悲观论集11 动物的苦恼,大抵皆由人而造成,虽然时常也会有非人力所 能造成的。所以我们应该问一下,为什么会有这种情形呢?为 什么会有这种苦恼存在呢?天地间没有能使意志终止活动的, 也不能随心所欲的去否定意志本身的存在并得到补偿。仅有 种说法可以用来说明动物的苦恼的,即:求生的意志,隐 持于一切现象世界的后面。在兽道中,自相啖食,以满足其 求食的欲望而已。求生的意志便这样造成了现象世界的等级, 每一等级各害其下一个等级,以求自身的生存。然而我已经 证明了动物所受苦的可能性,较人的为轻。若将动物的命运 加以任何详尽的说明的话,那么实际上,要从其性质上说起, 虽或不属于神秘,也将是一种假设。姑且此处就不再谈论此 事,留着请读者自己去思索吧! 据说,梵天产生此世界,是由于某种错误而成的。为了 补偿自己的过失,它便置身于这个世界之中,一直到设法能 补偿了为止。如此说明了万物的起源,是多么值得称道!依 照佛教的教义,世界的产生,是由于一些莫名其妙的骚扰, 破了涅槃天地的神圣的宁静,一一这种变化的出现,则是由 于一种定命式而成。须知此种说法,虽然可以解释为与物质 科学范围内所持的理论,亦即把太阳的起源归结为由于太古 时代不可思议的一线云雾导致,至于云雾又是如何形成,则 无从了解,而究其根源,还真有一点道德上的意义存在。结 果,由于道德上的重重过失,使此世界逐渐变坏, 物质 上的秩序亦然—直至成为今日恐怖的状况。太好了!希腊 人将此世界及诸神祗看作是不可思议的必然结果,这种说法 犹可通过。在我们还没有得到一个满意的说法之前,暂时只
动 物 的 苦 恼 ， 大 抵 皆 由 人 而 造 成 ， 虽 然 时 常 也 会 有 非 人 力 所 能 造 成 的 。 所 以 我 们 应 该 问 一 下 ， 为 什 么 会 有 这 种 情 形 呢 ？ 为 什 么 会 有 这 种 苦 恼 存 在 呢 ？ 天 地 间 没 有 能 使 意 志 终 止 活 动 的 ， 也 不 能 随 心 所 欲 的 去 否 定 意 志 本 身 的 存 在 并 得 到 补 偿 。 仅 有 一 种 说 法 可 以 用 来 说 明 动 物 的 苦 恼 的 ， 即 ： 求 生 的 意 志 ， 隐 持 于 一 切 现 象 世 界 的 后 面 。 在 兽 道 中 ， 自 相 啖 食 ， 以 满 足 其 求 食 的 欲 望 而 已 。 求 生 的 意 志 便 这 样 造 成 了 现 象 世 界 的 等 级 ， 每 一 等 级 各 害 其 下 一 个 等 级 ， 以 求 自 身 的 生 存 。 然 而 我 已 经 证 明 了 动 物 所 受 苦 的 可 能 性 ， 较 人 的 为 轻 。 若 将 动 物 的 命 运 加 以 任 何 详 尽 的 说 明 的 话 ， 那 么 实 际 上 ， 要 从 其 性 质 上 说 起 ， 虽 或 不 属 于 神 秘 ， 也 将 是 一 种 假 设 。 姑 且 此 处 就 不 再 谈 论 此 事 ， 留 着 请 读 者 自 己 去 思 索 吧 ！ 据 说 ， 梵 天 产 生 此 世 界 ， 是 由 于 某 种 错 误 而 成 的 。 为 了 补 偿 自 己 的 过 失 ， 它 便 置 身 于 这 个 世 界 之 中 ， 一 直 到 设 法 能 补 偿 了 为 止 。 如 此 说 明 了 万 物 的 起 源 ， 是 多 么 值 得 称 道 ！ 依 照 佛 教 的 教 义 ， 世 界 的 产 生 ， 是 由 于 一 些 莫 名 其 妙 的 骚 扰 ， 打 破 了 涅 槃 天 地 的 神 圣 的 宁 静 ， — — 这 种 变 化 的 出 现 ， 则 是 由 于 一 种 定 命 式 而 成 。 须 知 此 种 说 法 ， 虽 然 可 以 解 释 为 与 物 质 科 学 范 围 内 所 持 的 理 论 ， 亦 即 把 太 阳 的 起 源 归 结 为 由 于 太 古 时 代 不 可 思 议 的 一 线 云 雾 导 致 ， 至 于 云 雾 又 是 如 何 形 成 ， 则 无 从 了 解 ， 而 究 其 根 源 ， 还 真 有 一 点 道 德 上 的 意 义 存 在 。 结 果 ， 由 于 道 德 上 的 重 重 过 失 ， 使 此 世 界 逐 渐 变 坏 ， — — 物 质 上 的 秩 序 亦 然 — — 直 至 成 为 今 日 恐 怖 的 状 况 。 太 好 了 ！ 希 腊 人 将 此 世 界 及 诸 神 祗 看 作 是 不 可 思 议 的 必 然 结 果 ， 这 种 说 法 犹 可 通 过 。 在 我 们 还 没 有 得 到 一 个 满 意 的 说 法 之 前 ， 暂 时 只 悲 观 论 集 １ １
12叔本华文集 能以此为满足。再有,奥尔谟兹达与阿利曼①,是敌对的二神, 常常战争不已,这样说并非坏事。然而一个像上帝如耶和华 的神,由于纯粹的幻想而创造了这个苦难的世界,且乐此不 疲,额手称庆,褒赞其成功,然后宣布凡物都是美好的, 这真是行不通的事。在说起宇宙之起源起,犹太教较任何宗 教教义及有文化的民族所宣传的为逊色。正因为如此,也只 有在犹太教的教义里才找不到任何灵魂不死的踪迹来 纵使莱布尼兹辩论道,地球是所有可能存在的世界中最 完美的形式,这是正当的,但也不能证明是上帝创造了世界。 大凡造物非但能造世界,而且也能造其可能性。所以,它应 该如此安排,允许有更完美的世界出现 有两个方面足使信仰此世界为全智全善且全能的上帝所 造成为不可能:第一,在这个世界里,处处皆多苦难;第二, 造物所造的最高之物就是人类,显然并不完全,与应有的人 类相差甚远,成为了本来形象的嘲弄。这两方面与信仰格格 不入。反之,适才所说的事实,给我所说的一切提供了证据, 它证明这个世界可以被看作是我们自己罪过的结果,所以也 是本来就不该存在的赘疣。假如依照旧的说法,那么这样的 事实,将成为使造物痛受弹劾,且成为供人嘲笑之事;假如 依照今天的说法,则不过使我们的天性,我们的意志受攻击, 并教训我们要谦卑处世。在这种指点下,我们看到自己犹如 无父之子一般,来此世界便带着罪恶之负累;仅仅由此而不 ①奥尔谟兹达 Ormazd):释火教神话人物,主神,代表光明、真理、生命 善、在与另一释火教神话人物阿利曼( A heiman)的斗争中保护人类创造美好的 世界。后者恶神,统辖黑暗、罪恶和死亡,反对奥尔谟兹达
能 以 此 为 满 足 。 再 有 ， 奥 尔 谟 兹 达 与 阿 利 曼 ① ， 是 敌 对 的 二 神 ， 常 常 战 争 不 已 ， 这 样 说 并 非 坏 事 。 然 而 一 个 像 上 帝 如 耶 和 华 的 神 ， 由 于 纯 粹 的 幻 想 而 创 造 了 这 个 苦 难 的 世 界 ， 且 乐 此 不 疲 ， 额 手 称 庆 ， 褒 赞 其 成 功 ， 然 后 宣 布 凡 物 都 是 美 好 的 ， — — 这 真 是 行 不 通 的 事 。 在 说 起 宇 宙 之 起 源 起 ， 犹 太 教 较 任 何 宗 教 教 义 及 有 文 化 的 民 族 所 宣 传 的 为 逊 色 。 正 因 为 如 此 ， 也 只 有 在 犹 太 教 的 教 义 里 才 找 不 到 任 何 灵 魂 不 死 的 踪 迹 来 。 纵 使 莱 布 尼 兹 辩 论 道 ， 地 球 是 所 有 可 能 存 在 的 世 界 中 最 完 美 的 形 式 ， 这 是 正 当 的 ， 但 也 不 能 证 明 是 上 帝 创 造 了 世 界 。 大 凡 造 物 非 但 能 造 世 界 ， 而 且 也 能 造 其 可 能 性 。 所 以 ， 它 应 该 如 此 安 排 ， 允 许 有 更 完 美 的 世 界 出 现 。 有 两 个 方 面 足 使 信 仰 此 世 界 为 全 智 全 善 且 全 能 的 上 帝 所 造 成 为 不 可 能 ： 第 一 ， 在 这 个 世 界 里 ， 处 处 皆 多 苦 难 ； 第 二 ， 造 物 所 造 的 最 高 之 物 就 是 人 类 ， 显 然 并 不 完 全 ， 与 应 有 的 人 类 相 差 甚 远 ， 成 为 了 本 来 形 象 的 嘲 弄 。 这 两 方 面 与 信 仰 格 格 不 入 。 反 之 ， 适 才 所 说 的 事 实 ， 给 我 所 说 的 一 切 提 供 了 证 据 ， 它 证 明 这 个 世 界 可 以 被 看 作 是 我 们 自 己 罪 过 的 结 果 ， 所 以 也 是 本 来 就 不 该 存 在 的 赘 疣 。 假 如 依 照 旧 的 说 法 ， 那 么 这 样 的 事 实 ， 将 成 为 使 造 物 痛 受 弹 劾 ， 且 成 为 供 人 嘲 笑 之 事 ； 假 如 依 照 今 天 的 说 法 ， 则 不 过 使 我 们 的 天 性 ， 我 们 的 意 志 受 攻 击 ， 并 教 训 我 们 要 谦 卑 处 世 。 在 这 种 指 点 下 ， 我 们 看 到 自 己 犹 如 无 父 之 子 一 般 ， 来 此 世 界 便 带 着 罪 恶 之 负 累 ； 仅 仅 由 此 而 不 １ ２ 叔 本 华 文 集 ① 奥 尔 谟 兹 达 （ Ｏ ｒ ｍ ａ ｚ ｄ ） ： 释 火 教 神 话 人 物 ， 主 神 ， 代 表 光 明 、 真 理 、 生 命 、 善 、 在 与 另 一 释 火 教 神 话 人 物 阿 利 曼 （ Ａ ｈ ｒ ｉ ｍ ａ ｎ ） 的 斗 争 中 保 护 人 类 创 造 美 好 的 世 界 。 后 者 恶 神 ， 统 辖 黑 暗 、 罪 恶 和 死 亡 ， 反 对 奥 尔 谟 兹 达
悲观论集13 断的赎罪,因此我们的生存,必是如此受苦,直至死亡才能 结束一切 世界悲惨的罪恶,产生了世界悲惨的苦恼,这是毋庸置 疑的普遍真理,这并不是指在人生的范围里,而是就二者间 的物质关系而言,我指的却是超经验的。所以对于《旧约》中 唯一使我倾心的,是来自天国谪降的故事。依我看,这故事 虽然是以寓言的形式写出来的,却仍然是书中唯一的形而上 学的真理。我以为,除了由过失或罪恶使我们受罚的结果外, 对于人生,则无更好的说明了。我不能不将克拉迪乌斯讨论 此问题、显示基督教主要的悲观精神、普及而且深入的论文 介绍给有思想的读者,该书的题目是《受难是为你好》。 希腊人的伦理学,与印度人的伦理学中,有一个截然相 反的地方。希腊人的伦理学(只有柏拉图是个例外),目的是 在勉励人过上快乐的生活;而印度的伦理学则在使人完全远 离此种生活并从中得到解脱,—一如《数论颂》中第一义谛 里所指示的那样 同样,希腊与基督教的死亡观念中,亦有相反之处。在 佛罗伦萨艺术宫中,有一古希腊石棺,上刻凸起的浮雕,显 示了古时婚姻进行的全部礼节:自正式求婚起,至结婚之夕 海门火炬照耀新婚夫妇入洞房止。这是用可见的方式将此观 念显现了出来。基督教所用之棺,则饰以可悲的黑帷,上置 十字架:二者皆于死中觅取安慰,个中意义,何等显著 者虽然互为相反,亦各有其正确之处。前者指示了求生意志 的积极方面,生活形式的变迁,无论怎么样迅速,都肯定了 求生意志的存在;后者则在苦恼与死的像征中,指示了求生
断 的 赎 罪 ， 因 此 我 们 的 生 存 ， 必 是 如 此 受 苦 ， 直 至 死 亡 才 能 结 束 一 切 。 世 界 悲 惨 的 罪 恶 ， 产 生 了 世 界 悲 惨 的 苦 恼 ， 这 是 毋 庸 置 疑 的 普 遍 真 理 ， 这 并 不 是 指 在 人 生 的 范 围 里 ， 而 是 就 二 者 间 的 物 质 关 系 而 言 ， 我 指 的 却 是 超 经 验 的 。 所 以 对 于 《 旧 约 》 中 唯 一 使 我 倾 心 的 ， 是 来 自 天 国 谪 降 的 故 事 。 依 我 看 ， 这 故 事 虽 然 是 以 寓 言 的 形 式 写 出 来 的 ， 却 仍 然 是 书 中 唯 一 的 形 而 上 学 的 真 理 。 我 以 为 ， 除 了 由 过 失 或 罪 恶 使 我 们 受 罚 的 结 果 外 ， 对 于 人 生 ， 则 无 更 好 的 说 明 了 。 我 不 能 不 将 克 拉 迪 乌 斯 讨 论 此 问 题 、 显 示 基 督 教 主 要 的 悲 观 精 神 、 普 及 而 且 深 入 的 论 文 介 绍 给 有 思 想 的 读 者 ， 该 书 的 题 目 是 《 受 难 是 为 你 好 》 。 希 腊 人 的 伦 理 学 ， 与 印 度 人 的 伦 理 学 中 ， 有 一 个 截 然 相 反 的 地 方 。 希 腊 人 的 伦 理 学 （ 只 有 柏 拉 图 是 个 例 外 ） ， 目 的 是 在 勉 励 人 过 上 快 乐 的 生 活 ； 而 印 度 的 伦 理 学 则 在 使 人 完 全 远 离 此 种 生 活 并 从 中 得 到 解 脱 ， — — 如 《 数 论 颂 》 中 第 一 义 谛 里 所 指 示 的 那 样 。 同 样 ， 希 腊 与 基 督 教 的 死 亡 观 念 中 ， 亦 有 相 反 之 处 。 在 佛 罗 伦 萨 艺 术 宫 中 ， 有 一 古 希 腊 石 棺 ， 上 刻 凸 起 的 浮 雕 ， 显 示 了 古 时 婚 姻 进 行 的 全 部 礼 节 ： 自 正 式 求 婚 起 ， 至 结 婚 之 夕 ， 海 门 火 炬 照 耀 新 婚 夫 妇 入 洞 房 止 。 这 是 用 可 见 的 方 式 将 此 观 念 显 现 了 出 来 。 基 督 教 所 用 之 棺 ， 则 饰 以 可 悲 的 黑 帷 ， 上 置 十 字 架 ： 二 者 皆 于 死 中 觅 取 安 慰 ， 个 中 意 义 ， 何 等 显 著 ！ 二 者 虽 然 互 为 相 反 ， 亦 各 有 其 正 确 之 处 。 前 者 指 示 了 求 生 意 志 的 积 极 方 面 ， 生 活 形 式 的 变 迁 ， 无 论 怎 么 样 迅 速 ， 都 肯 定 了 求 生 意 志 的 存 在 ； 后 者 则 在 苦 恼 与 死 的 像 征 中 ， 指 示 了 求 生 悲 观 论 集 １ ３
14叔本华文集 意志的消极方面,求得脱离此世界,超出死与魔鬼权力所及 的范围。在求生意志的积极与消极这个问题上,归根结蒂,基 督教终究还有其正确的地方。 与《旧约》相比,《新约》所持的不同观点的地方,依其 在教会上的见解而言,犹如我的伦理学系统与欧洲的道德哲 学的不同。巛旧约》显示人在法律的管理之下,无所逃于天地 之间;《新约》则宣布法律已归于失败,使人脱离开法律的管 理,代之于圣德的天国,即可由信念、爱邻、牺牲个人而得, 这便是脱离世界苦恶之路。无论新教徒与理性派如何曲解,为 求适合自己的意志,《新约》的精神,在于勉励人们修行苦炼, 这是毫无疑问的。苦行,即求生意志的消极面。从《旧约》过 渡到《新约》;从法律范围到信仰的范围;从行为正当的裁判, 到受人神中保护的救济;从罪恶死亡之区域,到依赖基督而 永生,凡此种种,就其真正的意义而言,不过是从从事道德 的善行,过渡到求生意志的消极而已。我的哲学,显示公道 与爱人的形而上学的基础,并且指示这样的道德必然会导致 的目标。如果这些善德能完全实践的话。同时应当坦白承认, 人必须背与世界而行,且求生意志的消极,即为救世的方法 这便与《新约》的精神合二为一,那么,其他的哲学系统,则 与《旧约》的精神不谋而合了,也就是说,在理论与实际上 结果皆成为犹太教义——属于专制的一神论而已。所以,在 这一点上,我的学说可以称之为唯一的基督教哲学,一一尽 管这种说法对于那些总持浅薄观点的人,而不是透彻地洞察 事物本质的人看来,似乎是自相矛盾的 你想在生活中求得可靠的指南,对于人生观觅取正道而
意 志 的 消 极 方 面 ， 求 得 脱 离 此 世 界 ， 超 出 死 与 魔 鬼 权 力 所 及 的 范 围 。 在 求 生 意 志 的 积 极 与 消 极 这 个 问 题 上 ， 归 根 结 蒂 ， 基 督 教 终 究 还 有 其 正 确 的 地 方 。 与 《 旧 约 》 相 比 ， 《 新 约 》 所 持 的 不 同 观 点 的 地 方 ， 依 其 在 教 会 上 的 见 解 而 言 ， 犹 如 我 的 伦 理 学 系 统 与 欧 洲 的 道 德 哲 学 的 不 同 。 《 旧 约 》 显 示 人 在 法 律 的 管 理 之 下 ， 无 所 逃 于 天 地 之 间 ； 《 新 约 》 则 宣 布 法 律 已 归 于 失 败 ， 使 人 脱 离 开 法 律 的 管 理 ， 代 之 于 圣 德 的 天 国 ， 即 可 由 信 念 、 爱 邻 、 牺 牲 个 人 而 得 ， 这 便 是 脱 离 世 界 苦 恶 之 路 。 无 论 新 教 徒 与 理 性 派 如 何 曲 解 ， 为 求 适 合 自 己 的 意 志 ， 《 新 约 》 的 精 神 ， 在 于 勉 励 人 们 修 行 苦 炼 ， 这 是 毫 无 疑 问 的 。 苦 行 ， 即 求 生 意 志 的 消 极 面 。 从 《 旧 约 》 过 渡 到 《 新 约 》 ； 从 法 律 范 围 到 信 仰 的 范 围 ； 从 行 为 正 当 的 裁 判 ， 到 受 人 神 中 保 护 的 救 济 ； 从 罪 恶 死 亡 之 区 域 ， 到 依 赖 基 督 而 永 生 ， 凡 此 种 种 ， 就 其 真 正 的 意 义 而 言 ， 不 过 是 从 从 事 道 德 的 善 行 ， 过 渡 到 求 生 意 志 的 消 极 而 已 。 我 的 哲 学 ， 显 示 公 道 与 爱 人 的 形 而 上 学 的 基 础 ， 并 且 指 示 这 样 的 道 德 必 然 会 导 致 的 目 标 。 如 果 这 些 善 德 能 完 全 实 践 的 话 。 同 时 应 当 坦 白 承 认 ， 人 必 须 背 与 世 界 而 行 ， 且 求 生 意 志 的 消 极 ， 即 为 救 世 的 方 法 。 这 便 与 《 新 约 》 的 精 神 合 二 为 一 ， 那 么 ， 其 他 的 哲 学 系 统 ， 则 与 《 旧 约 》 的 精 神 不 谋 而 合 了 ， 也 就 是 说 ， 在 理 论 与 实 际 上 ， 结 果 皆 成 为 犹 太 教 义 — — 属 于 专 制 的 一 神 论 而 已 。 所 以 ， 在 这 一 点 上 ， 我 的 学 说 可 以 称 之 为 唯 一 的 基 督 教 哲 学 ， — — 尽 管 这 种 说 法 对 于 那 些 总 持 浅 薄 观 点 的 人 ， 而 不 是 透 彻 地 洞 察 事 物 本 质 的 人 看 来 ， 似 乎 是 自 相 矛 盾 的 。 你 想 在 生 活 中 求 得 可 靠 的 指 南 ， 对 于 人 生 观 觅 取 正 道 而 １ ４ 叔 本 华 文 集
悲观论集15 扶去一切疑惑,那么,除了习惯于把这个世界作为罪犯的世 界,一种罪犯的集中营,就像古哲学家称为的那样。在基督 教长老中,奥瑞艰以赞美的勇气坚持此见解,生活的客观理 论进一步证实了此观点的正确性。这里并非仅仅指与我的哲 学相吻合的地方,而且也指与古代一切睿智的学理相吻合而 言,如婆罗门教及佛教中早有所示的那样;希腊哲人恩培多 克勒及毕达哥拉斯等人也说过;同样,西塞罗曾表示过:古 之智者,常以此教诲人们,我们之投生此世,之所以受罚,皆 因要赎回他世生存情况下所犯的罪过。一一这种说教使人有 如坠入五里云雾之中。又如瓦尼尼—为其同时代人所烧死, 因难以与他辩驳,故不如杀死他——以有力的语言说明了这 个道理。他说:“充满人类的种种困苦,如果不与基督教相违 背的话,我敢直言,即使有恶魔存在,它已戴上了人面而出 世了,并且现在已受到罪恶的报应”,基督教——就其真正的 意义而言——也把我们的生存看作是罪孽与谬误的结果 若习惯于这种人生观,则将依此以定人生的希望,而见 切不幸的事,不管是大是小,是苦是恼,都不会以为稀奇, 或视为例外,而都会认为是当然的,以为在此世界中,我们 将按各人的特殊方式去体验生存的惩罚。在牢狱中,与囚犯 交往是十分难堪的事。若读者不屑去与此为伍的话,则无需 我多费口舌去提醒他,他当前应注意现在所与周旋的是什么 样的人。假若你出类拔萃,或是奇才异能的人,则会自觉自 己如一不卑不亢的政治犯,不得不去与那些普通犯人同舟共 济的船役为伍,这样,他也会好自为之,并尽力远离这群人 而独居
扶 去 一 切 疑 惑 ， 那 么 ， 除 了 习 惯 于 把 这 个 世 界 作 为 罪 犯 的 世 界 ， 一 种 罪 犯 的 集 中 营 ， 就 像 古 哲 学 家 称 为 的 那 样 。 在 基 督 教 长 老 中 ， 奥 瑞 艰 以 赞 美 的 勇 气 坚 持 此 见 解 ， 生 活 的 客 观 理 论 进 一 步 证 实 了 此 观 点 的 正 确 性 。 这 里 并 非 仅 仅 指 与 我 的 哲 学 相 吻 合 的 地 方 ， 而 且 也 指 与 古 代 一 切 睿 智 的 学 理 相 吻 合 而 言 ， 如 婆 罗 门 教 及 佛 教 中 早 有 所 示 的 那 样 ； 希 腊 哲 人 恩 培 多 克 勒 及 毕 达 哥 拉 斯 等 人 也 说 过 ； 同 样 ， 西 塞 罗 曾 表 示 过 ： 古 之 智 者 ， 常 以 此 教 诲 人 们 ， 我 们 之 投 生 此 世 ， 之 所 以 受 罚 ， 皆 因 要 赎 回 他 世 生 存 情 况 下 所 犯 的 罪 过 。 — — 这 种 说 教 使 人 有 如 坠 入 五 里 云 雾 之 中 。 又 如 瓦 尼 尼 — — 为 其 同 时 代 人 所 烧 死 ， 因 难 以 与 他 辩 驳 ， 故 不 如 杀 死 他 — — 以 有 力 的 语 言 说 明 了 这 个 道 理 。 他 说 ： “ 充 满 人 类 的 种 种 困 苦 ， 如 果 不 与 基 督 教 相 违 背 的 话 ， 我 敢 直 言 ， 即 使 有 恶 魔 存 在 ， 它 已 戴 上 了 人 面 而 出 世 了 ， 并 且 现 在 已 受 到 罪 恶 的 报 应 ” ， 基 督 教 — — 就 其 真 正 的 意 义 而 言 — — 也 把 我 们 的 生 存 看 作 是 罪 孽 与 谬 误 的 结 果 。 若 习 惯 于 这 种 人 生 观 ， 则 将 依 此 以 定 人 生 的 希 望 ， 而 见 一 切 不 幸 的 事 ， 不 管 是 大 是 小 ， 是 苦 是 恼 ， 都 不 会 以 为 稀 奇 ， 或 视 为 例 外 ， 而 都 会 认 为 是 当 然 的 ， 以 为 在 此 世 界 中 ， 我 们 将 按 各 人 的 特 殊 方 式 去 体 验 生 存 的 惩 罚 。 在 牢 狱 中 ， 与 囚 犯 交 往 是 十 分 难 堪 的 事 。 若 读 者 不 屑 去 与 此 为 伍 的 话 ， 则 无 需 我 多 费 口 舌 去 提 醒 他 ， 他 当 前 应 注 意 现 在 所 与 周 旋 的 是 什 么 样 的 人 。 假 若 你 出 类 拔 萃 ， 或 是 奇 才 异 能 的 人 ， 则 会 自 觉 自 己 如 一 不 卑 不 亢 的 政 治 犯 ， 不 得 不 去 与 那 些 普 通 犯 人 同 舟 共 济 的 船 役 为 伍 ， 这 样 ， 他 也 会 好 自 为 之 ， 并 尽 力 远 离 这 群 人 而 独 居 。 悲 观 论 集 １ ５