中国文化经典研读 经世致用 衡阳县一中聂仲生 2010.01.16
中国文化经典研读 经世致用 衡阳县一中 聂仲生 2010.01.16
“经世”的内涵是“经国济世”,强调要 有远大理想抱负,志存高远,胸怀天下, 侧重“形而上”; “致用”的内涵是“学用结合”,强调要 理论联系实际,脚踏实地,注重实效,侧 重“形而下
◼ “经世”的内涵是“经国济世”，强调要 有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下， 侧重“形而上” ； ◼ “致用”的内涵是“学用结合”，强调要 理论联系实际，脚踏实地，注重实效，侧 重“形而下”
文化渊源 1、秦汉儒家哲学:入世哲学 2、秦汉魏道家哲学:出世哲学 3、汉魏晋玄学、隋唐佛学:对传统的儒家学说冲击 很大,迫使一些学者研究佛、道思想 4、宋明理学:引申、发展儒学观念,由此形成理学 思潮。批判地吸收了某些禅道思想,普遍关心天 道、心性等问题,或者把儒家的纲常伦理原则奉 为天理(程朱理学),或者认为人心即理,良知 即理(陆王学派),成为封建统治者的哲学
文化渊源 1、秦汉儒家哲学：入世哲学 2、秦汉魏道家哲学：出世哲学 3、汉魏晋玄学、隋唐佛学：对传统的儒家学说冲击 很大，迫使一些学者研究佛、道思想。 4、宋明理学：引申、发展儒学观念，由此形成理学 思潮。批判地吸收了某些禅道思想，普遍关心天 道、心性等问题，或者把儒家的纲常伦理原则奉 为天理（程朱理学），或者认为人心即理，良知 即理（陆王学派），成为封建统治者的哲学
经世致用之学 经世致用”是中华文化特别是湖湘文化的精华,起源于 明清之际著名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。 经世致用,中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会 政治、经济等实际问题,要求经书研究与当时社会的迫切 问题联系起来,并从中提出解决重大问题方案的治学方法。 又称经世致用之学。其特点是以解释古代典籍为手段,从 中发挥自己的社会政治见解,并用于社会改革。 南末时浙东学派中以吕祖谦为首的金华学派提倡经世致用, 主张治经史以致用,反对当时的理学家奢谈心性命理的空 疏之学。但金华学派对朱陆理学的争执却采取了调和折衷 的态度。而薛季宣、陈傅良、叶适为代表的永嘉学派和以 陈亮为代表的永康学派,把经世致用之学与功利之学结合 起来,对理学的空谈,作了猛烈的批评
经世致用之学 ◼ “经世致用”是中华文化特别是湖湘文化的精华，起源于 明清之际著名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。 ◼ 经世致用，中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会 政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切 问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。 又称经世致用之学。其特点是以解释古代典籍为手段，从 中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。 ◼ 南宋时浙东学派中以吕祖谦为首的金华学派提倡经世致用， 主张治经史以致用，反对当时的理学家奢谈心性命理的空 疏之学。但金华学派对朱陆理学的争执却采取了调和折衷 的态度。而薛季宣、陈傅良、叶适为代表的永嘉学派和以 陈亮为代表的永康学派，把经世致用之学与功利之学结合 起来，对理学的空谈，作了猛烈的批评
」明末清初,经世致用之学大兴,形成了一股有影响的社会 思潮。代表人物有顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元 王源等等。清初学者在总结明亡经验教训的基础上,深感 明季学风的空疏不实,对国家、民族造成了极大的灾难, “书生徒讲义理,不揣时势,未有不误人国家者”。他们 要求学术反虚就实,提倡经世致用的真学问和“以实为宗” 的新学风。他们学风的特点是:务当世之务,康济时艰, 反对脱离社会实际;勇于任事,不务空谈,“生存一日当 为民办事一日”;致力于创新,绝不蹈袭古人;实事求是 注重调查研究。他们的研究范围,几乎涉及社会问题的 切方面,包括政治、经济、军事、国家、民族、法律、边 疆、地理、人情、风俗、自然科学等等,“事关民生国命 者,必穷源溯本,讨论其所以然”。他们以社会问题为中 心,在救世济时的思想指导下,提出了解决当前社会问题 的各种方案:
◼ 明末清初，经世致用之学大兴，形成了一股有影响的社会 思潮。代表人物有顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元、 王源等等。清初学者在总结明亡经验教训的基础上，深感 明季学风的空疏不实，对国家、民族造成了极大的灾难， “书生徒讲义理，不揣时势，未有不误人国家者”。他们 要求学术反虚就实，提倡经世致用的真学问和“以实为宗” 的新学风。他们学风的特点是：务当世之务，康济时艰， 反对脱离社会实际；勇于任事，不务空谈，“生存一日当 为民办事一日”；致力于创新，绝不蹈袭古人；实事求是， 注重调查研究。他们的研究范围，几乎涉及社会问题的一 切方面，包括政治、经济、军事、国家、民族、法律、边 疆、地理、人情、风俗、自然科学等等，“事关民生国命 者，必穷源溯本，讨论其所以然”。他们以社会问题为中 心，在救世济时的思想指导下，提出了解决当前社会问题 的各种方案：