佛理禅趣 编辑:范美群审定:钟凤罗 第一课时学案 教学目标 1了解佛教的相关教义内容与思想。 2了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。 知识链接 1、“佛教在中国 佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。广义地说,它是一种宗教,包括它 的经典、仪式、习惯、教团的组织等等;但佛教在世界性的各大宗教和思想之中,显得非常 特殊。凡是宗教,无不信奉神的创造及神的主宰,佛教却是彻底的无神论者;因此佛教似宗 教而又非宗教,类哲学而又非哲学,通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。狭义地说, 它就是佛所说的言教;如果用佛教固有的术语来说,应当叫做佛法( Buddha Dharma) 在《增一阿含》经的序品中所说:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”。 用一句话来说,佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。 佛教的传入。佛教最早传入我国的确切年代,已很难考定。一般说法有两种:一说 是汉哀帝元寿元年(前2年),博土弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠记》。另一说 源于“白马驮经”故事,即东汉永平年间(58年—75年),汉明帝夜梦有神人全身金色 顶上有光,在殿前绕梁飞行。翌日问讯群臣,学识渊博的大臣傅毅告之为佛。于是明帝派遣 使者蔡愔等西行求法,永平十年(67年)在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰,便邀
佛理禅趣 编辑：范美群 审定：钟凤罗 第一课时学案 教学目标 1.了解佛教的相关教义内容与思想。 2.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。 知识链接 1、“佛教在中国”。 佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。广义地说，它是一种宗教，包括它 的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常 特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗 教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。狭义地说， 它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法（BuddhaDharma）。 在《增一阿含》经的序品中所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。 用一句话来说，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。 佛教的传入。佛教最早传入我国的确切年代，已很难考定。一般说法有两种：一说 是汉哀帝元寿元年（前 2 年），博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠记》。另一说 源于“白马驮经”故事，即东汉永平年间（58 年—75 年），汉明帝夜梦有神人全身金色， 顶上有光，在殿前绕梁飞行。翌日问讯群臣，学识渊博的大臣傅毅告之为佛。于是明帝派遣 使者蔡愔等西行求法，永平十年（67 年）在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请
他们来汉地传授佛教。他们用白马驮着佛像和经卷,回到洛阳。明帝为表示欢迎,在洛阳建 起我国首座佛教寺庙“白马寺”。总之,佛教初入我国的时间,当在公元1世纪前后 佛教的发展。两汉时期,佛教传入我国的时间不长,流传的地区也有限,佛教信 徒较少,多为社会上层人物。到了魏晋南北朝时期,由于社会矛盾激化,再加上统治者有意 识地提倡,佛教得到迅速发展。这表现在两个方面,一是佛经大量被翻译,由于佛经的翻译 使得佛教传播越来越广;二是众多寺庙的兴建和石窟的开凿。作为佛教标志性建筑的寺庙的 大量兴建是对佛教的种有力的宣传,而大同云石窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟等本 身作为一种艺术则是对佛教又一种巧妙的宣传。“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”正是 这一时期佛教发展的真实写照。 佛教的鼎盛。在唐朝,儒、佛、道三者一方面鼎足而立,另一方面又在统治者的有 意协调下表现得和谐—致。这一时期佛教繁荣的最主要标志就是众多佛教宗派的形成。它们 主要有天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗等八宗。 佛教的转折。晚唐、五代至宋,由于历次法难,更直接的原因是由于会昌法难,又 加上社会的动荡不安,佛教走向了转折。在这过程中禅宗逐渐取代其他各宗,成为中国佛教 史上流传最为久远、影响最为广泛的宗派。公元1260年,元世祖忽必烈即位,灭南宋而统 天下。虽然元代以藏传佛教——喇嘛教为国教,但汉地佛教、道教、伊斯兰教、耶稣教 摩尼教等也允许存在。元代佛教诸派中,禅宗最为繁荣。 佛教的衰落。明清以后,佛教愈趋衰落。太平天国时期,对佛教和道教都采取排斥 的态度。清末民国以后,新思想、新文化的兴起以及科学、民主的提倡,启发了民众的觉悟, 加之国民革命的爆发,致使佛教日逐衰落。 2、“禅宗的诞生与六祖慧能的故事
他们来汉地传授佛教。他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。明帝为表示欢迎，在洛阳建 起我国首座佛教寺庙“白马寺”。总之，佛教初入我国的时间，当在公元 1 世纪前后。 佛教的发展。两汉时期，佛教传入我国的时间不长，流传的地区也有限，佛教信 徒较少，多为社会上层人物。到了魏晋南北朝时期，由于社会矛盾激化，再加上统治者有意 识地提倡，佛教得到迅速发展。这表现在两个方面，一是佛经大量被翻译，由于佛经的翻译 使得佛教传播越来越广；二是众多寺庙的兴建和石窟的开凿。作为佛教标志性建筑的寺庙的 大量兴建是对佛教的一种有力的宣传，而大同云石窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟等本 身作为一种艺术则是对佛教又一种巧妙的宣传。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是 这一时期佛教发展的真实写照。 佛教的鼎盛。在唐朝，儒、佛、道三者一方面鼎足而立，另一方面又在统治者的有 意协调下表现得和谐一致。这一时期佛教繁荣的最主要标志就是众多佛教宗派的形成。它们 主要有天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗等八宗。 佛教的转折。晚唐、五代至宋，由于历次法难，更直接的原因是由于会昌法难，又 加上社会的动荡不安，佛教走向了转折。在这过程中禅宗逐渐取代其他各宗，成为中国佛教 史上流传最为久远、影响最为广泛的宗派。公元 1260 年，元世祖忽必烈即位，灭南宋而统 一天下。虽然元代以藏传佛教——喇嘛教为国教，但汉地佛教、道教、伊斯兰教、耶稣教、 摩尼教等也允许存在。元代佛教诸派中，禅宗最为繁荣。 佛教的衰落。明清以后，佛教愈趋衰落。太平天国时期，对佛教和道教都采取排斥 的态度。清末民国以后，新思想、新文化的兴起以及科学、民主的提倡，启发了民众的觉悟， 加之国民革命的爆发，致使佛教日逐衰落。 2、“禅宗的诞生与六祖慧能的故事
禅宗以菩提达摩为中国始祖,故又称达摩宗;也因自称得佛心印,又称为佛心宗。 达摩于北魏末活动于洛阳,倡二入四行之修禅原则,以《楞伽经》授徒。弟子有慧可,僧璨 为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门,为禅宗五祖。门下分赴两京弘法,名重一 时。其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺,晚年入京,为 三帝国师,弟子有嵩山普寂、终南山义福;惠能居韶州曹溪宝林寺,门下甚众,以惠能为六 祖。后为禅宗正宗。 六祖慧能是禅宗的真正创立者,主张教外别传、不立文字,提倡心性本净、佛性本 有、直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。慧能以后, 禅宗广为流传,于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰,对中国古文化的发 展具有重大影响。 本宗传承,中国以释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为其滥觞。盖此说虽无史实根据 然为强调六祖以来之禅“以心传心”、“教外别传”,故特重此迦叶付法相承之说 达磨初来中国,谒梁武帝,然不契机,遂至嵩山少林寺面壁九年,人称壁观婆罗门 神光(慧可)立雪断臂,志求佛法,终得达磨所传心印,为中国禅宗第二祖。慧可传僧璨 僧璨传道信,本宗渐盛。道信之下有弘忍、法融二杰。法融之下有智俨、慧方、法持等,此 法系以住于金陵牛头山之故,世称牛头禅;以“欲得心净,无心用功”为其要旨。五祖弘忍 住蕲州〔湖北)黄梅山,阐扬金刚般若经奥旨,门下俊秀辈岀,有玉泉神秀、大鉴慧能、嵩 山慧安、蒙山道明、资州智侁等。 五祖之门人中,以神秀为第一上首,称“秀上座”。五祖示寂后,神秀于北方振锡, 故亦称“北秀”,门下俊秀辈出,被尊为北宗禅之祖。北宗以长安、洛阳为中心,法运昌隆 约一百年,主张以笃践实履之精神修行禅法。神秀之下有嵩山普寂、京兆义福等,传四、五 世即告断绝。此外,嵩山慧安开出“老安禅”,资州智侁开出“南侁禅”。大鉴慧能因一偈
禅宗以菩提达摩为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。 达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅原则，以《楞伽经》授徒。弟子有慧可，僧璨 为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一 时。其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为 三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六 祖。后为禅宗正宗。 六祖慧能是禅宗的真正创立者，主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本 有、直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。慧能以后， 禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化的发 展具有重大影响。 本宗传承，中国以释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为其滥觞。盖此说虽无史实根据， 然为强调六祖以来之禅“以心传心”、“教外别传”，故特重此迦叶付法相承之说 达磨初来中国，谒梁武帝，然不契机，遂至嵩山少林寺面壁九年，人称壁观婆罗门， 神光（慧可）立雪断臂，志求佛法，终得达磨所传心印，为中国禅宗第二祖。慧可传僧璨， 僧璨传道信，本宗渐盛。道信之下有弘忍、法融二杰。法融之下有智俨、慧方、法持等，此 法系以住于金陵牛头山之故，世称牛头禅；以“欲得心净，无心用功”为其要旨。五祖弘忍 住蕲州（湖北）黄梅山，阐扬金刚般若经奥旨，门下俊秀辈出，有玉泉神秀、大鉴慧能、嵩 山慧安、蒙山道明、资州智侁等。 五祖之门人中，以神秀为第一上首，称“秀上座”。五祖示寂后，神秀于北方振锡， 故亦称“北秀”，门下俊秀辈出，被尊为北宗禅之祖。北宗以长安、洛阳为中心，法运昌隆 约一百年，主张以笃践实履之精神修行禅法。神秀之下有嵩山普寂、京兆义福等，传四、五 世即告断绝。此外，嵩山慧安开出“老安禅”，资州智侁开出“南侁禅”。大鉴慧能因一偈
受五祖印可、传衣钵,继为第六祖。其后避难南方,住韶阳(广东)曹溪,大振禅风,是为 南宗禅之祖。以南、北二宗宗风之异,遂有“南顿北渐”之说。慧能之嗣法弟子有四十余人, 以南岳怀让、青原行思、南阳慧忠、永嘉玄觉、荷泽神会为著名。其中,荷泽神会开岀“荷 泽宗”,极力提倡顿悟法门,而以“一念不起”为“坐”,“了见本性”为“禅 慧能家境贫寒,三岁丧父,迁居南海。稍长,卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有 悟,决心学佛岀家。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。慧能初见弘忍,弘 忍便问他:「你是那里人?来这里求取什么?」慧能回答:「弟子世岭南人,来到这里不求其 它,只求「作佛」。」弘忍听了仍随口说:「你世岭南人,哪里能「作佛」!慧能回答 「人有南北之分,「佛性」并无南北之分。」这才使弘忍微微吃惊。慧能的回答使弘忍不便 回绝,就安排他随众劳动,在碓房舂米。慧能乐于从命,终日舂米,乾得欢快。当时弘忍的 徒众有700人。在慧能入寺八个月之后,弘忍命各人呈上一首偈语,这实际上是一场考试, 他要选择继承人。但慧能没资格参加,因为他只是乾杂事的。神秀是众僧中的的上座和尚, 他在半夜三更时分,独自掌灯,在佛堂的南廊写下一偈:「身是菩提树,心如明镜台,时时 勤拂拭,莫使有尘埃。」清晨时,弘忍见到此偈后漠然不语,慧能闻声来到廊下,他要求也 做一偈,得到许可,于是他高声念道:「菩提本无树,明镜亦非台,本来无-物,何使惹尘 埃。」弘忍看到是慧能,就叫他退下,第二天弘忍把慧能给叫去,为慧能讲经又把世代相传 的法衣交给他正式传他为禅宗六祖,并为他的安全着想,亲自送他到江州的渡口,吩咐他非 要到必要的时机,不要把自己是禅宗六祖的身份讲出来,免得有禅宗的僧人来争夺。慧能来 到岭南,渡过了15年的隐居生活。在唐高宗年间(676年),在广州遇到印宗法师,印宗 法师为他剃发,授戒。至此,慧能才算是正式的僧人,在此之前只是「行者」 慧能得到祖传衣钵后返回广东。为躲藏“物色之者“加害,他在四会—带的猎人中 藏匿了整整15年,直到唐高宗仪凤元年(公元676年)才公开露面。这年的正月初八,慧
受五祖印可、传衣钵，继为第六祖。其后避难南方，住韶阳（广东）曹溪，大振禅风，是为 南宗禅之祖。以南、北二宗宗风之异，遂有“南顿北渐”之说。慧能之嗣法弟子有四十余人， 以南岳怀让、青原行思、南阳慧忠、永嘉玄觉、荷泽神会为著名。其中，荷泽神会开出“荷 泽宗”，极力提倡顿悟法门，而以“一念不起”为“坐”，“了见本性”为“禅”。 慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有 悟，决心学佛出家。慧能于公元 672 年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。慧能初见弘忍，弘 忍便问他﹕「你是那里人?来这里求取什么?」慧能回答﹕「弟子世岭南人，来到这里不求其 它，只求「作佛」。」弘忍听了仍随口说﹕「你世岭南人，哪里能「作佛」!」慧能回答﹕ 「人有南北之分，「佛性」并无南北之分。」这才使弘忍微微吃惊。慧能的回答使弘忍不便 回绝，就安排他随众劳动，在碓房舂米。慧能乐于从命，终日舂米，乾得欢快。当时弘忍的 徒众有 700 人。在慧能入寺八个月之后，弘忍命各人呈上一首偈语，这实际上是一场考试， 他要选择继承人。但慧能没资格参加，因为他只是乾杂事的。神秀是众僧中的的上座和尚， 他在半夜三更时分，独自掌灯，在佛堂的南廊写下一偈﹕「身是菩提树，心如明镜台，时时 勤拂拭，莫使有尘埃。」清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，慧能闻声来到廊下，他要求也 做一偈，得到许可，于是他高声念道﹕「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何使惹尘 埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能给叫去，为慧能讲经又把世代相传 的法衣交给他正式传他为禅宗六祖，并为他的安全着想，亲自送他到江州的渡口，吩咐他非 要到必要的时机，不要把自己是禅宗六祖的身份讲出来，免得有禅宗的僧人来争夺。慧能来 到岭南，渡过了 15 年的隐居生活。在唐高宗年间（676 年），在广州遇到印宗法师，印宗 法师为他剃发，授戒。至此，慧能才算是正式的僧人，在此之前只是「行者」。 慧能得到祖传衣钵后返回广东。为躲藏“物色之者“加害，他在四会一带的猎人中 藏匿了整整 15 年，直到唐高宗仪凤元年（公元 676 年）才公开露面。这年的正月初八，慧
能来到广州法胜寺(今光孝寺)。一天,风扬起寺庙的旗幡,两个和尚在争论到底是“风动” 还是“幡动”?慧能说:“既非风动,亦非幡动,仁者心动耳。”慧能的说法,令众僧大为 惊叹,引起了印宗法师的关注和尊敬。不久,印宗法师为慧能剃了度。后又召集高僧名师为 慧能举行了隆重的授戒仪式。次年春,慧能离开法胜寺,北上到南华寺开山传法,前来送行 的有一千多人。在南华寺,六祖慧能传教说法长达37年之年。其间,韶州刺史韦璩也常他 到城里的开元寺(后更名为大梵寺)讲经。慧能的言行后被其弟子法海汇编成书,这就是被 奉为禅宗宗经的《六祖法宝坛经》。在佛教中,只有佛祖释迦牟尼的说法行为记录能被称做 “经”,而一个宗派祖言行录也被称做“经”的,慧能是绝无仅有的一个。 唐玄宗先天二年(公元713年),慧能圆寂于家乡新兴县的国恩寺,享年76岁 次年六祖真身迁回曹溪,供奉在灵照塔中。慧能在生前就深得朝迁的恩宠,唐万岁通天元年 (公元696年),女皇武则天曾为“表朕之精诚”,特地遺中书舍人给慧能赐送水晶钵盂, 磨衲袈裟、白毡等礼物,其诏书对慧能表达了十分尊崇的心情:“恨不赵陪下位,侧奉聆音 倾求出离之源,高步妙峰之顶。″慧能去世后,更是名位加身。唐宪宗追谥慧能为“大鉴禅 师”,宋太宗又加谥为“大鉴真空禅师”,仁宗再加谥为“大鉴真空普觉禅师”,最后神宗 再加谥为“大鉴真空普觉圆明禅师。”王维、柳宗元、刘禹锡等文学大家都先后为慧能撰写 过长篇碑文,以记述他的事迹 3、“禅宗思想的影响”。 在历史的发展过程中,禅宗的影响已远远超岀了宗教范畴,而渗透到哲学、文学、 艺术等众多领域以及现实生活的各个层面。如中国封建社会后期占统治地位的思想明理学受 禅宗的影响就很深,陆九渊和王守仁的“吾心便是宇宙 心外无物 明心见理”正 是禅宗“自心是佛”、“本心生万法”、“明心见性”的翻版。又如绘画,从唐宗到明的画
能来到广州法胜寺（今光孝寺）。一天，风扬起寺庙的旗幡，两个和尚在争论到底是“风动” 还是“幡动”？慧能说：“既非风动，亦非幡动，仁者心动耳。”慧能的说法，令众僧大为 惊叹，引起了印宗法师的关注和尊敬。不久，印宗法师为慧能剃了度。后又召集高僧名师为 慧能举行了隆重的授戒仪式。次年春，慧能离开法胜寺，北上到南华寺开山传法，前来送行 的有一千多人。在南华寺，六祖慧能传教说法长达 37 年之年。其间，韶州刺史韦璩也常他 到城里的开元寺（后更名为大梵寺）讲经。慧能的言行后被其弟子法海汇编成书，这就是被 奉为禅宗宗经的《六祖法宝坛经》。在佛教中，只有佛祖释迦牟尼的说法行为记录能被称做 “经”，而一个宗派祖言行录也被称做“经”的，慧能是绝无仅有的一个。 唐玄宗先天二年（公元 713 年），慧能圆寂于家乡新兴县的国恩寺，享年 76 岁。 次年六祖真身迁回曹溪，供奉在灵照塔中。慧能在生前就深得朝迁的恩宠，唐万岁通天元年 （公元 696 年），女皇武则天曾为“表朕之精诚”，特地遣中书舍人给慧能赐送水晶钵盂， 磨衲袈裟、白毡等礼物，其诏书对慧能表达了十分尊崇的心情：“恨不赵陪下位，侧奉聆音， 倾求出离之源，高步妙峰之顶。”慧能去世后，更是名位加身。唐宪宗追谥慧能为“大鉴禅 师”，宋太宗又加谥为“大鉴真空禅师”，仁宗再加谥为“大鉴真空普觉禅师”，最后神宗 再加谥为“大鉴真空普觉圆明禅师。”王维、柳宗元、刘禹锡等文学大家都先后为慧能撰写 过长篇碑文，以记述他的事迹。 3、“禅宗思想的影响”。 在历史的发展过程中，禅宗的影响已远远超出了宗教范畴，而渗透到哲学、文学、 艺术等众多领域以及现实生活的各个层面。如中国封建社会后期占统治地位的思想明理学受 禅宗的影响就很深，陆九渊和王守仁的“吾心便是宇宙”、“心外无物”、“明心见理”正 是禅宗“自心是佛”、“本心生万法”、“明心见性”的翻版。又如绘画，从唐宗到明的画