二、审美态度 人在一般情况下往往都缺少诗意和美感。为了得到诗意和美 感就必须超越主客关系的模式，为进入天人合一的审美境界 准备条件。这种条件，在西方美学史上，叫做审美态度。在 中国美学史上，叫做审美心胸。 朱光潜《谈美》：“我们对于一颗古松的三种态度” 木材商 棵做某事用值几 宜于架屋或是制器，思量怎样去买它， 多钱的木料。 砍它，运它。 植物学家 棵叶为针状、果 归到某类某科里去，它和其他松树的异 为球状、四季常青 点，它何以活得这样老。 的显花植物。 画家 棵苍翠劲拔的古 苍翠的颜色，盘屈如龙蛇的线纹以及昂 树。 然高举、不受屈挠的气概
二、审美态度 朱光潜《谈美》:“我们对于一颗古松的三种态度” 人在一般情况下往往都缺少诗意和美感。为了得到诗意和美 感就必须超越主客关系的模式，为进入天人合一的审美境界 准备条件。这种条件，在西方美学史上，叫做审美态度。在 中国美学史上，叫做审美心胸。 木材商 一棵做某事用值几 多钱的木料。 宜于架屋或是制器，思量怎样去买它， 砍它，运它。 植物学家 一棵叶为针状、果 为球状、四季常青 的显花植物。 归到某类某科里去，它和其他松树的异 点，它何以活得这样老。 画家 一棵苍翠劲拔的古 树。 苍翠的颜色，盘屈如龙蛇的线纹以及昂 然高举、不受屈挠的气概
二、审美态度 ·布洛所说的 “心理的距离”： “距离”含有消极的和积极的两方面。 叔本华：“丢开寻常看待事物的方法” 朱光潜：“于是天天遇见的、素以为平淡无 奇的东西，例如破墙角伸出来的一枝花，或 是林间一片阴影，便陡然现出奇姿异彩，使 我们惊讶它的美妙
• 布洛所说的“心理的距离” ： “距离”含有消极的和积极的两方面。 • 叔本华： “丢开寻常看待事物的方法” • 朱光潜： “于是天天遇见的、素以为平淡无 奇的东西，例如破墙角伸出来的一枝花，或 是林间一片阴影，便陡然现出奇姿异彩，使 我们惊讶它的美妙。 ” 二、审美态度
二、审美态度 朱光潜： “我们通常以为我们自己所见到的世界才是真实 的，而艺术家所见到的仅为幻象。其实究竟 哪一个是真实，哪一个是幻象呢？一条路还 是自有本来面目，还是只是到某银行或某商 店去的指路标呢？这个世界还是有内在的价 值，还是只是人的工具和障碍呢？” 丰子恺： “艺术的绘画中的两只苹果，不是我们这世间的 苹果，不是甜的苹果，不是几个铜板一只的 苹果，而是苹果自己的苹果
• 朱光潜： “我们通常以为我们自己所见到的世界才是真实 的，而艺术家所见到的仅为幻象。其实究竟 哪一个是真实，哪一个是幻象呢？一条路还 是自有本来面目，还是只是到某银行或某商 店去的指路标呢？这个世界还是有内在的价 值，还是只是人的工具和障碍呢？” • 丰子恺： “艺术的绘画中的两只苹果，不是我们这世间的 苹果，不是甜的苹果，不是几个铜板一只的 苹果，而是苹果自己的苹果。 ” 二、审美态度
二、审美态度 中国美学中的审美心胸理论： 发源：老子：“涤除玄鉴”（→宗炳：“澄怀观 道”) ·发展：庄子：“心斋”和“坐忘”的理论 后世的其他说法： “平常心”（禅宗) “童心”（李贽和袁宏道) “闲”（程颢)
中国美学中的审美心胸理论： • 发源：老子： “涤除玄鉴”（→宗炳： “澄怀观 道”） • 发展：庄子： “心斋”和“坐忘”的理论 • 后世的其他说法： “平常心”（禅宗） “童心”（李贽和袁宏道） “闲”（程颢） 二、审美态度
三、美感与移情 朱光潜：“什么是移情作用？用简单的话来 说，它就是人在观察外界事物时，设身处在 事物的境地，把原来没有生命的东西看成有 生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、 意志和活动，同时，人自己也受到对事物的 这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共 鸣”。 “物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回 还震荡，全赖移情作用
三、美感与移情 • 朱光潜： “什么是移情作用？用简单的话来 说，它就是人在观察外界事物时，设身处在 事物的境地，把原来没有生命的东西看成有 生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、 意志和活动，同时，人自己也受到对事物的 这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共 鸣” 。 • “物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回 还震荡，全赖移情作用。