可自己概括,也可引用原文)(3分) 10.阅读下面一首词,回答后面问题。(7分) 醉花间南唐·冯延巳晴雪小园春未到,池边梅自早。高树雀衔巢,斜月明寒草, 山川风景好,自古金陵道。少年看却老。相逢莫厌醉金杯,别离多,欢会少。 (1)“高树雀衔巢,斜月明寒草”一句,在写景上有什么特点?(3分) (2)请结合诗句,简要分析作者在词中所蕴藏的丰富感情。(4分) 11.补写出下列名句名篇中的空缺部分。(任选3题,多选只按前3题计分)(6分) 后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!(王羲之《兰亭集序》) (2)不违农时,谷不可胜食也。 (孟子《寡人之于国也》) 烟光凝而暮山紫。 ,访风景于崇阿。(王勃《滕王阁序》) (4)幽赏未已,高谈转清。 (李白《春夜宴诸从弟桃李园序》) 、本大题4小题,共16分阅读下面的文章,完成12-15题乡土本色费孝通从基层上看去,中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气,这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地,种地的人搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说, 乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触第4页共16

第 4 页共 16 页 ①高祖不纳，促令引发。太宗遂号泣于外，声闻帐中。 ②悬门发，老生引绳欲上，遂斩之，平霍邑。（2）从文章中找出能体现太宗“有天下之志”的两个事例。（可自己概括，也可引用原文）（３分） 10．阅读下面一首词，回答后面问题。（7分）醉花间南唐•冯延巳晴雪小园春未到，池边梅自早。高树雀衔巢，斜月明寒草。山川风景好，自古金陵道。少年看却老。相逢莫厌醉金杯，别离多，欢会少。（1）“高树雀衔巢，斜月明寒草”一句，在写景上有什么特点？（3分）（2）请结合诗句，简要分析作者在词中所蕴藏的丰富感情。（4分） 11.补写出下列名句名篇中的空缺部分。（任选3题，多选只按前3题计分）（6分） ⑴ ，。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！(王羲之《兰亭集序》) ⑵ 不违农时，谷不可胜食也。，。（孟子《寡人之于国也》） ⑶ ，烟光凝而暮山紫。，访风景于崇阿。（王勃《滕王阁序》） ⑷ 幽赏未已，高谈转清。，。（李白《春夜宴诸从弟桃李园序》）三、本大题4小题，共16分。阅读下面的文章，完成12－15题。乡土本色费孝通从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触

少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会, 没有陌生人的社会。在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会:一种并没有具体目的,只是因为在起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说, 前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”。用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物,正像我们的父母兄弟一般,并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?”一一这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视, 而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人, 不需要这种原则,他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。在我们社会的急速变迁中,从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是,“土气”成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去处了 12.下列理解和分析,符合原文意思的两项是(5分) A.生活在乡土社会的人们,彼此之间相互了解,没有隔阂,相比现代社会,更容易第5页共16

第 5 页共 16 页少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白;还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。 “这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 12．下列理解和分析，符合原文意思的两项是（５分）Ａ．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易